仁懷市父傳子酒業(yè)基層工資，父傳子酒業(yè)的公司地址在哪里

父傳子酒業(yè)的公司在貴州省遵義市仁懷市茅臺鎮(zhèn)上坪村高干子組，這里位置很好找，附近也挺好停車的。 還有不明白的話你也可以加速去知道下。

答：父傳子酒業(yè)是貴州省遵義市仁懷市，是一家致力于壇子酒，壇裝酒，醬香型白酒的企業(yè)。由于產(chǎn)品規(guī)格不同，所以價格也有所不同。是待人、送禮不可多得的佳品。

夏朝是中國歷史上的第一個朝代，它存在的時間大約在公元前21世紀(jì)至公元前16世紀(jì)，歷十四世、十七王，共約近500年。 它統(tǒng)治的中心區(qū)域在今日山西南部和河南西部一帶，根據(jù)流傳下來的上古文獻(xiàn)的記載和近年來考古工作者關(guān)于夏文化的發(fā)現(xiàn)，我們可以大致窺見這500年內(nèi)中國社會的概況： （一）生產(chǎn)力狀況：夏代有溝洫灌溉系統(tǒng)和造酒業(yè)，手工業(yè)產(chǎn)品除陶器、玉、貝和銅器外，夏代后期已經(jīng)生產(chǎn)出青銅，在偃師二里頭已發(fā)現(xiàn)夏代冶鑄青銅的遺址，出土的青銅器有小型工具：刀、錐、鑿、錛、魚鉤等，武器有戈、戚（合）、簇（矢）等：酒器有盉、爵等，其中一件銅爵，含銅92％，钖7％，說明確系青銅（銅钖合金）。 當(dāng)時能以青銅作矢簇，說明產(chǎn)量相當(dāng)可觀：“禹收九牧之金，鑄九鼎”（《史記·武帝紀(jì)》）說明青銅的冶鑄在全國各地都有一定程度的發(fā)展。 按歷史唯物主義的科學(xué)理論，奴隸占有制社會皆與金屬工具相聯(lián)系，可見中國夏代的生產(chǎn)力已經(jīng)達(dá)到了這一水平。 （二）生產(chǎn)關(guān)系與階級構(gòu)成：遠(yuǎn)在大汶口文化中晚期的父系社會后期，中國社會已產(chǎn)生貧富分化的現(xiàn)象，發(fā)展到夏代，階級終于出現(xiàn)了。 （1）奴隸。 主要是由氏族部落之間彼此掠奪戰(zhàn)爭中得到的俘虜轉(zhuǎn)化而來，也有部分是氏族公社的貧苦社員淪為奴隸的。 在夏代奴隸名目繁多，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的叫“民”、“黎民”、“眾人”、“眾”，從事畜牧業(yè)的叫做“牧豎”或“隸圉”，奴隸主的家內(nèi)奴則叫“臣”（男性）和“妾”（女性）。 他們都擔(dān)負(fù)著難以想象的沉重勞動，被奴隸主看作是會說話的工具，無姓氏可言。 他們的命運是極其悲慘的，（2）奴隸主。 大多是父系社會末期的氏族貴族和部落首領(lǐng)轉(zhuǎn)化而來。 他們在交換中奪取了大量的財富，在戰(zhàn)爭中擴大了權(quán)力，最終轉(zhuǎn)變?yōu)檎加腥可a(chǎn)資料和完全占有生產(chǎn)者本身的奴隸主階級，成為全社會的統(tǒng)治者，上古文獻(xiàn)中的“百姓”就是指的這一階級，因為只有他們才有資格保持自己由圖騰崇拜而來的姓氏，并對“亡其姓氏”的奴隸們握有生殺予奪之權(quán)。 （3）平民。 這是奴隸與奴隸主兩大對抗階級外的一個中間階級，他們大多是由各級貴族疏遠(yuǎn)的宗族成員和原來的氏族公社成員形成的，雖然還保有“自由民”身份，但同樣是各級貴族的屬民，要受后者的剝削和壓迫。 在中國古代，這個階級的人數(shù)不少，作用顯著，且大多居住在都邑之內(nèi)，后被稱為“國人”。 夏代階級構(gòu)成的實際，符合馬克思主義關(guān)于奴隸占有制社會生產(chǎn)關(guān)系的理論，雖然它帶有中國式的某些特點。 （三）國家機器初具規(guī)模，中國最早的國家機器也和世界上其他國家一樣，是由部落聯(lián)盟組織脫胎演化而來，它與部落聯(lián)盟組織的質(zhì)的區(qū)別在于： （1）國家主要是按地域來劃分其國民，而不再象部落聯(lián)盟那樣主要是按血緣關(guān)系來劃分其居民的，夏朝的建立者禹按照洪水退去后的自然區(qū)域，把中國劃為“九州”，即所謂“芒芒禹跡，劃為九州”（《左傳》襄公四年），已經(jīng)沖破了血緣的舊規(guī)。 《尚書·禹貢》所列九州的次序是：冀、豫、雍、揚、兗、徐、梁、青、荊，實際夏人的主要活動區(qū)域在今河南、陜西、山西三省境內(nèi)。 （2）“國家的本質(zhì)特點是和人民大眾分離的公共權(quán)力”，（恩格斯）主要是常備軍、刑法、監(jiān)獄和官吏等。 禹征三苗時，他的部隊已是“濟濟有眾”（《墨子·兼愛下》引《禹誓》），啟在討伐有扈氏時向他的部隊宣布嚴(yán)厲的軍紀(jì)（《尚書·甘誓》），后來少康又能以“一族興夏”，證明夏的常備軍是強大的，所以春秋大國爭霸時人們還說：“夫能夏則大”。 《尚書·呂刑》講到刑法起源時說；“苗民弗用靈（命），制以刑”，說明禹伐三苗時已有刑法。 《左傳》昭公六年》：“夏有亂政，而作禹刑”，“禹刑”應(yīng)是我國歷史上第一部奴隸制法典。 夏代設(shè)沒有監(jiān)獄，叫“夏臺”、“圜土”，夏桀就說過：“吾悔不遂殺湯于夏臺”。 隨著階級斗爭的發(fā)展和奴役異部落的需要，夏朝已逐漸形成行政管理機構(gòu)和官僚集團。 《世本》稱：“夏后氏百官”，《禮記·明堂記》記有六卿、牧正、庖正、車正等官職名稱，《尚書·立政編》還將夏代官吏分為三大類：宅事、（中央官、宅牧（地方官）、宅準(zhǔn)（祭祀官），而且認(rèn)為三宅是夏、商、周三代相沿的制度。 這個官僚集團的總頭子便是夏王，第一個夏王便是禹，禹本是“禪讓制”產(chǎn)生出來的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，那時由于生產(chǎn)部門的分工、交換關(guān)系的發(fā)展和大量戰(zhàn)俘當(dāng)作奴隸使用在生產(chǎn)上，以及私有財產(chǎn)和私有觀念的形成，氏族、部落、部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)力都在日益擴大，為了鞏固權(quán)力，擴大勢力，禹曾在今安徽蚌埠西郊的涂山和今浙江的會稽大會夷夏諸部落首領(lǐng)，“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”（《左傳》哀公七年）“禹朝諸侯之君會稽之上，防風(fēng)之君后至，而禹斬之。 ”（《韓非子·飾邪》，并見《國語·魯語下》）參加會議的要“執(zhí)玉帛”向禹進(jìn)貢，遲到的要被殺頭，說明禹此時已由一部落聯(lián)盟首領(lǐng)蛻變?yōu)槭聦嵣系膰?，所以一般論者把“涂山之盟”看作是?a href="/pinpai/wangchao/">王朝建立的標(biāo)志，禹死，其子啟繼位并用武力剪除了維護“禪讓制”的伯益和有扈氏等舊勢力，在首都陽翟鈞臺（今河南禹縣北門外）舉行了盛大的享宴來招待眾多的氏族部落首領(lǐng)，所以“鈞臺之享”意味著眾多“諸侯”完全屈服于世襲王權(quán)的統(tǒng)治，中國歷史上“父傳子、家天下”的局面正式確立。 后經(jīng)“太康失國”、“少康中興”，歷三、四代人，一百多年時間，中國歷史上的第一個奴隸制王朝才穩(wěn)定下來。 （3）“國家存在的經(jīng)濟體現(xiàn)就是捐稅”（馬克思）夏代的賦稅制度史不絕書。 《尚書、禹貢序》：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢”。 《孟子·滕文公上》：“夏后氏五十而貢”，《史記·夏本紀(jì)》：“自虞夏時貢賦備矣！”遺憾的是年代久遠(yuǎn)，記載簡明，具體的貢賦形式尚不得而知，按孟子的說法大概是以50畝為單位向奴隸征收貢納吧。 （4）建立城堡以保護奴隸主貴族的私有財產(chǎn)也是國家出現(xiàn)的一個標(biāo)志，禹在確立王權(quán)后就在嵩山之陽建立陽城作為國都，其父鯀亦曾作城，后“啟即位于夏邑”，也筑有城，至于后來夏桀“筑傾宮，飾瑤臺”便更為壯觀了。 只是經(jīng)過商湯滅夏“犁庭掃穴”之后，只剩下“夏墟都”的傳聞，夏都究在何處，尚待考古界努力。 總之，世襲王權(quán)與世襲貴族、設(shè)防的城堡、常備軍和其他強制性權(quán)力機構(gòu)這些國家的主要特征，夏代都具備了，所以說夏代是我國第一個奴隸制國家。 以上我們從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系，從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑，依次闡述了夏代的社會性質(zhì)，證明它是我國奴隸社會的開始。 但這只是依據(jù)中學(xué)歷史課本的精神，參照學(xué)術(shù)界比較流行的看法寫成，其實，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界關(guān)于夏代是否是奴隸社會的開始的問題尚存歧義，概言之，有下列觀點：①中國奴隸社會應(yīng)從少昊時代開始；②禹時國家尚未形成，中國的國家正式誕生是從啟開始的；③夏還是父權(quán)制原始社會，奴隸社會從商湯伐夏或盤庚遷殷開始；④武王伐紂后，中國奴隸社會才正式誕生；⑤中國古代不存在奴隸社會，是從父權(quán)家長制直接過渡到封建制的。 等等.