1. 1681年西方是什么社會
1.九成五的人住在鄉(xiāng)下
谷物貿(mào)易在當(dāng)時可說是絕無僅有。帝國內(nèi)大部分的商業(yè)買賣都是重量輕、價值高、禁得起長途跋涉的奢侈品。一如19世紀(jì)以前的歐洲，羅馬帝國境內(nèi)大部分的人都是就近取材，看附近種什么或制造什么，吃的、喝的、穿的、住的，一概是本地出產(chǎn)。歐洲村舍之所以拿茅草覆頂，不是因為它比石板屋頂更有詩畫風(fēng)情，而是因為茅草便宜，唾手可得，因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是羅馬人推動革新的重點，以一套法典及一種效率卓然的軍事組織將整個帝國維系于不墜，才是他們的治國精神所在。直線相交的羅馬道路，有一部分迄今猶存，即是出自當(dāng)年軍事工程師的設(shè)計，主要目的是讓士兵從一處移動到另一處時行進(jìn)迅速，因此是直線的；但如果是設(shè)計給一般馬匹和馬車使用，坡度會和緩得多。
在羅馬帝國的最后兩百年間，隨著日耳曼蠻族入侵，城市人口流失，貿(mào)易嚴(yán)重萎縮，地區(qū)的自給自足更形必要。在帝國的極盛時期，城市是沒有圍墻的；羅馬的敵人都被擋駕在邊境之外。直到3世紀(jì)，城鎮(zhèn)開始沿著外圍筑起城墻，后來城墻涵蓋的區(qū)域越來越小，更證明了城鎮(zhèn)的萎縮。公元476年，整個羅馬帝國消失于無形，此時鄉(xiāng)村的人口比例已經(jīng)升至了九成五。
這些人口就此留在鄉(xiāng)間，一留就是數(shù)百年。日耳曼蠻族入侵之后，其他外族也接踵而至：7到8世紀(jì)是穆斯林，他們占領(lǐng)法國南部，攻進(jìn)意大利；9到10世紀(jì)是維京人，到處燒殺擄掠，大肆破壞。11到12世紀(jì)，和平終于到來，貿(mào)易逐漸復(fù)蘇，城市生活這才起死回生。5世紀(jì)之后，有些城鎮(zhèn)幾乎完全夷為平地，其他也大為縮小。
土地勞動人口開始出現(xiàn)下降趨勢，但極其緩慢。15世紀(jì)，歐洲開始向海外擴(kuò)張，商業(yè)、金融業(yè)、航運(yùn)業(yè)因此水漲船高，城市也欣欣向榮。1800年左右，西歐的鄉(xiāng)間人口可能已降到八成五，稍低于羅馬帝國當(dāng)年。這么長的一段時間內(nèi)，人口移動幾乎無甚變化；唯一的例外是英國，1800年前后，它的鄉(xiāng)間人口隨著城市人口激增而開始銳減，到了1850年，英國人已有半數(shù)都居住在城市里。
2.談天氣，憂心命運(yùn)
耕種食物的人也有等級之分。長久以來，無論什么時代，小地主、奴隸（或當(dāng)過奴隸的自由民）、農(nóng)奴（或當(dāng)過農(nóng)奴的自由民）、佃農(nóng)（或收益分成的佃農(nóng)）和勞力工都可能包括于耕種者之列。我們通稱他們?yōu)檗r(nóng)民。不過，無論身在何處、處于什么年代，這些人的工作方式都一模一樣；在意大利、法國南部和西班牙，19世紀(jì)的犁田方法和羅馬時代殊無不同。他們用很原始的犁，你只要想象一根叉狀的長木棍，底部有個切割用的刀片就是了。一頭?；蝰R在前拉著犁，一人在后抓著犁頭控制方向，而刀片很難深入土壤內(nèi)層，只能淺淺刮過表面。犁田是以棋盤式進(jìn)行，先沿著田地直行，再橫著犁下去。
有輪的犁具是中世紀(jì)早期的偉大發(fā)明之一，發(fā)明者是何人已不可考。它對法國北部、德意志和英國的厚重土壤尤具效果?；旧?，
早期的叉狀犁具，重量相對為輕，只能在小塊田地間淺掘土壤的表面。有輪的犁具則可深入北歐的深層土壤，犁出一條條長形的壟溝，稱為“弗隆”（furlongs）（譯注：furlongs，亦稱浪，長度單位，相當(dāng)于0.2公里）。
這種犁具頗類似于現(xiàn)代的耕土機(jī)，只是還是得由動物拉車并且由人控制。這種犁除了有個挖得進(jìn)土壤的銳利刀片，還有一個模板可將挖松的土壤抬起翻轉(zhuǎn)。這就產(chǎn)生了壟溝，不止是挖挖表面而已，而且壟溝都是同個方向、互相平行，不再是舊式犁法的平行相交。在重土壤上，灌溉的水可以沿著壟溝流下去。犁田是辛苦的工作，你不只是操控犁具的方向而已，如果你的肩膀和手臂不用力抓緊，不但挖不到土還會翻覆。犁完田后就是播種，這個差事比較輕松，你在田地一條條的刈溝里撒下種子，然后拿一根耙子（harrow）——耙具的一種——把種子蓋起來。
犁田是男人的事。收割則是男女老幼都要參與，而且因為安全收割期很短，農(nóng)民得從城鎮(zhèn)招募臨時工，就連本地的士兵都可能走出軍營前來幫忙。收割的工具是鐮刀，一種有柄的彎刀?？脊艑W(xué)家曾在最古老的人類聚落里找到鐮刀，而直到20世紀(jì)初葉，鐮刀在歐洲依然是標(biāo)準(zhǔn)的收割工具。1917年，俄羅斯爆發(fā)社會主義革命，制作了新國旗向勞動階級致敬，新旗上有榔頭和鐮刀的標(biāo)志，榔頭意指城市里的勞工，鐮刀則代表鄉(xiāng)村勞工。
想到耕種和收割，千萬不要以為那是你今天看到的景象：農(nóng)夫坐在裝有冷氣的曳引機(jī)里，一路開過田地。年復(fù)一年，一英寸一英寸的田地都是農(nóng)民埋頭苦干、彎腰駝背、拖著腳步辛苦耕耘出來的。
把收割完的大麥或小麥莖稈集中在一起，接著還得將麥粒從麥穗上打下來。打谷用的工具叫做連枷，它有長長的柄和一個連著一根皮帶的平板。在谷倉地上鋪滿麥穗，然后搖晃連枷的柄，木板就會往下移動，平平壓在麥穗上。讓谷倉的門保持開敞，如此，微風(fēng)可把糠皮吹走，地上只留下完好的谷粒。
這些谷?？梢灾瞥擅娣?，然后做成面包。面包是生命的支柱，你就這么大塊大塊地吃它，沒什么別的可選；肉不是平常就可以吃到，或許有點牛油或乳酪可以配著面包吃。面包就是主食，不是放在旁邊小碟中的配角，也不是漂亮籃子里放個寥寥幾片，而是三或四大塊那么多。如果你是有錢人，一天可以吃個一公斤，也就是每天一大條。到處都在種麥子，即使是不適合種麥的地區(qū)。由于運(yùn)輸極其困難，谷物必須生長在接近消費(fèi)的地方，從別處運(yùn)來的谷物是很貴的。谷物雖然可以靠海路運(yùn)來，可是在內(nèi)陸地區(qū)，不管距離遠(yuǎn)近，直到18世紀(jì)運(yùn)河開鑿之后，谷物的運(yùn)輸才成為可能。
所有的人都老是為收成擔(dān)心害怕。談天氣不是為了沒話找話說，而是一群人在憂心自己的命運(yùn)。如果谷子不成熟或是在收割季節(jié)前被惡劣天候給毀了，整個社群都會遭殃；他們得從別處運(yùn)來谷物，而這樣做的成本非常之高。谷物歉收時期，面包價格會飆漲個兩倍或三倍。這可不像現(xiàn)在超級市場里哪個東西貴了許多，你這段時間就暫且改吃其他東西這么簡單；這意味著你的食物成本會增加兩到三倍之多，果真如此，你就只好挨餓，說不定還會餓死。
可是，食物是農(nóng)民種出來的，價格上揚(yáng)不是對他們有利嗎？這只有對擁有大批食糧的人才是。如果你種的東西只夠養(yǎng)家糊口，全沒余糧可賣，歉收就表示你連自己肚子都填不飽，還得到外頭去買。有些人的田地小，就算豐收也不夠一家人吃，這些人就得幫大地主打零工，才能多買點食物。很多勞力工根本沒有自己的田，他們?nèi)绻椭饕黄鹱。椭鞴艹怨茏?，那還不壞，但要是住在自己的茅草陋屋里，就得常常去買面包。當(dāng)然，住在城里的人，面包永遠(yuǎn)都靠買的，因此，只要谷價上揚(yáng)，許多人都將面臨水深火熱。
3.搶糧、搶食、搶囤積
一旦谷物短缺，谷糧的擁有者——大批栽種并且拿來交易的人——很可能會囤積起來等著價格繼續(xù)高漲，要不就運(yùn)到其他價格漲得更兇的地方去賣，如此一來，本地人就無糧可吃了。約莫1400年之后，歐洲各國政府逐漸邁向強(qiáng)盛，曾經(jīng)試圖控制谷物交易。它們明訂法令禁止囤積，也不準(zhǔn)商家將本地已短缺的糧食運(yùn)到外地，要是地方官不執(zhí)行這些法令，人民很可能就會自己來實行。他們四處搜尋囤糧，逼迫大農(nóng)拿出谷糧來賣，甚至襲擊運(yùn)送谷物到別處去的馬車或船只。因為有引發(fā)暴動、社會失序之虞，政府插手介入也是不得已。
大部分的人大部分時間都活在對食物的不確定感之中。能好好吃頓飯是一種奢侈；肥胖代表美；節(jié)慶假日是大快朵頤的日子。在現(xiàn)代社會，慶祝圣誕節(jié)的方式依舊是這種現(xiàn)象的可悲遺緒，換句話說，我們會期待用大吃大喝來紀(jì)念這一天，雖然我們平日已經(jīng)吃得夠好。我現(xiàn)在還試著保存一點這個節(jié)日的原味精神——其他日子絕不吃火雞。
是這些占了總?cè)丝诎俜种耸宓骄攀宓耐恋貏趧诱咴炀土宋拿?。要是農(nóng)民種植的食物只夠喂飽自己，任何城市或領(lǐng)主、教士或國王甚或軍隊都不可能存在——這些人全得靠別人種東西給他們吃。不管農(nóng)民愿不愿意，他們都必須供應(yīng)他人糧食。這個現(xiàn)象在中世紀(jì)早期的農(nóng)奴身上最為突顯，他們必須把一部分的作物當(dāng)做租金呈繳給領(lǐng)主，一些捐給教堂當(dāng)做捐獻(xiàn)，還得在領(lǐng)主的田地里無酬工作，好讓領(lǐng)主自己也有收成。到后來，替領(lǐng)主工作的義務(wù)停止了，只要付錢給領(lǐng)主和神父就好。
4.稅吏成了罪人的代名詞
在中世紀(jì)早期，國家是不征稅的；之前的羅馬帝國以及之后的歐洲新興國家，農(nóng)民都得納稅，這是維系帝國運(yùn)作最關(guān)鍵的交易：國王從農(nóng)民那里拿錢，然后用這筆錢付薪水給軍人。
你可以看到，收稅過程多么干凈利落。你不必開支票或寄支票給稅吏，他不會把你賺的錢減去一部分當(dāng)做扣抵額，稅吏是個活生生的人，到天涯海角也能把你找到；如果你拒絕繳稅，他會帶著武器逼你掏錢。繳稅一事不是由官僚體系掌控，而是面對面的交鋒。在羅馬帝國，這些收稅人叫做“publicani”，也就是從民眾身上收取稅金的人。大家對他們深惡痛絕，是世上至惡之人，就連耶穌對這個刻板印象的塑造也有推助之功。
他說，去愛那些愛你的人不是什么了不起的美德——即使稅吏也會這樣做。在欽定的《圣經(jīng)》版本里，“publicani”被譯為英文的“publicans”。有人批評耶穌，說他把“稅吏和罪人”混為一談，這對那些擁有證照的公職官吏很不公平。
當(dāng)然，說農(nóng)民受到壓榨，這是非常情緒化的用語。說不定他們應(yīng)該樂于繳稅才對，或至少只是嘴上抱怨幾句罷了；雖然沒有人喜歡繳稅，可是這對大家有好處，可以得到政府提供的服務(wù)。
問題是，當(dāng)年的農(nóng)民并沒有得到任何服務(wù)。政府既不興辦學(xué)校，也沒保健制度；大部分的政府連馬路都不管——因為馬路屬于地方事務(wù)，除非具有軍事重要性。羅馬政府會照顧城市的公共衛(wèi)生，提供用水和排水系統(tǒng)，對鄉(xiāng)村卻是不聞不問。政府的稅收約莫有八到九成都是用在軍武上。那么，將外侮阻擋在外，對農(nóng)民總該有好處了吧？不見得。對農(nóng)民來說，戰(zhàn)爭表示他的土地會烽火不斷，而他的食物和動物都被拿去喂養(yǎng)兩方的軍隊了。
除了受武力威脅，地位高于農(nóng)民的人也硬說農(nóng)民低人一等，只有服從聽話的份，農(nóng)民只好繼續(xù)繳稅，但時不時還是有抗議、暴動等情事發(fā)生。農(nóng)民認(rèn)為，如果國王、主教和地主全都拋下我們不管，我們也能活得很好。他們很容易有這樣的想法，因為農(nóng)民都是自己種作物、自己蓋房子、自己釀酒、自己織布做衣服。
5.農(nóng)民向領(lǐng)主宣戰(zhàn)
農(nóng)民多次起事總是被鎮(zhèn)壓下來——直到法國大革命的初年，法國農(nóng)民和別處的農(nóng)民并無不同，都是中世紀(jì)的農(nóng)奴出身。中世紀(jì)末期，西歐的農(nóng)奴制度畫下了休止符，各國對這些恢復(fù)自由身的農(nóng)奴各有不同的處理方式。在法國，法律明定農(nóng)民是田地的擁有者，可以賣掉土地遷移他處。然而，不管是這些人或是買下他們土地的人，依舊得對舊日的封建領(lǐng)主繳交規(guī)費(fèi)，對領(lǐng)主也依然負(fù)有義務(wù)，例如，領(lǐng)主的女兒婚嫁，他們就得送禮，或是每星期必須在領(lǐng)主的田地里義務(wù)做上幾天的活。后來這些贈禮和服務(wù)轉(zhuǎn)變成以金錢打發(fā)即可，因此，這些擁有土地的農(nóng)民依然必須繳納一堆雜七雜八的租金，他們既是地主又是佃農(nóng)，這是極其罕異的處境。
而擁有廣大田地的人，可能是個領(lǐng)主，現(xiàn)在也是個有錢的中產(chǎn)階級，他們會雇用一些聰明的律師去調(diào)查，看那些農(nóng)民有沒有拿錢來繳清所有的應(yīng)付規(guī)費(fèi)和義務(wù)。當(dāng)初這些規(guī)費(fèi)和義務(wù)被轉(zhuǎn)換成金錢時，并沒有將通貨膨脹考慮進(jìn)去，以現(xiàn)代詞匯來說，這些繳納的錢并沒有反映出通貨膨脹指數(shù)，因此，領(lǐng)主有莫大的誘因去找出先前被遺漏或計算錯誤的地方。再也沒有比這樣的關(guān)系更令人火大的了，領(lǐng)主眼看著田地被移轉(zhuǎn)到農(nóng)民名下，為了彌補(bǔ)損失，于是拿舊日的規(guī)費(fèi)當(dāng)借口索取更多金錢。農(nóng)民決定開始反擊，他們集結(jié)起來，自己也雇用律師，向他們的領(lǐng)主宣戰(zhàn)。
1788年，法王召開三級會議，農(nóng)民以為變天的曙光出現(xiàn)，所有他們痛恨的巧取豪奪終于可以解除，可是，事情遲遲沒有進(jìn)展，令人生疑；先前他們就聽說巴士底獄被攻陷、國王承認(rèn)了國民議會，可他們照樣得繳錢給領(lǐng)主，其中定有陰謀；面包價格一天比一天貴，因為前一回的收成極差，而新的收成尚未到季。鄉(xiāng)間傳言四起，說那些貴族和惡霸正千方百計阻撓鄉(xiāng)村的改革措施。農(nóng)民果真起而行動，浩浩蕩蕩跑去找那些惡霸算賬，把他們打得落花流水。他們也向領(lǐng)主的城堡前進(jìn)，要求領(lǐng)主或他的代理人毀掉登記付款的大賬冊，如果領(lǐng)主點頭，他們就心滿意足地散去，若領(lǐng)主不肯點頭，就一把火燒了城堡。
6.法國農(nóng)民為何這么跩？
每當(dāng)農(nóng)民作亂，國王的反應(yīng)通常是鎮(zhèn)壓，但革命派并不希望這樣；如果國王下令派出軍隊，很可能在解決農(nóng)民之亂后轉(zhuǎn)而要軍隊去對付他們。議會領(lǐng)袖決定順應(yīng)民意，農(nóng)民要什么就給什么。1789年8月4日，議會徹夜開會，宣布取消所有田地規(guī)費(fèi)和義務(wù)。過去借此牟利的人彼此互相怪罪，并承諾改革，但這一半是精心安排的表演，一半是歇斯底里的情緒。
不過，政府并沒有完全被沖昏頭，他們希望劃定一條分際，關(guān)于私人服務(wù)的款項立即廢除，但與地產(chǎn)相關(guān)的規(guī)費(fèi)則是稍后再解除，并且讓地主得到若干賠償。但這條分際甚難拿捏，農(nóng)民拒絕劃界，堅持從今而后任何款項都不必付。1793年，隨著革命手段越來越激烈、新憲法也已出爐，所有的規(guī)費(fèi)和義務(wù)一概取消。
如今，法國農(nóng)民變成如假包換的土地?fù)碛姓?，再也不受任何地主的牽制，他們后來變?9世紀(jì)法國政壇的一股保守勢力，與城市里攻擊私有財產(chǎn)、亟于創(chuàng)造共產(chǎn)社會的激進(jìn)勞工階級分庭抗禮。在法國，那些大頭們總是能靠這些農(nóng)民投票將這類勞工階層的提案否決掉。農(nóng)民緊握著小小田地不放，也讓法國農(nóng)業(yè)永遠(yuǎn)是無效率可言的小規(guī)模經(jīng)營。而今天，這些農(nóng)民受惠于歐洲的各項補(bǔ)助，這表示他們可以用較低的成本銷售農(nóng)作物，以對抗澳大利亞效率較高、規(guī)模較大的農(nóng)民。
至于英國，在農(nóng)奴制度告終之后，對土地的安排截然不同。任何形式的封建規(guī)費(fèi)和義務(wù)全都銷聲匿跡。農(nóng)奴按照現(xiàn)代的方法變成了佃農(nóng)，也就是單純付租金給地主就好。地主和佃農(nóng)之間這種關(guān)系是現(xiàn)代的商業(yè)關(guān)系，這促成了它的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力大躍進(jìn)，稱為農(nóng)業(yè)革命。
7.英國農(nóng)民為何這么富？
這場革命包含兩大元素：農(nóng)作方法的進(jìn)步和土地所有權(quán)的重新規(guī)劃。它與農(nóng)業(yè)機(jī)械的改善毫無關(guān)聯(lián)；曳引機(jī)和收割機(jī)都是許久之后才告問世。
先說農(nóng)作方法。頻繁的耕種會讓土壤養(yǎng)分枯竭，這是所有耕種者面對的基本難題。如何解決呢？如果是羅馬帝國境外的日耳曼民族，農(nóng)夫會在舊地枯竭后直接搬遷到一塊新土地上去耕種，這只能算是半永久性的農(nóng)業(yè)。
至于羅馬帝國境內(nèi)，會將農(nóng)場土地分成兩半，一半種植作物，一半休耕，意思是不種東西讓田地休息，牛羊馬匹在這塊地上吃草，不但將去年收成的余梗吃掉，下的糞便還可充當(dāng)肥料。一年終了，農(nóng)夫在這塊休耕地上翻土插秧、種新作物，輪到另一半開始休耕。19世紀(jì)之前，南歐一直是這樣的做法。
中世紀(jì)的北歐則是發(fā)展出三田輪耕制，其中兩塊種作物，一塊于秋天，另一塊于春天翻土播種，第三塊休耕。明顯可見，這個做法提高了不少效率：時時都有三分之二的田地在生產(chǎn)谷物，而非二分之一。
18世紀(jì)的英國，則是將農(nóng)地分成四份，每一塊都種植作物，這就是農(nóng)業(yè)革命。它為什么效果卓然呢？一塊地如果一直種植谷物，養(yǎng)分會耗損殆盡。這種方法的聰明之處在于：其中兩塊田地一如往昔種植谷物，另外兩塊則用來種植牲畜飼料，例如蕪菁或苜蓿。這些作物從土壤里汲取的養(yǎng)分不同，因此土壤不會因為不斷種植谷類而告枯竭。事實上，苜蓿還可將大氣層里的氮?dú)夤潭ㄓ谕寥蓝鲆嫫漯B(yǎng)分。由于農(nóng)夫也開始種植動物的飼料作物，足以養(yǎng)活更多的牛羊，不像過去那般讓牲畜在休耕地上自生自滅；牲畜因為吃得好，不但更肥壯，下的糞肥也更多。一年將盡，當(dāng)這塊養(yǎng)牛養(yǎng)羊的田地轉(zhuǎn)而種植谷物，生長的作物也就得到更好的收成。牲畜越養(yǎng)越多、越養(yǎng)越好，農(nóng)作物收成也節(jié)節(jié)高升，這就是新的四田耕作法的結(jié)果。
在此同時，土地也重新規(guī)劃，每個農(nóng)夫都擁有穩(wěn)固的地權(quán)和清楚的分界，這樣的規(guī)劃取代了過去的農(nóng)地制度——中世紀(jì)時期，村莊田地分成三大塊公地，每塊公地再細(xì)分為許多長條（稱為條田），每個農(nóng)民只耕種于一個條田。你沒有自己的農(nóng)場，農(nóng)場屬于整個村落，而農(nóng)場的所有權(quán)握在領(lǐng)主手里。田地要種什么、何時耕種、種在哪里，一概由村落決定；所有人的牛只都放牧在那塊休耕地上。除了這三塊公共耕地，其他都是荒地、沼澤或林地，除了開放給所有人的牲畜放牧，也供人割取茅草或收集柴薪。
將農(nóng)地重新整并為清楚的地權(quán)是國會的德政，特別針對各村落的情況實施。英國議會可說是集大地主之大成，這些人認(rèn)為，要讓新的耕種法得到切實履踐，固定圈圍（或稱圈地，大家熟知的名稱）有其必要。種植新作物、照顧牲畜都需要個人投注心力，無須整個村落共同控制。地主若想增益其土地收成、提高收取的租金，可以在租約里加上一個條件：租用重劃農(nóng)地的人必須采行新的農(nóng)耕法，拒絕種蕪菁的農(nóng)夫會被淘汰出局，換句話說，租約到期后不會得到續(xù)約。
重劃工作進(jìn)行得甚是審慎。負(fù)責(zé)的官員先對所有的村民仔細(xì)調(diào)查，確定他們目前擁有哪些權(quán)益，然后將每個人在公地的哪些區(qū)塊工作、在公有地放牧的權(quán)利換算成某個或大或小的重劃地的所有權(quán)。最吃虧的是那些先前只能在公地上放牧的村民，他們只能分到彈丸之地，什么好處也沒有。這些人是最可能離開鄉(xiāng)村、前往城市謀生的一群。不過，整體而言，在新規(guī)劃地上以新的方法耕作，所需的勞動力不減反增。鄉(xiāng)村人口確實有流向城市的趨勢，但這是人口快速增長所致。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力增加，城市的成長成為可能。整體來說，現(xiàn)在更少的人就能提供所有人的糧食。英國是世上第一個有此重大躍進(jìn)的現(xiàn)代大國。法國一些農(nóng)業(yè)改良者見賢思齊，也想做類似的土地重劃，可是法國的土地為農(nóng)民所有，共治生活的觀念根深蒂固，就連專制君主也動不了分毫。
8.工業(yè)革命銜接農(nóng)業(yè)革命
18世紀(jì)中期以后，英國的工業(yè)革命和農(nóng)業(yè)革命開始銜接，相輔相成。棉花、羊毛不再交給村里的工人去紡紗織布，這個差事轉(zhuǎn)由工廠代勞。這些工廠擁有最新發(fā)明，一開始是以水車當(dāng)動力，接著是蒸汽引擎。勞工變成機(jī)器的照顧者和維修者，他們按時上下班，替老板工作，不再是自己的主人。設(shè)有棉花廠和毛料廠的市鎮(zhèn)，人口節(jié)節(jié)高升；先是拜運(yùn)河水道網(wǎng)絡(luò)之賜，之后是鐵路網(wǎng)，所有的新興經(jīng)濟(jì)活動就此得到連結(jié)。終于，有個國家能夠以便宜的價格將大宗貨品運(yùn)輸?shù)狡渌恳粋€角落。
英國的工業(yè)革命并不是計劃的產(chǎn)物。它之所以促成，是因為在英國，政府受國會掌控，為了增加國家的經(jīng)濟(jì)和軍事力量，歐洲各國的專制政府對工業(yè)莫不仔細(xì)規(guī)劃，又是促進(jìn)又是保護(hù)。而英國的貴族階級和土地士紳，也就是國會的組成分子，由于涉身新的經(jīng)濟(jì)活動，讓它快馬加鞭的動機(jī)更強(qiáng)。管制工業(yè)和聘雇的舊規(guī)都被掃到一邊，形同虛設(shè)。
這兩場革命所引發(fā)的社會變遷是痛苦的。然而，世上第一個工業(yè)兼都會國家提出了這樣的遠(yuǎn)景：它將帶領(lǐng)過去只夠活命、飽受艱辛的平民百姓，邁向一種無可想象的富裕。
結(jié)語：歐洲為什么可以搶第一？
有很長一段時間，中國文明要比歐洲文明進(jìn)步。歐洲的印刷術(shù)、造紙術(shù)、火藥、羅盤針和運(yùn)河的水閘，皆是直接間接從中國傳來。然而，世上第一波穩(wěn)健的經(jīng)濟(jì)發(fā)展首度發(fā)生在歐洲，工業(yè)革命繼之而起。而其他代表現(xiàn)代的標(biāo)記，如代議政體和人權(quán)觀念，也是發(fā)軔于歐洲。歐洲是怎么一回事？
1480年，中國明朝皇帝下令停止所有的海外探險和貿(mào)易，繼續(xù)從事貿(mào)易的商人被視為走私犯罪，皇帝會派軍隊破壞他們的居處，燒毀他們的船只。但在歐洲，沒有一個國王曾經(jīng)濫用或自許有這樣的威權(quán)，宣布這樣一個閉關(guān)自守的律令代價高昂，沒有一個國王負(fù)擔(dān)得起。在歐洲，當(dāng)國王的總是強(qiáng)敵環(huán)伺，而中國皇帝的君權(quán)無人能比，這是他們擁有的優(yōu)勢——或者說是陷阱。歐洲國家之間相互為敵，是它們向海外擴(kuò)張的一股推動力量。
羅馬帝國滅亡后，西歐再也不曾出現(xiàn)一個統(tǒng)領(lǐng)整片疆土的強(qiáng)大力量。想象一下羅馬曾被某個單一勢力征服，就像印度被莫臥爾人、中東被奧斯曼土耳其人征服那樣。借由征服，這些異族搖身成了新江山的主人。但羅馬的征服者卻是數(shù)個不同且互相敵對的日耳曼蠻族。這些蠻族從來就沒當(dāng)過什么主人，與其說他們征服了羅馬帝國，不如說他們在踏上這個帝國的土地后，發(fā)現(xiàn)它正在自己的腳下融化。他們毫無治理固定國邦的經(jīng)驗，連羅馬賴以維生的征稅機(jī)制都維系不住。
1.不是所有東西都?xì)w國王所有
歐洲的歷史演進(jìn)泰半從奠基的這一刻起便已注定。國王對人民毫無掌控能力，它們必須殫思竭慮，才可能爭取到人民的服從。它們?nèi)粝霐U(kuò)張勢力，就得提供良好的政府——也就是維護(hù)治安作為回報，它們不能像亞洲和中東不計其數(shù)的帝國及王國那樣，光靠收稅機(jī)制和進(jìn)貢就能運(yùn)轉(zhuǎn)。
數(shù)百年來，這些國王最大的威脅是他們最有權(quán)勢的下屬——土地貴族階級。這些權(quán)臣最后終于俯首，但因為已在自己的領(lǐng)土上雄霸夠久，早就為自己也為他們土地上的人民爭取到私有財產(chǎn)的保障?！安皇撬械臇|西都屬于國王”，這是歐洲自由和繁榮的基石。
為了讓貴族俯首稱臣，國王對城市里的商賈、貿(mào)易人士和金融家多所依賴，一來他得靠這些人提供貸款和人力才能維系官僚體系，二來這些人的財富可以被課稅。歐洲君主的征稅細(xì)水長流、手法溫和，以免殺死了下金蛋的母雞；亞洲國家的統(tǒng)治者比較獨(dú)裁，征收苛捐雜稅之余，手頭拮據(jù)時甚至直接把商家的貨品沒收充公。
歐洲君主的低調(diào)謹(jǐn)慎也是不得已，因為在這個群雄環(huán)伺的微妙均衡局面下，他只是玩家之一，而且商人要是被欺壓太過，可能轉(zhuǎn)而投靠敵營。在此情況下，他們重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新興科技也是不得不然的行為，而雖然這些科技主要是用于戰(zhàn)事，但和現(xiàn)代殊無不同的是，這些國防花費(fèi)可能帶來重大回收。除了謹(jǐn)言慎行，他們也牢記羅馬帝國的教訓(xùn)和基督徒國王身負(fù)的義務(wù)，因此比較不會施行暴政、縱情聲色，而這樣的場景在亞洲君主中屢見不鮮，比歐洲常見得多。
這些歐洲君王降伏舊日貴族后，隨即成為一個活躍的新興階級——城市里的中產(chǎn)階級的支持者。當(dāng)年這些君主勢單力薄，曾經(jīng)允許各個城鎮(zhèn)自治，而隨著城市的財富日增，這個讓步也變得更加舉足輕重。相較于自擁大軍、躲在城堡里防御自己的貴族，中產(chǎn)階級似乎平和得多，不具威脅性。然而，無論貴族多難應(yīng)付，他們畢竟是社會秩序的一部分，而在這個社會秩序里，國王是天經(jīng)地義的元首；反觀中產(chǎn)階級，他們的生活方式根本無需國王的存在，長遠(yuǎn)來看，對于王政的威脅遠(yuǎn)比貴族更棘手。
君主從薄弱的基礎(chǔ)起步，權(quán)勢逐漸增添——只有在英國，君王猶在國會的馴服下，這是唯一的例外。這個機(jī)構(gòu)是中世紀(jì)留存下來的傳統(tǒng)：國王必須和大臣們商量國事。即使是專制君主最出名的法國，國王的命令也不是無遠(yuǎn)弗屆、令出必行；為了維系國土完整，他必須做出許多讓步和特別交易。法國的三級會議雖不再召開，偏遠(yuǎn)省份的迷你三級會議卻依然存在，在否決法王于1780年代推動的稅制改革上扮演了一定角色。法王試圖變革失敗，被迫重新召開國家三級會議——改革分子借鏡英國議會政府并得到啟發(fā)，非逼得他那樣做不可。
至于中歐，也就是現(xiàn)在的德國和意大利，從來不曾有哪個君主建立起統(tǒng)一的強(qiáng)國，皇帝和教皇長年為權(quán)力明爭暗斗。在這個地區(qū)，都市、城邦、侯國封邑林立，儼然多個獨(dú)立小國，是歐洲權(quán)力分散的一個極端例證。這些迷你小國為文藝復(fù)興和宗教革命奠定了基石，而整個歐洲也因這兩場運(yùn)動脫胎換骨。
2.權(quán)力分散、遺產(chǎn)多元
歐洲在政治上雖然四分五裂，但仍是一個完整的文明，中世紀(jì)以降就一直被稱為基督教文明。直到宗教改革之前，教會是不分國界、屹立于所有土地上的組織。教會也曾野心勃勃想控制國政，但國王雖然肩負(fù)護(hù)衛(wèi)基督信仰的義務(wù)，卻不認(rèn)為自己應(yīng)該對教會唯命是從、有求必應(yīng)。教會與國家之間總是關(guān)系緊繃，最突顯也最持久的例子即是教皇和皇帝之間的劍拔弩張，而這又是權(quán)力分散的另一例證。
教會是基督教社會精英文化的掌控者，也是這個宗教的圣典——《圣經(jīng)》以及古希臘羅馬學(xué)術(shù)的保護(hù)者。在中世紀(jì)，一些學(xué)者將《圣經(jīng)》和古學(xué)術(shù)編織為一，制造出一套頭頭是道的神學(xué)思維，但教會也有罩門，它的圣典對教會本身的結(jié)構(gòu)只字未提——教會其實是個以羅馬統(tǒng)治為范的精密組織；另外，它所保存的古羅馬學(xué)術(shù)是異教徒的作品。借著宗教改革和文藝復(fù)興運(yùn)動，這樣的捍格就此爆發(fā)。
在中國，權(quán)力是極其明確地集中在皇帝手里，以儒家為尊的精英文化對君權(quán)統(tǒng)治也支持有加。無論是個人修為或待人處世，中國人莫不以儒家思想為圭臬，它已深深扎根于整個社會和國家。統(tǒng)治者不管有沒有合法性都得熟讀四書五經(jīng)，而你得通過儒家經(jīng)典考試才能當(dāng)上國家官員。
反觀歐洲，權(quán)力不但分散，精英文化也是個大拼盤，與君權(quán)統(tǒng)治之間的系帶并不牢固。中國人非常聰明，可是他們的聰明從來不會脫軌失控，縱有奇思異想，基本上都不曾造成紛擾。歐洲社會的開放則是源遠(yuǎn)流長。近代歐洲在經(jīng)濟(jì)上爆發(fā)力十足，智識生活百家爭鳴，皆是基于一個事實：不管是好是壞，從來沒有一個單一強(qiáng)權(quán)掌控過它、形塑過它。它多元的歷史遺產(chǎn)因此能被充分發(fā)掘、延伸；希臘的數(shù)學(xué)觀念在科學(xué)革命時期得到實現(xiàn)，從而建立起科技創(chuàng)新的一個新基礎(chǔ)。
經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家拋出一個問題，問歐洲何以在工業(yè)化方面跑第一，就仿佛其他社會跟歐洲是在同一個軌道上并行，結(jié)果率先觸線的是歐洲。帕特里夏·克龍，本書諸多靈感即是得自于她，卻是這樣問：“歐洲究竟是跑了第一？還是怪物一個？”在她看來，歐洲毋庸置疑、不折不扣是個“怪物”。
2. 1681年歐洲
倫敦在歐洲，紐約在北美洲。倫敦是英國。首都，同時也是世界重要的經(jīng)濟(jì)中心。_世界上最早的證券交易所就是在倫敦。__唐寧街設(shè)立的。而現(xiàn)在紐約的華爾街，也是世界上重要的經(jīng)濟(jì)。和富人聚集的地方。世界上許多證件交易都在紐約的話，接約是在北美洲。要記住哦。
3. 1632年西方屬于什么社會
因為英國，法國，德國，意大利，美國，加拿大等等大多數(shù)的發(fā)達(dá)國家，都處于西半球。所以，通常把發(fā)達(dá)國家又稱為西方發(fā)達(dá)國家。不過，有幾個國家，如日本，澳大利亞等都在東半球，但是這幾個國家的政治制度，經(jīng)濟(jì)體制，國際關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等，都和英國，法國等在西半球的發(fā)達(dá)國家類似，因此也成為西方發(fā)達(dá)國家。
4. 1681年是封建社會嗎
酋長國不是封建社會，酋長國實行的是君主立憲制，就和英國日本一樣，算資本主義社會。
酋長國（Emirate） 是酋長統(tǒng)治的地區(qū)，類似于君主國?，F(xiàn)代酋長國一般是指阿拉伯世界以酋長為元首的國家，這些國家19世紀(jì)成了英國的殖民地，都實現(xiàn)了獨(dú)立，阿拉伯聯(lián)合酋長國就是由七個酋長國組成的，此外還有科威特、卡塔爾、阿富汗伊斯蘭酋長國。
5. 1682年是什么世紀(jì)
冰河世紀(jì)：
約24億至21億年前——休倫冰期
約8.5億至6.35億年前——成冰期
約4.5億至4.2億年前——奧陶紀(jì)
約3.6億至2.6億年前——石炭紀(jì)
約258萬年前——第四紀(jì)冰期
白堊紀(jì)：始于1.455億年前，結(jié)束于6550萬年前，歷經(jīng)8000萬年。
三疊紀(jì)：起始時間：距今2.5億年前 延續(xù)時間： 約5000萬年
排列順序：冰河世紀(jì)——三疊紀(jì)——白堊紀(jì)。
6. 1680年西方
西方的別名
白位西方的代稱。古人以五行定方位，西方屬金，其色白，故稱。《周逸書·卷三·小開武解》：“五行：一黑位水，二赤位火，三蒼位木，四白位金，五黃位土?！?/p>
兌域指西方。古人以八卦配八方，兌為西方。唐 李百藥《鸚鵡賦》：“喜靈禽之擢秀，資品物以呈祥；含金精于兌域，體耀質(zhì)于炎方?！?/p>
兌隅指西方。唐 劉禹錫《許州文宣王新廟碑》：“許州牧杜公作文宣王廟暨學(xué)舍于兌隅，革故而鼎新也。”明沈德符《野獲編補(bǔ)遺·釋道·薩王二真君之始》：“此二宮者，俱在京師兌隅，雄麗軒敞，不下宮掖。”
金方西方。古以五行配屬中央與四方，西方屬金，故稱。唐 錢起《送張將軍征西》：“玉笛聲悲離酌晚，金方路極行人遠(yuǎn)?！碧漆瘏ⅰ段渫蛣闻泄俑鞍参餍袪I，便呈高開府》：“熱海亙鐵門，火山赫金方。白草磨天涯，湖沙莽茫茫?！碧拼迿断徎ā罚骸鞍胩燎叭杖緛砑t，瘦盡金方昨夜風(fēng)。”唐張說《送郭大夫元振再使吐蕃》：“五年一見家，妻子不相識。武庫兵猶動，金方事未息?！?/p>
金虎指西面方向?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“西方金也……其神為太白，有獸白虎?！碧茀螠亍读锜熼w勛臣頌·劉夔公宏基》：“夔公崢嶸，金虎之精?！?/p>
金丘指西方。唐 儲光羲《貽王侍御出臺掾丹陽》：“金丘華陽下，仙伯養(yǎng)晦處。茅茨對三峰，梧桐開一路?！?/p>
遷方指西方。漢 班固《白虎通·五行》：“西方者，遷方也，萬物遷落也。”《漢書·律歷志上》：“西，遷也。陰氣遷落物，于時為秋?！?/p>
秋方指西方。古代陰陽家以春、夏、秋、冬分別代表東、南、西、北四個方向。漢 張衡《東京賦》：“飛云龍于春路，屯神虎于秋方?！毖C注：“秋方，西方也?！蹦铣x莊《懷園引》：“回首瞻東路，延翮向秋方?！薄痘茨献印r則訓(xùn)》：“孟秋之月……其位西方，其日庚辛?！睗h張衡《東京賦》：“飛云龍于春路，屯神虎于秋方?！蹦铣x莊《懷園引》：“回首瞻東路，延翮向秋方?！?/p>
少陰指西方。晉 張華《《博物志》：“西方少陰，日月所入?！薄稘h書·律歷志上》：“少陰者，西方。西，遷也，陰氣落物，于時為秋?！薄稘h書·志·天文志》：“西方為雨；雨，少陰之位也。月失中道，移而西入畢，則多雨?！?/p>
西海指西方。對中原而言?！盾髯印ね踔啤罚骸拔骱t有皮革、文旄焉，然而中國得而用之?！睗h劉向《新序·善謀》：“利盡西海而諸侯不以為貪?！蔽鞣饺章涮?。唐李白《古風(fēng)》：“黃河走東溟，白日落西海?！碧评钌屉[《燕臺四首》：“今日東風(fēng)自不勝，化作幽光入西海?！碧魄病峨s歌謠辭·步虛詞》：“西海辭金母，東方拜木公。云行疑帶雨，星步欲凌風(fēng)?！?/p>
西極指西邊的盡頭。謂西方極遠(yuǎn)處。《楚辭·離騷》：“朝發(fā)軔于天津兮，夕余至于西極?！薄稘h書·禮樂志》：“天馬來，從西極，涉流沙，九夷服?！敝搁L安以西的疆域。唐李白《大鵬賦并序》：“吾右翼掩乎西極，左翼蔽乎東荒?！碧贫鸥Α端蛷牡軄喐昂游髋泄佟罚骸拔鳂O最瘡痍，連山暗烽燧?！碧贫鸥Α锻凇罚骸鞍驳米晕鳂O，申命空山東。”仇兆鰲注：“西極，指京師之西，與山東相對。或指吐魯蕃者，非?！碧评畎住度锨罚骸懊鼘⒄魑鳂O，橫行陰山側(cè)。”
西金指西方。古以五行配屬中央與四方，西方屬金，故稱。唐 黃滔《知白守黑賦》：“豈非白也吐耀含輝，稟西金而成姿?！?/p>
西冥指古代傳說西方日入處。南朝 謝莊《月賦》：“擅扶光于東沼，嗣若英于西冥?！崩钌谱ⅲ骸拔髭ぃ凉纫??！币嘧鳌拔麂椤?。西海。冥，通“溟”。唐李白《大獵賦》：“夾東海而為壍兮，拖西冥而流渠?！币槐咀鳌拔麂椤?。明宋濂《文原》：“南桂北瀚，東瀛西溟，沓眇而無際，涵負(fù)而不竭，魚龍生焉，波濤興焉；吾文之深得之?！?/p>
西商指西方。三國 曹植《離繳雁賦》：“白露凄以飛揚(yáng)兮，秋風(fēng)發(fā)乎西商?！彼斡嗑浮逗屯踝釉星飼嫛罚骸盎煸拈宜臍馄?，西商之氣爽且輕。望舒按轡出東海，孤輪斲冰碾太清?！?/p>
宋 程公許《千周風(fēng)歌》：“華清舞徹霓裳散，五音繁會宵達(dá)旦。人間何限失意人，西商凄切離騷亂?！?/p>
西偏指西部；西方邊遠(yuǎn)地區(qū)。南朝 江淹《遂古篇》：“青鳥所解，路誠亶兮；五色玉石，出西偏兮。”西側(cè)。三國何晏《景福殿賦》：“溫房承其東序，涼室處其西偏?！碧祈n愈《庭楸》：“朝日出其東，我常坐西偏。夕日在其西，我常坐東邊。當(dāng)晝?nèi)赵谏?，我在中央間?！碧苿⒂礤a《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈樂天兼見示》：“城外園林初夏天，就中野趣在西偏。薔薇亂發(fā)多臨水，鸂鶒雙游不避船。”宋陸游《涪州》：“古壘西偏曉系舟，倚欄搔首思悠悠。”
7. 1681年中國發(fā)生了什么
建安三年（198）三月，曹操再次進(jìn)兵南征，圍攻張繡的根據(jù)地穰縣（今河南鄧縣）。
張繡據(jù)城堅守，曹操久不能下。五月，劉表派兵援救張繡，準(zhǔn)備斷絕曹軍退路，時有袁紹兵投降曹操，報告袁紹與謀士田豐等準(zhǔn)備偷襲許都（今河南許昌）。曹操急忙退軍。張繡隨后來追。
時曹操前有劉表軍隊拒險，后有張繡追兵，前后受敵，形勢危急，于是命軍士連夜鑿險阻為地道，使輜重先撤，然后將精兵埋伏在后。天明，張繡、劉表等軍以為曹操已全軍撤退，傾全力來追。曹操伏兵俱起，步騎夾攻，大敗追軍。然后安全退回許都。
曹操攻滅呂布
建安三年（198）九月，曹操決定先消滅盤踞徐州的呂布，再與北邊的袁紹決戰(zhàn)。于是曹操親率大軍東征，進(jìn)至彭城（今江蘇徐州）。
陳宮勸呂布出兵迎擊，呂布不肯，想等曹操進(jìn)至下邳時，把他趕到泗水（淮河下游一大支流）中去。十月，曹操攻占彭城，將城中百姓全部殺掉。隨即進(jìn)兵下邳，這時陳宮又建議呂布率步騎出屯下邳城外，自己守城，成犄角之勢，互相聲援；曹操遠(yuǎn)來，軍糧不足，待其糧盡力疲，二軍同時出擊，定可大破曹操。呂布又不采納。曹軍進(jìn)至下邳，呂布率軍出戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗，遂守城不敢出。曹操命軍士將下邳城團(tuán)團(tuán)圍住，晝夜猛攻，又掘附近的沂、泗二水淹灌下邳。十二月，呂布處境危急，軍中生變。
時部將侯成的名馬失而復(fù)得，諸將借此歡宴慶賀，并將酒肉獻(xiàn)與呂布。呂布以侯成等人違犯軍紀(jì)，予以重責(zé)。侯成等人本無戰(zhàn)心，遂與宋憲、魏續(xù)等人商議后，縛住陳宮等出降曹操。呂布見部下離散，大勢已去，遂出城投降。曹操將呂布、陳宮殺死，收服呂布部將張遼、臧霸回師許都。至此，曹操勢力發(fā)展到徐州一帶。
8. 1681年法國屬于什么社會
法國不是社會主義國家。
法國是一個高度發(fā)達(dá)的資本主義國家，歐洲四大經(jīng)濟(jì)體之一，其國民擁有較高的生活水平和良好的社會保障制度，是聯(lián)合國安理會五大常任理事國之一，也是歐盟和北約創(chuàng)始會員國、申根公約和八國集團(tuán)成員國，和歐洲大陸主要的政治實體之一。
9. 1681年法國是什么社會
1.《小王子》
作者: 圣?？颂K佩里
作者以小王子的孩子式的眼光，透視出成人的空虛、盲目、愚妄和死板教條，用淺顯天真的語言寫出了人類的孤獨(dú)寂寞、沒有根基隨風(fēng)流浪的命運(yùn)。同時，也表達(dá)對金錢關(guān)系的批判，對真善美的謳歌。
2.《異鄉(xiāng)人》
作者:?加繆
加繆形塑的“現(xiàn)代荒謬英雄”默爾索——一個心靈上永遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)人，一個與既定社會格格不入的局外人——深深影響了后世無數(shù)孤獨(dú)的靈魂，讓我們得以正視自己混亂、無依的處境。
3.《基督山伯爵》
作者：大仲馬
經(jīng)典的復(fù)仇故事。故事情節(jié)曲折生動，處處出人意料，結(jié)構(gòu)完整，清晰明朗，語言生動有力，對話靈活機(jī)智，具有濃郁的傳奇色彩和很強(qiáng)的藝術(shù)魅力。
4.《追憶似水年華》
作者：普魯斯特
全書以敘述者“我”為主體，將其所見所聞所思所感融為一體，既有對社會生活、人情世態(tài)的真實描寫，又是一份作者自我追求、自我認(rèn)識的內(nèi)心經(jīng)歷的記錄，可以說是一部交織著好幾個主題的巨型交響樂。
5.《長夜行》
作者：塞利納
塞利納采用一種新的小說形式、獨(dú)特的文體和既粗野俚俗又滑稽幽默的口語，對西方世界和自命不凡的人類展開了史無前例的攻擊。
6.《紅與黑》
作者：司湯達(dá)
小說發(fā)表后，當(dāng)時的社會流傳“不讀《紅與黑》，就無法在政界混”的諺語，而本書則被許多國家列為禁書。《紅與黑》在心理深度的挖掘上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時代作家所能及的層次。它開創(chuàng)了后世“意識流小說”、“心理小說”的先河。
7.《人都是要死的》
作者：西蒙娜·德·波伏瓦
《人都是要死的》是永生題材小說的巔峰之作。至今尚沒有其他同類題材的作品能夠超過它。小說的核心是：永生太可怕，不死是天罰。
8.《神秘島》
作者：儒勒.凡爾納
整部小說情節(jié)跌宕起伏，充滿了對奇異多姿的自然界的描寫，并且把各種知識融會到驚心動魄的故事之中，因此出版至今雖然已有一百多年，但仍備受世界各地讀者的推崇和喜愛。
9.《人間喜劇》
作者：巴爾扎克
世界聞名的現(xiàn)實主義大師巴爾扎克用生花妙筆使幾千個人物活躍在書中，而且對這些人物之間的本質(zhì)關(guān)系進(jìn)行了深刻的剖析，展現(xiàn)了法國社會從封建主義向資本義過渡時期的歷史畫卷。
10.《巴黎圣母院》
作者：雨果
豐富的想象、怪誕的情節(jié)以及奇特的結(jié)構(gòu)構(gòu)成這部小說的重要特色。這是一部憤怒而悲壯的命運(yùn)交響曲。
10. 1681年是哪個世紀(jì)
1848年中國是清宣宗道光二十八年。
1848年，年號：清宣宗道光二十八年，日本孝明天皇弘化五年，嘉永元年，農(nóng)歷戊申年（猴年），這一年發(fā)生了歐洲1848年革命等事件。
清宣宗愛新覺羅·旻寧（1782年9月16日—1850年2月25日），原名綿寧，即位后改為旻寧。是清朝第八位皇帝，也是清軍入關(guān)后的第六位皇帝。是清朝唯一以嫡長子身份繼承皇位的皇帝。嘉慶皇帝第二子，母為孝淑睿皇后喜塔臘氏，生于乾隆四十七年（1782年）九月十六日。
11. 1722年西方
盛京皇宮是別稱,始建后金用清初。
皇宮就是首都，同時也是帝國的中心點。
世界上最大的一座皇宮，位于中國北京的正中心，它就是明清紫禁城。這是中國古代遺存至今的唯一的一座完整的皇宮。紫禁城一詞，是歷代皇宮的別稱。古代皇帝稱自己的皇宮為大內(nèi)，古代官員稱皇宮為禁中；而紫禁一詞，是加入了星相學(xué)的觀念制造出來的。古代星相說認(rèn)為，上天有一座紫微星垣，是天帝的宮殿，而人間帝王所居住的宮殿當(dāng)然就與之相對應(yīng)。紫禁一詞就是用紫微和禁中拼接出來的，唐朝詩人在詩作中經(jīng)常用“紫禁”來稱謂皇宮，這到不是因為詩人們迷信星相，而是“紫禁”比“禁中”更顯得風(fēng)雅一些。紫禁城的“城”字，不言而喻，指皇宮乃是一座城中之城。但是“紫禁城”一詞，即使在古代，也一般不用作朝廷對皇宮的正式稱謂。