1. 興字五行屬什么
心字在五行屬金；星字在五行屬火；欣字在五行屬木；昕字在五行屬火；忻字在五行屬水；新字在五行屬金；興字在五行屬水；馨字在五行屬金；圻字在五行屬土；全是手打的，希望你滿意我的回答！
2. 康熙字典興字五行屬什么
五行屬金（16畫）共97個(gè)：錛 餐 憯 穇 艙 糙 蹅 儕 幨 閶 氅 鋹 諶 踸 赪 褫 憧 瘳 踹 遄 陲 錘 輴 錞 撮 蹉 鹺 錯(cuò) 諸 麈 糍 璁 璀 锝 雕 錠 輻 鋼 錮 锪 輯 錦 靜 鋸 錈 錕 錸 鍆 錳 穆 锫 憑 錡 錢 錆 嬙 撳 瘸 蹂 儒 縟 褥 噻 嬗 膳 鄃 輸 螄 撕 穌 錟 頹 錫 羲 ?！◆] 锨 醒 髹 諼 謁 逾 覦 諭 憎 甑 瘵 戰(zhàn) 縝 錚 整 縐 撞 錐 錙 郰 撙
五行屬木（16畫）共137個(gè)：蓓 蓽 篳 蓖 篦 蔀 篰 蒼 橙 篘 莼 筑 篆 篤 餓 諤 鄂 閼 萼 遏 噩 蒽 篚 噶 篙 糕 縞 膈 骼 鴣 轂 摜 龜 輥 過 蒿 嚆 橫 黌 骺 鱟 樺 慌 隍 葷 機(jī) 畿 墼 蒺 劑 冀 髻 頰 縑 蒹 諫 踺 彊 耩 犟 撟 徼 縉 噤 頸 憬 橘 舉 踽 窶 鄄 橛 麇 瞰 眍 褲 噲 窺 憒 篥 夢(mèng) 蒲 樸 器 褰 黔 橇 橋 憔 樵 撬 鞘 親 擒 檎 螓 檠 磬 遒 鼽 糗 趨 鴝 磲 橈 蓉 蓐 穡 樹 蒴 蒜 蓀 蓑 蓊 樨 縣 橡 筱 嘯 諧 蓄 閻 諺 窯 縊 縈 鎣 嬴 穎 閾 遇 圜 樾 蓁 蒸 嘴 樽
五行屬水（16畫）共104個(gè)：鲅 辦 鮑 虣 憊 糒 甏 嬖 觱 鮅 鞞 遍 辨 瘭 儐 撥 餑 播 鲌 膊 馞 潺 潮 澈 澄 溈 潿 閿 霏 奮 憤 諷 撫 鮒 骸 駭 頷 翰 翮 醐 寰 遑 潢 諱 閽 餛 澗 澆 潔 噱 潰 潦 澇 霖 潞 螞 罵 瞞 螨 蒙 醚 憫 螟 瘼 默 謀 霓 凝 潘 螃 耪 陪 澎 膨 駢 蹁 諞 瓢 瞟 撇 瞥 頻 鲆 撲 氆 潛 潤 撒 霎 潸 潲 澠 澍 澌 潭 燙 潼 隈 憲 廨 學(xué) 潯 鄅 沄
五行屬火（16畫）共91個(gè)：撤 陳 撐 鴟 熾 儔 達(dá) 殫 豬 撰 輳 撣 憚 導(dǎo) 道 燈 諦 諜 蹀 都 賭 憝 噸 燉 遁 踱 燔 積 瑾 撅 獗 賴 襤 螂 撈 擂 縭 璃 罹 歷 璉 撩 獠 燎 廩 陵 遛 龍 瘺 盧 陸 錄 駱 燜 撓 鲇 噥 諾 逎 燃 燒 遂 鮐 曇 糖 螗 絳 陶 蹄 醍 頭 暾 鴕 橐 熹 曉 璇 謔 焰 鴦 曄 燁 燚 燠 璋 瘴 臻 踵 贅 諮 髭
五行屬土（16畫）共41個(gè)：噯 嬡 諳 聱 螯 懊 磅 壁 磣 違 謂 磚 慣 衡 墾 垮 磨 甌 磧 墻 融 壇 憮 歙 遐 鴨 閹 燕 噫 頤 嶧 殪 陰 壅 馀 豫 鴛 螈 運(yùn) 鄆 醞
3. 益字五行屬什么
益的上半部分旋轉(zhuǎn)90是個(gè)水字，讀作:shuǐ。
部首:水
筆畫:4
五行:水
繁體:水
五筆:IIII
筆順:豎鉤橫撇/橫鉤撇捺
基本釋義
水:shuǐ
1.最簡(jiǎn)單的氫氧化合物，化學(xué)式H2O。無色、無味、無臭的液體，在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓（101325帕）下，冰點(diǎn)0℃，沸點(diǎn)100℃，4℃時(shí)密度最大，為1克/毫升。
2.河流。
3.指江、河、湖、海、洋。
4.（水兒）稀的汁。
5.指附加的費(fèi)用或額外的收入。
6.用于洗衣物等的次數(shù)。
7.姓。
詳細(xì)釋義
水:shuǐ
〈名〉
1.象形。甲骨文字形。中間像水脈，兩旁似流水。水是漢字的一個(gè)部首。
2.同本義。
3.特指河流。
4.泛指一切水域。
5.汁、液的通稱。
6.大水，水災(zāi)。
7.星名。
8.官名。
9.貨幣中銀的含量。銀子的成色，轉(zhuǎn)為貨幣兌換貼補(bǔ)金及匯費(fèi)之稱。
10.五行之一。
11.水生動(dòng)植物。
12.舊指尼姑和娼妓的痛苦生活境遇。
13.額外收入或附加費(fèi)用。又發(fā)水就是發(fā)財(cái)。
14.指水軍。
15.水族 。中國少數(shù)民族之一，居住在貴州省。
16.姓。
〈動(dòng)〉
1.泅水，游泳。
2.哄誘探詢。
3.用水測(cè)平。
4.〈方〉:不成功，敗了。
〈形〉
〈方〉:馬虎的，不負(fù)責(zé)任的。
4. 欣字五行屬什么
羽欣
五行筆畫：
羽 筆畫：6畫 五行：土 拼音：yǔ
欣 筆畫：8畫 五行：木 拼音：xīn
名字寓意：
羽：羽字本義是指鳥的毛或用羽毛做的事物，還有一種意思是古代五音之一，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜“6”。用作人名意指施展抱負(fù)、大展宏圖之義；
?欣：:指快樂、喜歡、高興的樣子；也指茂盛，旺盛，如欣欣向榮。用作人名意指生機(jī)勃勃、樂觀、開朗之義；
名字音律：
羽欣聲調(diào)為上聲、陰平，音律優(yōu)美，悅耳動(dòng)聽，朗朗上口。
5. 譽(yù)字五行屬什么
就是帶著榮譽(yù)的意思。
譽(yù)
譽(yù)字的拼音：yu
譽(yù)的繁體字：譽(yù)（若無繁體，則顯示本字）
譽(yù)字的起名筆畫數(shù)：21
譽(yù)五行屬什么：土
譽(yù)字的取名數(shù)理吉兇：吉
譽(yù)是否為姓氏：是
說明：“譽(yù)”字有幾筆幾畫，是根據(jù)康熙字典及五格姓名學(xué)而來，并不一定與新華字典的筆劃數(shù)相同?！白u(yù)”字五行屬什么、“譽(yù)”字的取名吉兇，則是根據(jù)周易萬物類象推斷，僅供起名參考。
6. 焱字五行屬什么
火：燃燒 炎：熱 焱：火焰 ?D：火貌 ● 火 huǒㄏㄨㄛˇ 燃燒，物質(zhì)燃燒時(shí)所發(fā)出的光和焰：～力。～燭。～源?！?。煙～?！腥±酰ㄓ鳛閯e人冒險(xiǎn)出力，而自己吃虧上當(dāng)，毫無所獲）。 炎yán 熱：～熱。～涼（a．氣候的熱和冷；b．喻人情勢(shì)利，或親熱攀附，或冷漠疏遠(yuǎn)，反復(fù)無常）。趨～附勢(shì)?！ㄗ茻?；火熾盛；引申為興盛，亦指威勢(shì)顯赫）。 焱 yàn 光華,光焰 [flame of fire] 如:焱飛(火花飛舞的樣子);焱悠(火花飄舞);焱焰(火焰);焱焱(光采閃耀的樣子);焱攸(焱悠);焱炎(形容太陽的光和熱);焱烘烘(火熾熱的樣子) ?D yì 火貌。 所以這個(gè)詞的意義可以理解為“火燃燒的很熱烈的樣子”
7. 普字五行屬什么
先秦哲學(xué)
人物思想
孔子
正名：君君臣臣父父子子；恢復(fù)周禮
仁學(xué)：克己復(fù)禮；能行五者于天下（恭、寬、信、敏、惠）為仁由己不由人；己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人；仁者愛人
中庸：不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
天命：否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命認(rèn)識(shí)論：生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又其次也。
孟子
仁政：以德行仁者王；制民之產(chǎn)；民為貴社稷次之君為輕性善論：人性本善；人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、 是非之心；人要成就道德，必須反求諸己養(yǎng)氣說：我善養(yǎng)吾浩然之氣；浩然之氣包括“明道”和“積義 ”兩個(gè)方面，即提高對(duì)道的領(lǐng)悟，以及道德修養(yǎng)
荀子
性惡論：人性本惡，善良都是人為養(yǎng)成的。禮樂文化，是將人性的惡轉(zhuǎn)變成善的關(guān)鍵。
天行有常：天道是客觀的，天行有常，不為堯存，不為桀亡。
積極改變世界：制天命而用之；人定勝天。
老子
道論：道是天地萬物的根源和根本；道是一，道生萬物；道是萬物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律
無為和玄德：道無為而無不為，道順應(yīng)萬物本性，生育萬物卻不主宰其命運(yùn)。
辯證法：有無相生，難易相承；禍福相倚；曲則全，枉則直。
為人處世：守柔貴雌；不敢為天下先；以德報(bào)怨。
政治理論：小國寡民；為腹不為目；絕圣棄智；無為而無不為
莊子
逍遙：逍遙是絕對(duì)的自由；達(dá)到逍遙的途徑是，坐忘、心齋。不僅要忘掉外界物質(zhì)世界，而且要忘掉自己的肉體、感官、排除形體、知識(shí)，使自己與道為一。
相對(duì)主義：萬物之間的差別都是相對(duì)的，從道德角度看，萬物都是一。萬物的高低貴賤長(zhǎng)短，都沒有可觀的標(biāo)準(zhǔn)，一切都是隨主觀而轉(zhuǎn)移，是相對(duì)的。
自本自根的道論：道是最根本的；道自主以來就獨(dú)立自存，產(chǎn)生天地，賦予鬼神以神通；道無始無終，無邊無際、無時(shí)不有，無處不在。
楊朱
其人：早期的隱士。時(shí)代在墨子、孟子之間。
拔一毛而利天下不為也：損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。
墨子
批儒：儒家不信天鬼；儒家厚葬偽哀；提倡禮樂，怠慢生產(chǎn)兼相愛，交相利：愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之；天下所有的人都應(yīng)當(dāng)部分高低，彼此相愛；強(qiáng)調(diào)無差別、無差等的愛
三表：衡量一種言論的標(biāo)準(zhǔn)——上本之于古者圣王之事，原察百姓耳目之實(shí)，發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利
邏輯學(xué)：最早提出類（類名，類的概念）、故（原因或理由，強(qiáng)調(diào)推論）等概念；
明鬼：肯定天志（天有意志）；肯定鬼神存在；天志和鬼神讓人兼愛，獎(jiǎng)賞實(shí)行兼愛的人，懲罰交相別的人。
后期墨家
義和利：義和利應(yīng)該是統(tǒng)一的；義不應(yīng)當(dāng)只是主觀動(dòng)機(jī)，也應(yīng)該是可觀效果上的利益。
知識(shí)的三種來源：親知（親身感覺得到的知識(shí)）、聞知（由傳授得來的知識(shí)）、說知（用推理的方法得到的知識(shí)）
邏輯理論：①肯定概念是表示可觀事物的（所謂，實(shí)也；所以謂，名也）②把概念分為三類：達(dá)（最高最普遍的名詞概念）、類（同類事物的共同感念）、私（專講某一事物的專有名詞或個(gè)別概念）③判斷分三類，盡（全程判斷）、或（特稱判斷）、假（假言判斷）
管子
《管子》四篇：《心術(shù)》上下，《白心》上下；哲學(xué)思想最濃
精氣說：精氣就是道；精氣是產(chǎn)生天地萬物的根本；人的身體、智慧、靈魂都是由精氣構(gòu)成。
靜因之道：認(rèn)識(shí)事物，要摒棄偏見，排除雜念，按照事物本來的樣子理解認(rèn)識(shí)；“虛”“一”“靜”“因”。
易傳
陰陽：天地萬物都有陰陽兩個(gè)方面；陰中有陽，陽中有陰。
辯證法：一陰一陽之謂道，剛?cè)嵯嗤硕兓灰磺惺挛锏漠a(chǎn)生和變化都是由于陰陽對(duì)立面的交配、交合、交接的結(jié)果。
陰陽家
陰陽家：先秦的陰陽家源于古代的方術(shù)。
六種數(shù)術(shù)：天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、行法（包括面向和風(fēng)水）
洪范五行：五行是五種能動(dòng)的、相互作用的力量。
鄒衍：陰陽家代表。五行按照一定順序相生相克，四季按照五行相生順序嬗變；朝代更替也遵循五行相生的順序。
韓非子
法術(shù)勢(shì)：君主的統(tǒng)治學(xué)說。法是統(tǒng)治者公布的統(tǒng)一法令、制度；術(shù)是統(tǒng)治者任免、考察、生殺官吏的權(quán)術(shù)；勢(shì)就是統(tǒng)治者占居的地位和掌握的權(quán)力。
自然觀和無神論：否定鬼神、否定有意志的“天”；道、理：第一次把道、理分開；道是萬物總體的規(guī)律；理是每一具體事務(wù)的具體規(guī)律。
漢唐哲學(xué)
董仲舒
儒家和陰陽家：將陰陽家的天人關(guān)系與儒家的政治、社會(huì)哲學(xué)結(jié)合在一起
宇宙觀：宇宙由十種成分組成：天、地，陰、陽，五行的，木、火、金、水，人。
天人關(guān)系：天有喜怒哀樂，與人相副，天人一也；人副天數(shù)，人是天的副本；天人感應(yīng)，人的行為符合天意，天就喜歡，反之，天就震怒。
社會(huì)倫理：三綱五常，君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱；仁、義、禮、智、信
政治學(xué)說：天有四時(shí)，王有四政，慶、賞、罰、邢；政治過失必然變現(xiàn)為自然界異?，F(xiàn)象。
楊雄和桓譚
楊雄：事物變化要達(dá)到一定“極”（限度）；把陰陽變化非為九段
桓譚：“以燭火喻精神”，燭盡火滅，形斃神亡；否定精神獨(dú)立存在
王充
否定有意志的天：天地萬物變化都是元?dú)庾陨磉\(yùn)動(dòng)的結(jié)果，人與物都是元?dú)馑?，人的富貴卑賤、禍福吉兇都是命定的
王弼
天地萬物皆以“無”為本：無不是虛無，無是天地萬物的無形無相的根本；無是無形無相，是本，有是有形有相，是末。
得意忘象：王弼注解周易的時(shí)候提出“言”“象”“意”三者的關(guān)系；言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。
郭象
“道”是“無”：道無所不在，而所在皆無
“獨(dú)化”說：天地萬物的生成和變化都是自然而然的，不是任何東西“為”和創(chuàng)造的；天地萬物的生成變化都是各自獨(dú)立、互不相關(guān)而突然發(fā)生的。
晉唐道教哲學(xué)
葛洪：玄、道、無、一
陶弘景：道生元?dú)馍斓厝f物
成玄英：重玄之道，非有非無
王玄覽：萬物稟道生，道與萬物是隱、顯的關(guān)系
隋唐佛學(xué)
三論宗
經(jīng)典：《中論》《百論》《十二門論》
代表人物：吉藏
二諦：俗諦（世俗人認(rèn)為宇宙萬物真實(shí)存在）真諦（宇宙萬物虛幻不實(shí)）
八不中道：萬物不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去
天臺(tái)宗
（法華宗）
經(jīng)典：《法華經(jīng)》
代表人物：智覬
倡導(dǎo)止觀雙修：止即禪定，觀即智慧
一心三觀：一切事物都由因緣所生，沒有固定不變的實(shí)體，即空；但從另一方面來看，又是相貌宛然，即假；空、假原是諸法一體的兩個(gè)對(duì)立側(cè)面，從全體看不應(yīng)偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中?？?、假、中同時(shí)具于一念，叫做“一念三千空假中”。
凈土宗
經(jīng)典：《無量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》
代表人物：道綽、善導(dǎo)
修行方法：“觀想”（作各種凈土羈勒世界的遐想）“念佛”（口念阿彌陀佛的名號(hào)）
律宗
律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科，也稱四分律宗。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的實(shí)踐；戒相是戒的表現(xiàn)或規(guī)定，即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學(xué)說是戒體論。戒體是受戒弟子從師受戒時(shí)所發(fā)生而領(lǐng)受在自心的法體。即由接受的作法在心理上構(gòu)成一種防非止惡的功能
密宗
指導(dǎo)思想：“菩提心為成佛的種子，大悲為根本，方便為究竟?！?/p>
六大：構(gòu)成世界的基本元素，地大、水大、火大、風(fēng)大、空大、識(shí)大
密宗三部：雜密、胎藏界、金剛界。
唯識(shí)宗
又名慈恩宗
代表作：《成唯識(shí)論》
世界分為“我”“法”：我（指生命的主體，意識(shí)活動(dòng)等）法（事物極其規(guī)律，如山河大地和人的肉體）
八識(shí)：阿賴耶識(shí)、末那識(shí)、了別境識(shí)（眼耳鼻舌身意）
萬法唯識(shí)：宇宙間的萬物，都不是獨(dú)立存在的，而是由“識(shí)”變現(xiàn)出來的。
唯識(shí)無境：意謂唯有識(shí)而無外在之對(duì)象。
轉(zhuǎn)識(shí)成智：通過修煉，使八中識(shí)都變成佛的智慧。
華嚴(yán)宗
四法界：所謂“事法界”，指形形色色的現(xiàn)象世界（“雜”）；所謂“理法界”，指清凈的本體世界（“純”）。這兩種世界互相包容而無妨礙（純雜無礙），這就叫“理事無礙法界”。各種事物之間也都互相包容而無妨礙，這就叫“事事無礙法界”。
理事無礙：理，一真法界之性；事，一切世間之相。即觀平等之理性與差別之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圓融無礙。
事事無礙：事物都是本體所變現(xiàn)的虛幻現(xiàn)象，每一現(xiàn)象都包含本體，所以各現(xiàn)象之間彼此包容，沒有差別和對(duì)立。
禪宗
經(jīng)典：《壇經(jīng)》
代表人物：慧能
本性即佛：人人都有成佛的本性，人人皆能成佛；佛不在遙遠(yuǎn)的彼岸，而在個(gè)人的心中；
自性真空：指心處于一種“空虛”的境地，這種空不是空心靜坐，念念思空，而是連心“空”的概念、甚至成佛的念頭都沒有
頓悟成佛，無念為宗：在修行方法上，心不受外物迷惑，就是無念。無念不是“百物不思”，不想任何事，而是不受外境影響，“不于境上生心”。
韓愈
李翱
柳宗元
韓愈：道統(tǒng)說——中國儒家關(guān)于先王之道傳承系統(tǒng)的理論?！皥蛞允莻髦?，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不及其傳焉”
李翱：復(fù)性說——成為圣人的一套學(xué)說；性是上天賜給每個(gè)人的，普通人若能消除情欲的蒙蔽，使性恢復(fù)原來的光明，就能成為圣人
柳宗元：元?dú)庹摗钪嬗苫煦缭獨(dú)鈽?gòu)成，沒有主宰；運(yùn)動(dòng)是陰陽二氣作用的結(jié)果。
宋元明清哲學(xué)
宋初宇宙發(fā)生論者
李覯
太極：太極是天地未分之前的元?dú)?，太極分化為陰陽二氣，二氣交匯形成五行萬物
元亨利貞：是事物發(fā)生發(fā)展的過程；元（事物的開始）、亨（事物的成長(zhǎng)）、利（生存條件）、貞（事物發(fā)展顯示自身的基本特征）
五行相生相克：相生未必吉，相克未必兇
王安石
五行：萬物的體質(zhì)、性能、形態(tài)以及他們所處的時(shí)間和方位，都由五行決定。
周敦頤
太極：宇宙的最初階段是“無極而太極”；“無極”是指無形無象的最高實(shí)體，“太極”是最大的統(tǒng)一體；“太極”動(dòng)起來，就產(chǎn)生“陽”，動(dòng)到極點(diǎn)，就靜下來，靜下來就生出“陰”；一動(dòng)一靜，分化出了陰陽二氣，陰陽二氣交互作用，生出五行萬物
神：“太極”動(dòng)靜生陰陽，“太極”的動(dòng)靜無形無狀，微妙不測(cè)，稱之為“神”，神就是太極的 微妙作用。
邵雍
邵雍主要以圖表的方式展現(xiàn)了他的宇宙觀；如果陽是宇宙生成的力量，陰就是宇宙毀的力量。復(fù)卦的初爻表示成的階段的開始，乾卦的則表示成的階段的完成。姤卦初爻表示毀的開始，坤卦表示毀的階段的完成
張載
氣本源：氣是最高實(shí)體，萬物本源；凡可狀者皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也；
理學(xué)
二程
天者理也：理是最高實(shí)體，永恒的客觀存在的，不生不滅、不增不減；理是自然界和社會(huì)的最高法則
格物窮理：心中已有完備知識(shí)，但必須通過格物去認(rèn)識(shí)
存天理，滅人欲：“不是天理，便是人欲”
朱熹
理：理是事物的規(guī)律、道德上的基本原則；理是事物之所以為事物的根據(jù)，是“第一性”的。
太極：每一物有各自的理，而太極是萬事萬物最根本、整體的理。
氣：理是第一性的，創(chuàng)造萬物的根本；氣是形而下的，創(chuàng)造萬物的材料；天下未有無理之氣，亦 未有無氣之理
人性：性分為天地之性（人之所得于理者）和氣質(zhì)之性（人之所得于氣者）
心學(xué)
陸九淵
心即理：心與理“至當(dāng)歸一，精義無二”
反省內(nèi)求：窮理就是反省內(nèi)求自我本心，“若能盡我之心，便與天同”
王陽明
心：心外無理，心外無物，心外無事：心是世界萬物的根本，離開心就無所謂天地萬物
致良知：認(rèn)識(shí)來源于內(nèi)心，對(duì)本心良知的自我認(rèn)識(shí)；人人皆有良知，只是有些人的良知被遮 蔽住了
知行合一：知是行的主導(dǎo)，行是知的體現(xiàn)；知是行的開端，行是知的完成
王陽明以后的明清哲學(xué)
羅欽順
氣和理：氣是世界的本源；理是氣運(yùn)動(dòng)變化的必然規(guī)律
王廷相
“理在氣中”：氣是最初的，唯一的實(shí)體；氣是永恒的，不滅的；理在氣中
黃宗羲
氣外無理、心即是理：心外無氣，一切都是即氣即心的
王夫之
氣者理之依：氣是唯一實(shí)體，理乃是氣的內(nèi)在規(guī)律，依憑于氣
即事以窮理：就事物現(xiàn)象探求其規(guī)律，反
8. 盛字五行屬什么
盛是否為姓氏：是
說明：“盛”字有幾筆幾畫，是根據(jù)康熙字典及五格姓名學(xué)而來，并不一定與新華字典的筆劃數(shù)相同?！笆ⅰ弊治逍袑偈裁础ⅰ笆ⅰ弊值娜∶獌?，則是根據(jù)周易萬物類象推斷，僅供起名參考。
晟字，寓意才學(xué)智謀超群，出口成章，財(cái)?shù)撘拙郏瑵u漸榮昌。根據(jù)康熙字典分析，晟字很適合做男孩名字。帶有晟字的男孩名字有哪些？晟字為男孩起名，可取名晟輔，惠晟，晟郁，維晟，晟柏。 推薦理由：結(jié)合五行相輔相成，名字聲調(diào)搭配得當(dāng)，且具有音律，則此名為好名。
9. 星字五行屬什么
組詞:星期 星星 星空 星座 星光。
部首：日
筆畫：9
五行：金
繁體：星
五筆：JTGF
筆順：豎橫折橫橫撇橫橫豎橫
星（拼音：xīng）是漢語通用規(guī)范一級(jí)漢字，此字始見于商代甲骨文。“星”本指夜晚天空中有光亮的小星體，后也指單獨(dú)的星體。古代所說的“星”，包括現(xiàn)代所說的“恒星”“行星”“流星”“彗星”等等。星星在夜空中是微小的點(diǎn)，所以“星”字又指微小的東西，如：汗星、吐沫星。因?yàn)榱餍莿澾^天空時(shí)會(huì)發(fā)出耀眼的光芒，“星”又引申為在某一領(lǐng)域有特別貢獻(xiàn)或具有特殊才能的人，如：歌星、影星、明星。也作姓氏。
10. 新字五行屬什么
幾加一點(diǎn)組成“凡”
部首：幾
筆畫：3
五行：水
繁體：凡
五筆：MYI
筆順：撇橫折彎鉤/橫斜鉤點(diǎn)
基本釋義:
[fán]
1.平凡：～庸。自命不～。
2.宗教迷信和神話中稱人世間：思～。下～。
3.姓。
4.凡是：～年滿十八歲公民都有選舉權(quán)與被選舉權(quán)。
5.總共：不知～幾。全書～二十卷。
6.大概；要略：大～。發(fā)～。
7.我國民族音樂音階上的一級(jí)，樂譜上用作記音符號(hào)。