1. 飛天的故事最早見于印度古代文獻(xiàn)
飛天，是佛教中稱為香音之神的能奏樂、善飛舞，滿身異香而美麗的菩薩。唐代飛天更為豐富多彩，氣韻生動(dòng)，她既不像希臘插翅的天使，也不象古代印度騰云駕霧的天女，中國(guó)藝術(shù)家用綿長(zhǎng)的飄帶使她們優(yōu)美輕捷的女性身軀漫天飛舞。飛天是民族藝術(shù)的一個(gè)絢麗形象。提起敦煌，人們就會(huì)想到神奇的飛天。
2. 飛天的故事最早見于印度古代文獻(xiàn)中
從十六國(guó)北涼到北魏（公元366--535年），大約170余年，此時(shí)期的敦煌飛天深受印度和西域飛天的影響，大體上是西域式飛天
3. 飛天在古印度藝術(shù)中可見于公元前二世紀(jì)的
麥積山石窟曾是“有龕皆是佛、無(wú)壁不飛天”，但由于多雨潮濕，壁畫大多剝落，但仍保留北朝時(shí)期的西方凈土變、涅槃變、地獄變及睒子本生、薩陲那太子舍身飼虎等本生故事，壁畫中描繪的城池、殿宇、車騎和衣冠服飾多具有漢文化特色，反映這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活。
尤其是飛天，多彩多姿更具特色，有泥塑、雕琢、繪畫以及薄肉塑4種形式的飛天。
雖然飛天的故鄉(xiāng)在印度，但麥積山的飛天卻是中外文化共同孕育的藝術(shù)結(jié)晶，是印度佛教天人和我國(guó)道教神仙融合而成的中國(guó)文化的飛天。
她沒有翅膀，沒有羽毛，她是借助云彩而不依靠云彩，只憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶，凌空翱翔的美麗少女，是我國(guó)古代藝術(shù)家最具天才的杰作。
4. 飛天最早的故事來(lái)自于印度
燦爛多彩的古代佛教藝術(shù), 經(jīng)過(guò)歷代的戰(zhàn)亂以及朝代的更替，逐漸衰退日趨走向毀滅。寺觀壁畫及其崇高的藝術(shù)境界逐漸從人們的精神視野中淡化消失。
然而，值得慶幸的是，敦煌等一些洞窟的佛教繪畫藝術(shù)，卻因地域偏遠(yuǎn)等原因，使其遠(yuǎn)離戰(zhàn)火以及政治運(yùn)動(dòng)的破壞，從而相對(duì)完整的得以保存。
敦煌壁畫藝術(shù)在藝術(shù)史上的特點(diǎn)與價(jià)值, 在于它以主觀精神與外在繪畫形式有機(jī)結(jié)合。
敦煌壁畫《五百?gòu)?qiáng)盜成佛》
佛教文化的傳入，使中國(guó)本土藝術(shù)擺脫了傳統(tǒng)禮教的束縛，中國(guó)這個(gè)古老民族所蘊(yùn)藏的精神力量，在釋放后得到了巨大的創(chuàng)作空間。
馳騁的想象力與對(duì)美好凈土的向往構(gòu)成的愿力，一旦付諸于繪畫藝術(shù)，便形成了超現(xiàn)實(shí)主義與表現(xiàn)主義的雙重藝術(shù)特征。
然而這一切又出自古人的原始情感和內(nèi)心的自然流露，所以其藝術(shù)氣息渾樸天真，具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力。
敦煌壁畫雙飛天
今天人們見到的敦煌壁畫中的飛天，就是在這種精神力量的支配下所產(chǎn)生的典型藝術(shù)形象。敦煌壁畫中的飛天從起源上說(shuō)，不是單獨(dú)一位神。他是佛教經(jīng)典中乾闥婆與緊那羅的復(fù)合體。
乾闥婆是印度梵語(yǔ)的音譯，意譯為天歌神。由于他周身散發(fā)香氣，又叫香間神，緊那羅是印度古梵文的音譯，意譯為天樂神。乾闥婆和緊那羅原來(lái)是印度古神話和婆羅門教中的娛樂神和歌舞神。
神話傳說(shuō)中說(shuō)他們一個(gè)善歌，一個(gè)善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛的夫妻。后來(lái)被釋迦佛陀度化，化為天龍八部眾神中的兩位天神。
唐代慧琳〈音義〉上解釋說(shuō)：“真陀羅，古作緊那羅，間樂天，能發(fā)出微妙音樂，能作歌舞。男則馬首人身，能歌；女則端正，能舞?！?/p>
乾闥婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神后，隨著佛教理論和藝術(shù)審美以及藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展需要，由原來(lái)的馬頭人峰的猙獰面目，逐漸演化為眉清目秀，體態(tài)俏麗，翩翩起舞，翱翔天空的天人飛仙了。
乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中，在職能上是有區(qū)別的。乾闥婆，樂神的任務(wù)是在佛教凈土世界里散香氣，為佛獻(xiàn)花、供寶、作禮贊，棲身于花叢，飛翔于天宮。
緊那羅，歌神的任務(wù)是在佛國(guó)凈土世界里，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂歌舞，居住在天宮，不能飛翔于云霄。
后來(lái)乾闥婆和緊那羅的職能混為一體，乾闥婆亦演奏樂器，載歌載舞、緊那羅亦沖出天宮，飛翔云霄。乾闥婆和緊那羅男女不分，合為一體，化為后世的敦煌飛天。莫高窟在西魏時(shí)期已出現(xiàn)了持樂歌舞的飛天。
隋代以后，乾闥婆和緊那羅混為一體，已無(wú)法分辨了。只
5. 飛天的故事最早見于印度古代文獻(xiàn)研究
飛天應(yīng)該是來(lái)自于古印度。
6. 飛天相關(guān)的故事最早見于印度古代文獻(xiàn)
“飛天”一詞，最早見于東魏成書的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記 》。書中記載：“有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂，望之云表。” 天，在佛教概念中，不僅指天國(guó)、天宮，還是對(duì)神的尊稱，如吉祥天、三十三天等。因此，漢譯佛經(jīng)，用“飛天”兩字很貼切。它專指天宮中的供養(yǎng)天人和禮佛、樂舞的天人。 飛天的形象來(lái)自印度神話中的乾闥婆和緊那羅。乾闥婆是諸天伎人，隨逐諸天，為諸天作樂；緊那羅為天樂神，為天上能歌善舞者。與乾闥婆形影不離，是恩愛的夫妻。 作為古印度神話中能歌善舞的天人，乾闥婆和緊那羅也被吸收進(jìn)佛教系統(tǒng)。隨著佛教藝術(shù)審美和創(chuàng)作的需要，他們的職能逐漸混為一體，形象也不斷演化，最終合為一體，成為體態(tài)俏麗，持樂歌舞，翱翔天空的飛天。 按佛經(jīng)所示，飛天的職能有三：一是禮拜供奉；二為散花施香；三為歌舞伎樂。這三項(xiàng)職能本來(lái)毫無(wú)情節(jié)可言，但為了顯示對(duì)佛的崇敬與供養(yǎng)，古代匠師發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，加入許多現(xiàn)實(shí)世界中的因素，將這個(gè)毫無(wú)情節(jié)可言的題材表現(xiàn)得琳漓盡致，并逐漸形成完善的程序。 所以，應(yīng)該都是指的同一個(gè)事物了。
7. 飛天是從古印度傳來(lái)的什么藝術(shù)形象
佛家語(yǔ)，意為在空中飛翔的神仙。
佛教石刻壁畫中常有飛天的造像，佛教壁畫或石刻中的在天空中飛舞的神，梵語(yǔ)稱神為提婆，因提婆有“天”的意思，所以漢語(yǔ)譯為飛天。
飛天最早誕生于古印度后，傳入中國(guó)，與中國(guó)藝術(shù)融合，魏晉南北朝初期，壁畫中的飛天亦稱飛仙，莫高窟的492個(gè)洞窟中，幾乎皆畫有飛天。
8. 飛天在古印度藝術(shù)中可見于
印度中把空中飛行的天神稱為飛天。飛天多畫在佛教石窟壁畫中，道教中把羽化升天的神話人物稱為“仙”，如“領(lǐng)先仙”、“天仙”、“赤腳大仙”等，把能在空中飛行的天神稱為飛仙。宋〈太平御覽〉卷622引〈天仙品〉中云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙。”
現(xiàn)在指的敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神，后來(lái)成為中國(guó)獨(dú)有的敦煌壁畫藝術(shù)的一個(gè)專用名詞。
9. 飛天相關(guān)的故事最早見于
典故“萬(wàn)戶飛天”
講的就是明朝時(shí)的故事。在后來(lái)的航天研究中，故事的主人公“萬(wàn)戶”，被稱為是中國(guó)用火箭載人升天的第一人。
15世紀(jì)，一位叫萬(wàn)戶的 明朝官員手執(zhí)兩張風(fēng)箏，將自己捆綁在座椅上，椅后加裝47枚火箭，用蠟燭點(diǎn)燃火箭后升空，不幸的是，萬(wàn)戶最終殞命。相較于神話傳說(shuō)中的嫦娥奔月故事，萬(wàn)戶的故事極具現(xiàn)實(shí)特征。萬(wàn)戶雖未成功，但具有劃時(shí)代的意義，他被譽(yù)為火箭飛行第一人。1970年，在英國(guó)布賴頓召開的國(guó)際天文學(xué)會(huì)議上，月球背面一座環(huán)形山正式以“WanHoo”命名，從此，萬(wàn)戶被很多人知曉。
如今，西昌航天城附近的主題公園里擺放著萬(wàn)戶升天的雕塑。而據(jù)說(shuō)萬(wàn)戶是甘肅河西人，如果故事是真實(shí)的，萬(wàn)戶殞命之處離酒泉并不遠(yuǎn)。
不過(guò)，關(guān)于這段故事的真假，歷來(lái)爭(zhēng)論很多，甚至主人公的名字也有很多種說(shuō)法。因?yàn)檫@段故事來(lái)源于外國(guó)的一些記載，中國(guó)人在將其翻譯過(guò)來(lái)時(shí)，就翻譯成了“萬(wàn)戶”，古代曾有過(guò)“萬(wàn)戶”這種官位，于是人們就判斷他是一名官員。
10. 飛天是從古印度傳入中國(guó)的
是的，飛天是跟隨佛教從古印度傳入中國(guó)的。