晉宜泉酒業(yè)軍忠，軍字開頭的霸氣名字

軍潁、軍孝、軍朝、軍坤、軍歡、軍俊、軍媛、軍勝、軍宇、軍召、軍憧、軍珊、軍才、軍坡、軍家、軍全、軍秋、軍制、軍椹、軍枝、軍國、軍鋒、軍智、軍均、軍記、軍聯(lián)、軍女、軍穎、軍邑、軍阜、軍棟、軍學(xué)、軍豐、軍力、軍作、軍暉、軍炎、軍號、軍譽(yù)、軍浚、軍鳳、軍汀、軍斌、軍冉、軍前、軍祥、軍豹、軍濠、軍波、軍蓮、軍昆、軍艇、軍火、軍杯、軍盛、軍周、軍馭、軍斤、軍輝、軍花、軍心、軍峰、軍狄、軍策、軍沖、軍興、軍中、軍楚、軍忠、軍裝、軍靖、軍勃、軍攻、軍樹、軍琦、軍寒、軍義、軍令、軍戰(zhàn)、軍熠、軍光、軍惠、軍蓉、軍奏、軍糧、軍洲、軍纓、軍雁、軍高、軍勇、軍喜、軍旗、軍藝、軍威、軍長、軍嵐、軍升、軍昌、軍志、軍晟、軍德、軍芳、軍翰、軍驁、軍晉、軍閏、軍航、軍成、軍銳、軍太、軍瑛、軍鎧、軍毓、軍江、軍鋼、軍杰、軍庭、軍炳、軍保、軍廷、軍駿、軍兵、軍信、軍昂、軍苑、軍港、軍奎、軍委、軍羽。

歌曲《人民軍隊忠于黨》歌詞如下：歌曲：人民軍隊忠于黨歌手：中國人民解放軍軍樂團(tuán)作詞：張永枚作曲：肖民歌詞：雄偉的井岡山 八一軍旗紅 開天辟地第一回人民有了子弟兵 從無到有靠誰人 偉大的共產(chǎn)黨偉大的毛澤東 偉大的毛澤東 兩萬五千里萬水千山突破重圍去抗日 高舉紅旗上延安 轉(zhuǎn)危為安靠誰人偉大的共產(chǎn)黨 偉大的毛澤東 偉大的毛澤東抗戰(zhàn)八年整 打敗侵略者 解放戰(zhàn)爭得勝利建立人民新中國 成長壯大靠誰人 偉大的共產(chǎn)黨偉大的毛澤東 偉大的毛澤東 萬里長江水奔騰向海洋 保衛(wèi)祖國作棟梁 人民軍隊忠于黨共產(chǎn)主義定勝利 偉大的共產(chǎn)黨 偉大的毛澤東 偉大的毛澤東擴(kuò)展資料：這是一首由著名軍旅作曲家肖民與詞作者張永枚合作完成的軍隊隊列歌曲，創(chuàng)作于1960年，其節(jié)奏鮮明，鏗鏘有力，刊于《解放軍歌曲》后在全國流傳開來。1961年，它被軍委總政治部列為全軍必唱的13首歌曲之一，1964年榮獲全軍第四屆文藝匯演音樂創(chuàng)作獎。這首歌從誕生至今，依然響徹祖國的大地，并在我軍重大的慶典場合天安門廣場多次奏響。2009年10月1日國慶閱兵及2015年9月3日紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭勝利暨抗日戰(zhàn)爭勝利70周年閱兵上，再次奏響了這支樂曲。參考資料：人民軍隊忠于黨_百度百科

第一部分，作者論述了君主國的種類以及獲得它們的方式。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會的這么四種，獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊和能力獲得、依靠他人的軍隊和依靠幸運獲得、通過犯罪方式獲得?？梢哉f，通過自己的軍隊和能力獲得的君主國最為牢固，作者對君主國權(quán)力的來源進(jìn)行了深入分析，教讀者如何對當(dāng)時的形勢和權(quán)力分布進(jìn)行分析，并協(xié)調(diào)這些力量。 第二部分，作者論述了軍隊的種類和君主在軍事方面的責(zé)任。軍隊包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊。從政治的角度講，任何軍隊都代表了一定的利益集團(tuán)，軍隊為自己實質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊，其他的軍隊都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：整頓軍隊訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。 第三部分，作者論述了君主如何維持國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國家利益和人民立場為重，為維護(hù)國家利益，甚至不惜任何代價。就國內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國際而言，敵友分明，立場堅定；這樣才能夠贏得尊重，維持國家運行，甚至繁榮發(fā)展。 第四部分，作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國家和政治，并勸告當(dāng)時君主爭取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運”的精彩論述，“命運也就是時勢，如果一位君主的行為符合時代的特性，他就會昌盛，反之就會敗落。” 作者是位極有爭議的思想家，他的思想挑戰(zhàn)了“為政以德”“以德服人”的思路，剖析了道德與政治的關(guān)系，提出為政者當(dāng)為大局著眼的思路。 在《君主論》當(dāng)中，涵蓋了大量君主應(yīng)如何治軍的論述。其中，關(guān)于雇傭軍的論點，即“應(yīng)由本國國民組成常備國民軍，反對雇傭外國軍隊”，在盛行雇用他國軍隊來保衛(wèi)自己領(lǐng)土的當(dāng)時，這種觀點顯得尤其獨到和精辟，并對于歐洲近代軍事思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。因此，馬基雅維利也被恩格斯譽(yù)為“第一位值得一提的近代軍事著作家”。 所以可以說它是一本很有一番值得研讀的價值的書。在這本薄薄的小冊子里，涵蓋了大量我所感興趣的關(guān)于軍事和政治的觀點。然而，在初看它時，我仍然為里面大量有悖于我所一向被灌輸?shù)摹吧朴猩茍螅瑦河袗簣蟆钡挠^點所震驚。 有人說，他撰寫《君主論》，是為了表達(dá)他對君王的忠誠與崇拜，旨在贏得君王的寵幸而在仕途上有所發(fā)展。我對這種說法并不贊同。我更加贊同另一種觀點，即馬基雅維利更是出于一種愛國的熱忱而非個人的私利所寫下的《君主論》。正如在中國革命尚未找到出路時，曾有愛國青年希望以法西斯政治來振興中國一樣，可以說，盡管馬基雅維利他本人衷心地向往崇尚共和制度，但只要國王能夠運用手中的權(quán)利，動用一切公開或隱蔽的手段拯救意大利于水深火熱之中，實行君王制，卻也實在是一件令人向往的事。而《君主論》中所闡述的，不過他借助對歷史和政治的研究，對于救國方法的一種個人闡述。而這一點，在《君主論》的最后一章《熱切希望從蠻族人手中解放意大利》中，更可以清楚地看出他的愛國熱忱。 所以，盡管在今天的許多的評論中，《君主論》依舊被當(dāng)作一本教人行惡的書，但是，我認(rèn)為，對于現(xiàn)在的我們來說，《君主論》依舊有著被反復(fù)重看的價值。并非是要學(xué)習(xí)其中的政治手腕，而是在今天，我們國家作為世界上最大的社會主義國家，依然被少部分個人、團(tuán)體，乃至國家所孤立和敵視。研習(xí)《君主論》，即便不說是“以暴治暴”，卻也不失為一種了解敵人手段的方法。