山東魯酒酒業(yè)集團(tuán)李艷，竅糟 劉基 郁離子

霍督在PVP區(qū)

霍都，雁門關(guān)，小心點，我天天雁門蹲人

C.弄虛作假這則寓言諷刺那種只學(xué)到皮毛就洋洋得意自以為是、在學(xué)術(shù)上一知半解而又夸夸其談的人。啟示人們向別人學(xué)習(xí)，一定要虛心從本質(zhì)上學(xué)習(xí)。 山中竊糟客有好佛者，每與人論道理，必以其說駕之，欣欣然自以為有獨得焉。郁離子謂之曰：“昔者魯人不能為酒，惟中山之人善釀千日之酒。魯人求其方弗得。有仕于中山者，主酒家，取其糟粕以魯酒漬之，謂人曰‘中山之酒也?！斎孙嬛砸詾橹猩街埔?。 一日，酒家之主者來，聞有酒，索而飲之，吐而笑曰：‘是余之糟粕也。’今子以佛夸予可也，恐真佛之笑子竊其糟也。”

一二句偏于主觀情緒的抒發(fā)，三四句則轉(zhuǎn)向客觀景物的描繪?！俺沁呌泄艠?，日夕連秋聲”。眼前的沙丘城對于詩人來說，象是別無所見，別無所聞，只有城邊的老樹，在秋風(fēng)中日夜發(fā)出瑟瑟之聲?！耙股铒L(fēng)竹敲秋韻，萬葉千聲皆是恨”。這蕭瑟的秋風(fēng)，凄寂的氣氛，更令人思念友人，追憶往事，更叫人愁思難解。怎么辦呢？“別離有相思，瑤瑟與金樽”。然而，此時此地，此情此景，非比尋常，酒也不能消愁，歌也無法忘憂。魯、齊，是指當(dāng)時詩人所在的山東。“不可醉”，即沒有那個興趣去痛飲酣醉?！翱諒?fù)情”，因為自己無意欣賞，歌聲也只能徒有其情。這么翻寫一筆，就大大地加重了抒情的分量，同時也就逼出下文。

日和夕應(yīng)該是兩個詞，日是白天，夕是晚上。白天晚上秋聲連連。

沙丘城下寄杜甫 　　李白 　　我來竟何事？高臥沙丘城。 　　城邊有古樹，日夕連秋聲。 　　魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。 　　思君若汶水，浩蕩寄南征。 　　譯文：究竟是為了什么原因，使我來到了這個地方？使我嘗盡了孤獨乏味的閑居生活。自從你離開之后，每天每晚上陪伴我的，只有那老樹，以及蕭瑟的秋風(fēng)吹葉動之聲。一個人獨自喝著酒，怎能盡情歡醉？一個人獨自聆聽齊歌，又如何能安慰(我)寂寞的心情？我對你的思念之情正如這一川浩蕩的汶水，追隨著你一同南去。

客有好佛者 客有好佛者，每與人論道理，必以其說駕之，欣欣然自以為有獨得焉。郁離子謂之曰：“昔者魯人不能為酒，惟中山之人善釀千日之酒。魯人求其方弗得。有仕于中山者，主酒家，取其糟粕以魯酒漬之，謂人曰‘中山之酒也?！斎孙嬛?，皆以為中山之酒也。 一日，酒家之主者來，聞有酒，索而飲之，吐而笑曰：‘是余之糟粕也。’今子以佛夸予可也，恐真佛之笑子竊其糟也?！?譯文： 有位喜好佛學(xué)的客人，每次和人談?wù)摰览頃r，一定搬出佛學(xué)來壓倒對方，得意揚揚認(rèn)為自己有十分獨到的見解。 郁離子對那名客人說：「以前，魯國人不會制酒，只有中山國的人擅于制千日之酒。魯國人向他們請教方法，但無法獲得。有個魯國人到中山國當(dāng)官，住宿在酒店，偷取店家的酒糟，回到魯國，用魯國的酒浸泡，然后對人說：「這是中山國的酒。」魯國人喝了，也認(rèn)為是中山國的酒。一日，那酒店的主人來訪，聽說有本國的酒，要來喝看看，才一入口就忍不住吐了出來，笑道：『這是用我家的酒糟泡出來的漕汁啊！』現(xiàn)在您是可以用所學(xué)的佛理向我炫耀；但我想真佛會笑您不過是學(xué)到一些糟粕罷了。

立德、立功、立言文學(xué)上的“三不朽”指立德、立功、立言。《左傳?襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”三不朽， 指立德、立功、立言?！蹲髠?襄公二十四年》：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笨追f達(dá)疏：“立德， 謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；??立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時；立言，謂言得其要，理足可傳。”在轉(zhuǎn)瞬即逝的時間之流中，人總想抓住些永恒的東西。美國現(xiàn)代哲學(xué)家詹姆士在《人之不朽》一文中曾這樣講：“不朽是人的偉大的精神需要之一。”當(dāng)然，詹姆士這里所說的“不朽”，是指宗教性的不朽。而中國文學(xué)上所謂“三不朽”，則是仁人志士孜孜以求的一種凡世的永恒價值?！蹲髠?襄公二十四年》載，春秋時魯國的叔孫豹與晉國的范宣子曾就何為“死而不朽”展開討論。范宣子認(rèn)為，他的祖先從虞、夏、商、周以來世代為貴族，家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽”。叔孫豹則以為不然，他認(rèn)為這只能叫做“世祿”而非“不朽”。在他看來，真正的不朽乃是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”言及“立言”的不朽，叔孫豹特以魯卿臧文仲為例，說：“魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎！”《國語?晉語八》對此亦有記載：“魯先大夫臧文仲，其身歿矣，其言立于后世，此之謂死而不朽?！睔v史上的臧文仲何許人也？他立了何言而被視為不朽？原來臧文仲系春秋時魯國大夫，屢建事功，且長于辭令，就為政立國之事多有高論，在諸侯國間廣為流傳。他所謂的“立言”是與“立德”、“立功”緊密相聯(lián)的，并非僅以立言為職志。然而，就是這樣一位口碑不錯的歷史人物，孔子卻批評他“不仁者三，不知者三”（《左傳?文公二年》）。看來，要想做到“三不朽”或其中之一二，殊非易事。唐人孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中對德、功、言三者分別做了界定：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”；“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時”；“立言謂言得其要，理足可傳”。在后人對“三不朽”的解讀中，“立德”系指道德操守而言，“立功”乃指事功業(yè)績，而“立言”指的是把真知灼見形諸語言文字，著書立說，傳于后世。當(dāng)然，無論“立德”、“立功”或者“立言”，其實都旨在追求某種“身后之名”、“不朽之名”。而對身后不朽之名的追求，正是古圣先賢超越個體生命而追求永生不朽、超越物質(zhì)欲求而追求精神滿足的獨特形式?？鬃诱f：“君子疾沒世而名不稱焉。”（《論語?衛(wèi)靈公》）屈原的《離騷》講：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！彼抉R遷在《報任安書》中云：“立名者，行之極也。”誠然，歷史上晉代文人張翰曾說過“使我有身后名，不如即時一杯酒”，唐代詩人李白亦講過“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”，但事實上，二人雖則酒沒少喝，但詩文佳作也沒少寫。