篆香是什么鳳乘鸞，求教篆香應該用什么點燃

《九張機》,又名《醉留客》

在香道中，篆香是經(jīng)常用到的一種香法。篆香具體就是在香爐中鋪上香灰，然后將香粉在香灰上印出各種篆文型的連續(xù)的字或者圖，可以在一段點燃后一直燃燒到尾端。篆香也被叫做印香，用來印出篆香的器具被叫做香篆，打篆是指將香粉制作成型的這個過程。唐宋時將香料做成篆文形狀，點其一端，依香上的篆形印記，燒盡計時。據(jù)宣州石刻記載：“（宋代）熙寧癸丑歲，時待次梅溪始作百刻香印以準昏曉，又增置午夜香刻?！惫视址Q百刻香。它將一晝夜劃分為一百個刻度，用作計時器。擴展資料香道養(yǎng)生適用的場合很多，可以隨時隨心享用，粗略可分為一下幾個場合：居家用香：居家用香可以有效的改善居家環(huán)境，讓房間里的每一個角落都充滿芳香的氣息，在這樣的環(huán)境里生活即有利于我們身體的健康，也有助于烘托家庭的溫馨與和諧。辦公室用香：辦公室用香可以提神醒腦，消除內(nèi)心的緊張和煩躁，讓你以更飽滿的精神投入到工作當中，另外，熏香有助于激發(fā)人的靈感，使您的工作效率變的更好，輕輕松松過好每一天。當然，如果能把這種香氣與同事們一起分享，那種和樂融融的工作環(huán)境真的是再好不過的了。茶樓用香：“香道”與“茶道”就像是一對孿生兄弟一樣，都是一種深具文化意味的活動，古代文人常把斗香、品茶、插畫等結(jié)合在一起，創(chuàng)造一種豐富多彩的藝術(shù)活動。香道有助于打造優(yōu)雅的環(huán)境，增添藝術(shù)氣息，讓人在一呼一吸之間得到心靈的凈化和情感的升華。所以在茶樓里用香會給人帶來更加富有文化意味的情感體驗。會所用香：會所，就是以所在物業(yè)業(yè)主為主要服務對象的綜合性高級康體娛樂服務設(shè)施。在這樣的場合里熏香，會給人帶來一種優(yōu)雅和檔次的感覺，在氤氳芳香的氣息里，人內(nèi)在的種種美好的感情都會被激發(fā)起來，心緒變得寧靜，思想得到升華。從而給人留下美好而深刻的印象。參考資料來源：百度百科-篆香百度百科-香道

根據(jù)外形特征可分為原態(tài)香材、 線香、盤香、 塔香、香丸、香粉、 香篆、 香膏、 涂香、 香湯、 香囊、 香枕等。 原態(tài)香材 香料經(jīng)過清洗、干燥、分割等簡單的加工制作而成。原態(tài)香材能保留香料的部分原始外觀特征，如檀香木片、沉香木塊等。 線香 常見的直線形的熏香，還可細分為豎直燃燒的“立香”，橫倒燃燒的“臥香”，帶竹木芯的“竹簽香”等等。 盤香 又稱“環(huán)香”，螺旋形盤繞的熏香，可掛起，或用支架托起熏燒，有些小型的盤香也可以直接平放在香爐里使用。 塔香 又稱“香塔”，圓錐形的香，可放在香爐中直接熏燒。 香丸 豆粒大小的丸狀的香。 香粉 又稱“末香”，為粉末狀的香。 香篆 又稱“香篆”、“印香”、“百刻香”，用模具將香粉壓制成特定的（“連筆”的）圖案或文字，點燃之后可順序燃盡。 膏香 又稱“香膏”，研磨成膏狀的香。 涂香 又稱“涂敷香”，涂在身上或衣服上的香粉、香膏等。 香湯 又稱“香水”，以香料浸泡或煎煮的水。 香囊 又稱“香包”，裝填香料的絲袋，有絲線可掛于頸下的稱為“佩香”。 香枕 裝填香料的枕頭，可安神養(yǎng)生。

印篆之香：一般的香粉，為了便于香粉燃點，合香粉末，用模子壓印成固定的字型或花樣，然后點燃，循序燃盡，這種方式稱之為"香篆"。印香篆的模子稱為"香篆模"，多以木頭制成?！栋俅▽W?！?香譜"條中說："鏤木之為范，香為篆文。"這是說香篆模子是用木頭雕成，香粉被壓印成有形有款的花紋。據(jù)宋代洪芻的《香譜》載："香篆，鏤木以為之，以范香塵。為篆文，燃于飲席或佛像前，往往有至二三尺徑者。"篆香又稱百刻香。它將一晝夜劃分為一百個刻度，寺院常用其作為計時器來使用。元代著名的天文學家郭守敬就曾制出過精巧的"屏風香漏"，通過燃燒時間的長短來對應相應的刻度以計時。這種篆香，不僅是計時器，還是空氣清新劑和夏秋季的驅(qū)蚊劑，在民間流傳很廣。香篆也稱香印，在焚香的香爐內(nèi)鋪上一層砂，將干燥的香粉壓印成篆文形狀，字形或圖形綿延不斷，一端點燃后循線燃盡。由于取用的香是呈松散的粉狀，點燃之前才以模造成綿延不斷的圖形，而且移動模子時很容易碰壞圖形，因此使用時并不方便。也許正是因為這，南宋杭州城的住宅區(qū)內(nèi)的各種服務業(yè)中，就有專門為人"供香印盤"的服務業(yè)，他們包下固定的"鋪席人家"，每天去壓印香篆，按月收取香錢。這在宋人的筆記《夢梁錄》卷十三"諸色雜貨"條中記載的很清楚："且如供香印盤者，各管定鋪席人家，每日印香而去，遇月支請香錢而已。"唐宋時人點香計時，以香料搗成末，調(diào)勻后灑在銅制印盤里，一般成篆文"心"字形狀，點其一端，依香上的篆形印記，燒盡計時。唐白居易《酬夢得見戲長齋》詩"香煙朝煙細，紗燈夕焰明"，王建《香印》詩"閑坐印香燒，滿戶松柏氣"，五代馮延巳《鵲涵枝》里有"香印成灰，起坐渾無緒"都是講的這種香印。宋代熙寧年間出現(xiàn)了一種更為科學的"午夜香刻"。宣州石刻記載："穴壺為漏，浮木為箭，自有熊氏以來尚矣。三代兩漢迄今遵用，雖制有工拙而無以易此?！鯇幑锍髿q，大旱夏秋無雨，井泉枯竭，民用艱飲。時待次梅溪始作百刻香印以準昏曉，又增置午夜香刻如左：福慶香篆，延壽篆香圖，長春篆香圖，壽征香篆。"這是中國古人的創(chuàng)舉，中國人仿佛有無窮的智慧，想了各種各樣的辦法來計時，用水計時，所以有銅壺滴漏的發(fā)明，沒有水了，又想起了用香計時。更能反映中國人的聰明巧智與審美情趣的是還把印香做成各種圖形，寄予對生活的美好期待，或長壽或福慶。

印篆之香：一般的香粉，為了便于香粉燃點，合香粉末，用模子壓印成固定的字型或花樣，然后點燃，循序燃盡，這種方式稱之為"香篆"。印香篆的模子稱為"香篆模"，多以木頭制成?！栋俅▽W?！?香譜"條中說："鏤木之為范，香為篆文。"這是說香篆模子是用木頭雕成，香粉被壓印成有形有款的花紋。據(jù)宋代洪芻的《香譜》載："香篆，鏤木以為之，以范香塵。為篆文，燃于飲席或佛像前，往往有至二三尺徑者。" 篆香又稱百刻香。它將一晝夜劃分為一百個刻度，寺院常用其作為計時器來使用。元代著名的天文學家郭守敬就曾制出過精巧的"屏風香漏"，通過燃燒時間的長短來對應相應的刻度以計時。這種篆香，不僅是計時器，還是空氣清新劑和夏秋季的驅(qū)蚊劑，在民間流傳很廣。 香篆也稱香印，在焚香的香爐內(nèi)鋪上一層砂，將干燥的香粉壓印成篆文形狀，字形或圖形綿延不斷，一端點燃后循線燃盡。由于取用的香是呈松散的粉狀，點燃之前才以模造成綿延不斷的圖形，而且移動模子時很容易碰壞圖形，因此使用時并不方便。也許正是因為這，南宋杭州城的住宅區(qū)內(nèi)的各種服務業(yè)中，就有專門為人"供香印盤"的服務業(yè)，他們包下固定的"鋪席人家"，每天去壓印香篆，按月收取香錢。這在宋人的筆記《夢梁錄》卷十三"諸色雜貨"條中記載的很清楚："且如供香印盤者，各管定鋪席人家，每日印香而去，遇月支請香錢而已。" 唐宋時人點香計時，以香料搗成末，調(diào)勻后灑在銅制印盤里，一般成篆文"心"字形狀，點其一端，依香上的篆形印記，燒盡計時。唐白居易《酬夢得見戲長齋》詩"香煙朝煙細，紗燈夕焰明"，王建《香印》詩"閑坐印香燒，滿戶松柏氣"，五代馮延巳《鵲涵枝》里有"香印成灰，起坐渾無緒"都是講的這種香印。宋代熙寧年間出現(xiàn)了一種更為科學的"午夜香刻"。宣州石刻記載："穴壺為漏，浮木為箭，自有熊氏以來尚矣。三代兩漢迄今遵用，雖制有工拙而無以易此?！鯇幑锍髿q，大旱夏秋無雨，井泉枯竭，民用艱飲。時待次梅溪始作百刻香印以準昏曉，又增置午夜香刻如左：福慶香篆，延壽篆香圖，長春篆香圖，壽征香篆。"這是中國古人的創(chuàng)舉，中國人仿佛有無窮的智慧，想了各種各樣的辦法來計時，用水計時，所以有銅壺滴漏的發(fā)明，沒有水了，又想起了用香計時。更能反映中國人的聰明巧智與審美情趣的是還把印香做成各種圖形，寄予對生活的美好期待，或長壽或福慶。

　縣齋愁坐作　　 　　葛勝仲　　 　　秋晚寒齋，藜床香篆橫輕霧。閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。 云外哀鴻，似替幽人語。歸不去，亂山無數(shù)，斜日荒城鼓。 　　此篇寫詞人在縣衙愁坐的情思。開章“秋晚寒齋”一句，寫出了詞人愁坐的時間、地點：寒秋季節(jié)，傍晚時分，“齋”指縣衙齋室，點明了地點，呼應了詞題。抒情主人公坐在簡陋的藜木床上愁思悶想，看如篆字的熏香裊裊，似輕霧橫飄，“香篆橫輕霧”在詞中既是寫實，更有比興作用，那縈回的篆香如愁緒徘徊，那橫飛的輕霧像悲思幾縷?！伴e愁幾許”以直接抒情之筆，寫此時此刻內(nèi)心獨特感受。這愁是什么？是離家背井的鄉(xiāng)愁，是久別妻室的相思，是羈臣遠謫的憂慮……。詞人沒有明指，只寫了一個“閑”字，令讀者想像，去品味?！皦糁鸢沤队辍币痪漕H為精妙?！鞍沤队辍笔且粋€悲愁意象，“雨打芭蕉，分明葉上心頭滴”?！跋阕瓩M輕霧”這一視覺形象已將詞人引入夢幻之中，“夢逐芭蕉雨”這一聽覺形象又使詞人在夢幻之中聽到雨打芭蕉的淅瀝之聲，在夢幻中仿佛覺得淅瀝的雨不是滴在葉上，而是敲擊著自己的心頭，這豈不更加濃了幾許愁思？這句中的“逐”字下得好，將詞人追尋“芭蕉雨”的悲愁意象主動化了，從而強調(diào)了“芭蕉雨”是情中景，是為表現(xiàn)愁情而設(shè)景；如果改為“聽”字，則是強調(diào)了“芭蕉雨”的客體存在，其藝術(shù)效果是頗不相同的。 　　下片繼續(xù)寫詞人在寒齋內(nèi)所見所感?！霸仆獍?，似替幽人語”寫詞人仰望室外，只見天高云淡。孤鴻遠去，聽見那雁聲凄厲，如泣如訴，好象替幽人低語，傾訴衷腸。詞人將孤雁與幽人類比，因兩者有可比性，孤鴻獨飛天涯，幽人羈旅他鄉(xiāng)，其孤寂凄涼是相同的。一個“替”字將兩者關(guān)系聯(lián)系得更緊密了。然而大雁秋去春來，還有歸鄉(xiāng)之時，而自己呢？卻是羈臣遠謫難得返鄉(xiāng)，故詞人感慨道：“歸不去”。這三字有多少悲哀與辛酸，有多少惆悵與憤慨。這種感情曾反復抒發(fā)過：“流落天涯，憔悴一衰翁”（《江神子》），“羈懷都在，鬢上眉頭。似休文瘦，久通恨，子山愁。”（《行香子》），“暮暮來時騷客賦”，“天留花月伴羈臣”（《浣溪沙》）。為什么“歸不去”，詞人未明寫，而是以“亂山無數(shù)”的形象出之，“山無數(shù)”可見歸程障礙重重，著一“亂”字，更加重了歸程艱險，這“亂山無數(shù)”的形象，自然也就蘊含了詞人心緒煩亂與憂愁。這是眼前景，更是心中景。結(jié)句“斜日荒城鼓”，暗點詞題“愁”字，照應開頭，寫在深秋的斜暉中，詞人身處一片荒城之中，聽暮鼓聲聲，那遷客羈臣凄涼孤寂的感受何處訴說？最后兩句之妙，在于以景結(jié)情，那亂山、斜日、荒城、暮鼓，都染上了詞人的主觀色彩，加深了題旨的表達。 　　全篇緊緊圍繞“愁”字展開，以富有特征的景物──晚秋寒齋、芭蕉夜雨、云外哀鴻、亂山無數(shù)、斜日荒城、暮鼓聲聲，勾出了一個典型環(huán)境，有力地烘托出一位寒齋愁坐的人物形象，令讀者可以見其景、聞其聲、感其情、悟其心。此真所謂“心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象”（錢鐘書語）之佳篇也

亂山無數(shù)，斜日荒城鼓。選取了哪些意象?這些意象對表達情感有什么作用?

先污染后治理