沁陽市西向鎮(zhèn)志衛(wèi)酒業(yè)經(jīng)銷處，河南沁陽西向鎮(zhèn)

去九渡玩，有山有水，還有美味的佳肴。

從合作街往北到北門口聚珍酒廠門前，有專門賣黃酒的，質(zhì)量不錯，大家都在這兒買。

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封門村位于河南省焦作市沁陽市郊外的一座無名深山內(nèi),向北出沁陽城過沁河，向西北方到西向鎮(zhèn)，向北出鎮(zhèn)有一條上山的路，一條路就到了云臺村。最好帶著野營的裝備和食物，村中可能無食宿，而且缺水。

在河南焦作市沁陽，哪里已經(jīng)空無一人了。你還是不要去吧

李商隱，晚唐著名詩人。擅長駢文寫作，詩作文學(xué)價值也很高，他和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為“三十六體”。其詩構(gòu)思新奇，風(fēng)格濃麗，尤其是一些愛情詩寫得纏綿悱惻，為人傳誦。但過于隱晦迷離，難于索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。因處于牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。死后葬于家鄉(xiāng)沁陽（今沁陽與博愛縣交界之處）。作品收錄為《李義山詩集》。

李商隱，晚唐著名詩人。擅長駢文寫作，詩作文學(xué)價值也很高，他和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為“三十六體”。其詩構(gòu)思新奇，風(fēng)格濃麗，尤其是一些愛情詩寫得纏綿悱惻，為人傳誦。但過于隱晦迷離，難于索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。因處于牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。死后葬于家鄉(xiāng)沁陽（今沁陽與博愛縣交界之處）。作品收錄為《李義山詩集》。

比較難 基本沒希望

，一生很不得志。死后葬于家鄉(xiāng)沁陽（今河南焦作市沁陽與博愛縣交界之處）。作品收錄為《李義山詩集》。?820篇詩文威>>>>，懷人信>>>>沙謫去古今憐?！拼㈤L卿《自夏口至服>>>>務(wù)>>>>別夢依依到謝家，小廊回合曲闌斜。電>>>>樹一作：萬木)銅爐華燭燭增輝，初彈淥水后話>>>>現(xiàn)傳李詩各本題作①⑦③>>>>，詠史0 ① 0 ⑥>>>>魂魄。為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。排⑨⑤④⑤>>>>長恨歌：杜牧風(fēng)吹蘭杜。55唐詩三百首，月亮，

如果你到公安局報案公安局給你了受理通知單就有一線希望在公安局破案以后追回就怕公安局不受理你就沒有希望了

怎樣被騙的

保存證據(jù)，及時報警解決。110報警服務(wù)臺受理報警的范圍1、刑事案件；2、治安案（事）件；3、危及人身、財產(chǎn)安全或者社會治安秩序的群體性事件； 4、自然災(zāi)害、治安災(zāi)害事故；5、其他需要公安機關(guān)處置的與違法犯罪有關(guān)的報警。

1、詩歌：安定城樓李商隱迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。賈生年少虛垂淚，王粲春來更遠(yuǎn)游。永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休。 2、譯文：高大城墻上有百尺高的城樓，在綠楊林子外是水中的沙洲。年少有為的賈誼徒然地流淚，春日登樓的王粲再度去遠(yuǎn)游。常向往老年自在地歸隱江湖，要想在扭轉(zhuǎn)乾坤后逍遙扁舟。不知道腐臭的死鼠成了美味，竟對鹓雛的愛好也猜忌不休。3、注釋：⑴安定：郡名，即涇州（今甘肅省涇川縣北），唐代涇原節(jié)度使的治所。⑵迢遞：此形容樓高而且連續(xù)綿延。謝朓《隨王鼓吹曲》：“逶迤帶綠水，迢遞起朱樓。”⑶枝外：一作“枝上”。汀洲：汀指水邊之地，洲是水中之洲渚。此句寫登樓所見。⑷賈生：指西漢人賈誼?！妒酚洝べZ生傳》：“賈生……年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士……一歲中至太中大夫?！庇帧稘h書·賈誼傳》載：賈誼認(rèn)為“時事可為痛哭者一，可為流涕者二，可為太息者六。“因此”數(shù)上書陳政事，多所欲匡建”。但文帝并未采納他的建議。后來他嘔血而亡，年僅33歲。李商隱此時27歲，以賈生自比。⑸王粲：東漢末年人，建安七子之一?！度龂尽の簳ね豸觽鳌份d：王粲年輕時曾流寓荊州，依附劉表，但并不得志。他曾于春日作《登樓賦》，其中有句云：“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留？”李商隱此以寄人籬下的王粲自比。⑹永憶：時常向往。江湖歸白發(fā)：年老時歸隱。⑺欲回天地入扁舟：《史記·貨殖列傳》：春秋時范蠡輔佐越王勾踐滅吳后，乘扁舟歸隱五湖。李商隱用此事，說自己總想著年老時歸隱江湖，但必須等到把治理國家的事業(yè)完成，功成名就之后才行。⑻“不知”二句：鹓雛是古代傳說中一種像鳳凰的鳥。《莊子·秋水》：“惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：‘莊子來，欲代子相。’于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：‘南方有鳥，其名為鹓雛。……發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？’”李商隱以莊子和鹓雛自比，說自己有高遠(yuǎn)的心志，并非汲汲于官位利祿之輩，但讒佞之徒卻以小人之心度之。4、詩人簡介：李商隱，字義山，號玉溪生、樊南生，唐代著名詩人，祖籍河內(nèi)（今河南省焦作市）沁陽，出生于鄭州滎陽。他擅長詩歌寫作，駢文文學(xué)價值也很高，是晚唐最出色的詩人之一，和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為“三十六體”。其詩構(gòu)思新奇，風(fēng)格秾麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優(yōu)美動人，廣為傳誦。但部分詩歌過于隱晦迷離，難于索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。因處于牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。死后葬于家鄉(xiāng)沁陽（今河南焦作市沁陽與博愛縣交界之處）。作品收錄為《李義山詩集》。

望文生義不服

寡婦改嫁時不許帶走丈夫家的財物,惟一可以帶走的仍是當(dāng)初帶來的陪嫁奩產(chǎn) 寡婦門前是非多 俗話說：“寡婦門前是非多?！逼鋵?，這是非的緣起并非全在于寡婦，倒是常?？梢詮闹幸姵錾鐣褘D的歧視來。寡婦因失去丈夫而淪為婦女中更為不幸的一類，像失去了屏障的家園 ，如脫離了枝桿的飄葉，那抵御覬覦、抗拒紛擾的能力本就低下了許多，又何苦再自找麻煩呢？男權(quán)社會并不真的要用這話潔身自律，倒顯出是在漠視她們的痛苦。為了不被徹底地拋棄，她們只有硬著頭皮“再走一步”。然而，寡婦再醮談何容易？禁忌將像鞭子一樣再次無情地、嚴(yán)酷地抽打她那滴血的傷口！ 中國婚俗，多為一夫一妻制。舊時允許男子再娶，但禁忌婦女再嫁。所謂：“夫有再娶之義，婦無二適之文”，男子再娶，一般是以無子嗣為由。如有子，則納妾亦遭人非議?！吨袊Y俗學(xué)綱要》云：“有子納妾，人多非刺，謂非齊家之道。”然，舊時往往仍有嫌其婦年老、貌丑而娶媵妾者。 中國多數(shù)民族有忌娶寡婦的習(xí)俗。亡夫為寡。俗信以為其夫之魂常隨婦身，有娶之者，必受其祟?！吨腥A全國風(fēng)俗志》云：“(廣東)寡婦俗稱孤矜，又稱鬼婆，人咸目為不祥人。以為其夫主之魂魄，常隨婦身，有娶之者，必受其祟。故輒棄置不顧，無人再娶。”又以為娶寡婦，到陰間將要與原夫爭奪其身。所以娶寡婦是民間一大忌諱。只有男子喪妻續(xù)弦，不忌寡婦，以為條件對等，命運相同。漢族還禁忌娶近親孀婦，因有亂倫之嫌。苗族、門巴族、景頗族等許多民族中舊有“轉(zhuǎn)房制”，不避近親遺孀，常常是兄死，弟娶兄嫂；弟死，兄娶弟媳。門巴族同父母兄弟和從兄弟之間都可以轉(zhuǎn)房，但必須征得女方同意，并在發(fā)喪后一二年才轉(zhuǎn)。不同輩份之間，禁忌不一。如：墨脫縣的門巴族嚴(yán)禁轉(zhuǎn)房，但錯那縣的門巴族可以轉(zhuǎn)房。赫哲族舊時也有轉(zhuǎn)房制婚俗，但限制不嚴(yán)，也可改嫁外人。據(jù)說也還有忌嫁夫兄的禁制。景頗人以為通過轉(zhuǎn)房得到的妻子不能算正室，因為她與原夫正式結(jié)婚時祭過“家鬼”，跨過“草蓬”，將來死后還會去找原夫共居，所以作為一個男子，光娶轉(zhuǎn)房妻是不行的，還要娶一個正妻，否則，死后會過孤獨的生活。 寡婦改嫁，又稱“再醮”，意思是再舉行一次酒宴，初無禁忌之意。歷史上寡婦改嫁的事例也不少，不論宮廷還是民間，還是允許寡婦改嫁的。據(jù)說隋文帝時，曾立禁，命九品以上妻妾不得再醮。事實上，官民皆不受此約制，直至五代北宋，猶是如此。只是程、朱理學(xué)之后，民間始有“餓死事小，失節(jié)事大”的忌諱?！皬囊欢K”“好馬不吃回頭草，好女不嫁二夫男”、“好馬不鞴二鞍，烈女不嫁二男”的“貞節(jié)”思想逐漸得到強化，遂以為寡婦改嫁為大逆不道。因而在寡婦改嫁時，便有許多特殊的禁忌，并在風(fēng)俗慣習(xí)方面明顯地區(qū)別于正常的婚姻嫁娶。 廣西、江西、河南等地，俗恥再醮。有寡婦改嫁，必走偏門、后門或從墻壁上鑿洞鉆出，不能走正門、大門。嫁時還要在夜晚，不能用鼓樂。假如被入看見，人們便以為是不祥之兆，有的還要唾罵幾聲，以為破解。鄂倫春人的習(xí)俗，寡婦如有兒子，一般不能改嫁。如要再嫁，須把兒子養(yǎng)大才行。如娘家愿讓寡婦改嫁，原夫家不同意，娘家就要“搶婚”。只要搶出“仙人柱”（即鄂倫春人的住房），男家就無權(quán)強留女方了。朝鮮族也忌寡婦再嫁，認(rèn)為改嫁不貞節(jié)。改嫁者往往受到歧視。山東漢族娶再醮婦儀式極簡，無鼓吹，不親迎。迎親用車不用轎，俗稱“拉后婚”。 臺灣俗間寡婦改嫁，也忌像初婚那樣從娘家坐轎，必須徒步走到半路上再坐轎。有的寡婦還要在上轎的地方，丟下一件自己平日所穿的衣服，然后才敢放心上轎。如果不這樣做，俗信前夫的靈魂就會跟隨寡婦來到新夫家中，是不祥之兆。寡婦先走段路的用意就是讓前夫的靈魂發(fā)生錯覺，誤認(rèn)為他的妻子是到某地辦事去。當(dāng)她在途中上了花轎后，前夫的靈魂再想要跟去也就無法找到她了。丟下舊衣，也是為讓前夫的靈魂不能再認(rèn)出自己。 桂中的壯族，把蜜月里死了男人的，稱做“傘下寡”；生兒育女后死了男人的，稱做“鴛鴦寡”；男人不是因病而死的，稱做“斷橋寡”。由于情況不同，各種寡婦改嫁的習(xí)俗也就不同。“傘下寡”改嫁，出門忌梳妝打扮。半夜里一個人從后門悄悄走出。半道上，還要有人朝她走來的方向打槍，吆喝：“不準(zhǔn)他跟來，打死他，打死他！”意為趕跑原夫的靈魂。然后，像押解犯人一樣，把她押送進(jìn)新夫家門?！傍x鴦寡”改嫁，先要半夜三更來到深山野林的小草棚中，躲避原夫七七四十九天，然后才能去新夫家生活?！皵鄻蚬选痹偌蓿鹊揭巴獯羧齻€晚上，每晚都要摟抱大樹多次，意思是讓她“克樹”，不再“克人”。被“斷轎寡”摟抱過的大樹，人們忌砍伐使用。 河南沁陽一帶，舊時漢族娶媳婦，都在傍晚或夜間。孀婦坐的是沒頂轎，周圍沒有圍布。還有的坐大椅或反坐方桌。上轎(椅、桌)均在村外的十字路口。不用鼓樂，不放鞭炮。下轎(椅、桌)時，雙手端一斗糧食，轉(zhuǎn)椿樹，或者轉(zhuǎn)碾道、轉(zhuǎn)磨道。用這種辦法使前夫的靈魂不再跟來搗亂。寡婦改嫁后，禁忌再到原夫家去。俗諺云：“寡婦回房，家敗人亡?！? 赫哲族寡婦改嫁不受歧視。只要給前夫撂過檔子、脫了孝服，就可改嫁。喜車喜船，不扎彩棚，儀式簡略。到男家去的途中如遇著大樹，要抱住停上一會兒。說是可以免除災(zāi)難，過好日子，不“妨”丈夫，過好后半生。寡婦出嫁后，忌諱再回到前夫家去。錫伯族寡婦要為親夫守孝三年，三年之內(nèi)禁忌改嫁。水族寡婦再嫁，不能嫁到夫家宗族居住的村內(nèi)。嫁日從前夫家出門，只能走偏門。行至新夫家門前，須經(jīng)過“回煞”、“跨五方燈”等儀式才能進(jìn)屋。 建國后，由于婚姻法的貫徹執(zhí)行和對性歧視、性壓迫的批判，寡婦和離婚婦女的再婚已被社會所承認(rèn)。因而，再婚方面的許多禁忌，也都消失或者明顯地改變了。

寡婦改嫁時不許帶走丈夫家的財物,惟一可以帶走的仍是當(dāng)初帶來的陪嫁奩產(chǎn) 寡婦門前是非多 俗話說：“寡婦門前是非多?！逼鋵崳@是非的緣起并非全在于寡婦，倒是常?？梢詮闹幸姵錾鐣褘D的歧視來。寡婦因失去丈夫而淪為婦女中更為不幸的一類，像失去了屏障的家園 ，如脫離了枝桿的飄葉，那抵御覬覦、抗拒紛擾的能力本就低下了許多，又何苦再自找麻煩呢？男權(quán)社會并不真的要用這話潔身自律，倒顯出是在漠視她們的痛苦。為了不被徹底地拋棄，她們只有硬著頭皮“再走一步”。然而，寡婦再醮談何容易？禁忌將像鞭子一樣再次無情地、嚴(yán)酷地抽打她那滴血的傷口！ 中國婚俗，多為一夫一妻制。舊時允許男子再娶，但禁忌婦女再嫁。所謂：“夫有再娶之義，婦無二適之文”，男子再娶，一般是以無子嗣為由。如有子，則納妾亦遭人非議。《中國禮俗學(xué)綱要》云：“有子納妾，人多非刺，謂非齊家之道。”然，舊時往往仍有嫌其婦年老、貌丑而娶媵妾者。 中國多數(shù)民族有忌娶寡婦的習(xí)俗。亡夫為寡。俗信以為其夫之魂常隨婦身，有娶之者，必受其祟?！吨腥A全國風(fēng)俗志》云：“(廣東)寡婦俗稱孤矜，又稱鬼婆，人咸目為不祥人。以為其夫主之魂魄，常隨婦身，有娶之者，必受其祟。故輒棄置不顧，無人再娶?！庇忠詾槿⒐褘D，到陰間將要與原夫爭奪其身。所以娶寡婦是民間一大忌諱。只有男子喪妻續(xù)弦，不忌寡婦，以為條件對等，命運相同。漢族還禁忌娶近親孀婦，因有亂倫之嫌。苗族、門巴族、景頗族等許多民族中舊有“轉(zhuǎn)房制”，不避近親遺孀，常常是兄死，弟娶兄嫂；弟死，兄娶弟媳。門巴族同父母兄弟和從兄弟之間都可以轉(zhuǎn)房，但必須征得女方同意，并在發(fā)喪后一二年才轉(zhuǎn)。不同輩份之間，禁忌不一。如：墨脫縣的門巴族嚴(yán)禁轉(zhuǎn)房，但錯那縣的門巴族可以轉(zhuǎn)房。赫哲族舊時也有轉(zhuǎn)房制婚俗，但限制不嚴(yán)，也可改嫁外人。據(jù)說也還有忌嫁夫兄的禁制。景頗人以為通過轉(zhuǎn)房得到的妻子不能算正室，因為她與原夫正式結(jié)婚時祭過“家鬼”，跨過“草蓬”，將來死后還會去找原夫共居，所以作為一個男子，光娶轉(zhuǎn)房妻是不行的，還要娶一個正妻，否則，死后會過孤獨的生活。 寡婦改嫁，又稱“再醮”，意思是再舉行一次酒宴，初無禁忌之意。歷史上寡婦改嫁的事例也不少，不論宮廷還是民間，還是允許寡婦改嫁的。據(jù)說隋文帝時，曾立禁，命九品以上妻妾不得再醮。事實上，官民皆不受此約制，直至五代北宋，猶是如此。只是程、朱理學(xué)之后，民間始有“餓死事小，失節(jié)事大”的忌諱?！皬囊欢K”“好馬不吃回頭草，好女不嫁二夫男”、“好馬不鞴二鞍，烈女不嫁二男”的“貞節(jié)”思想逐漸得到強化，遂以為寡婦改嫁為大逆不道。因而在寡婦改嫁時，便有許多特殊的禁忌，并在風(fēng)俗慣習(xí)方面明顯地區(qū)別于正常的婚姻嫁娶。 廣西、江西、河南等地，俗恥再醮。有寡婦改嫁，必走偏門、后門或從墻壁上鑿洞鉆出，不能走正門、大門。嫁時還要在夜晚，不能用鼓樂。假如被入看見，人們便以為是不祥之兆，有的還要唾罵幾聲，以為破解。鄂倫春人的習(xí)俗，寡婦如有兒子，一般不能改嫁。如要再嫁，須把兒子養(yǎng)大才行。如娘家愿讓寡婦改嫁，原夫家不同意，娘家就要“搶婚”。只要搶出“仙人柱”（即鄂倫春人的住房），男家就無權(quán)強留女方了。朝鮮族也忌寡婦再嫁，認(rèn)為改嫁不貞節(jié)。改嫁者往往受到歧視。山東漢族娶再醮婦儀式極簡，無鼓吹，不親迎。迎親用車不用轎，俗稱“拉后婚”。 臺灣俗間寡婦改嫁，也忌像初婚那樣從娘家坐轎，必須徒步走到半路上再坐轎。有的寡婦還要在上轎的地方，丟下一件自己平日所穿的衣服，然后才敢放心上轎。如果不這樣做，俗信前夫的靈魂就會跟隨寡婦來到新夫家中，是不祥之兆。寡婦先走段路的用意就是讓前夫的靈魂發(fā)生錯覺，誤認(rèn)為他的妻子是到某地辦事去。當(dāng)她在途中上了花轎后，前夫的靈魂再想要跟去也就無法找到她了。丟下舊衣，也是為讓前夫的靈魂不能再認(rèn)出自己。 桂中的壯族，把蜜月里死了男人的，稱做“傘下寡”；生兒育女后死了男人的，稱做“鴛鴦寡”；男人不是因病而死的，稱做“斷橋寡”。由于情況不同，各種寡婦改嫁的習(xí)俗也就不同?！皞阆鹿选备募?，出門忌梳妝打扮。半夜里一個人從后門悄悄走出。半道上，還要有人朝她走來的方向打槍，吆喝：“不準(zhǔn)他跟來，打死他，打死他！”意為趕跑原夫的靈魂。然后，像押解犯人一樣，把她押送進(jìn)新夫家門?！傍x鴦寡”改嫁，先要半夜三更來到深山野林的小草棚中，躲避原夫七七四十九天，然后才能去新夫家生活?！皵鄻蚬选痹偌蓿鹊揭巴獯羧齻€晚上，每晚都要摟抱大樹多次，意思是讓她“克樹”，不再“克人”。被“斷轎寡”摟抱過的大樹，人們忌砍伐使用。 河南沁陽一帶，舊時漢族娶媳婦，都在傍晚或夜間。孀婦坐的是沒頂轎，周圍沒有圍布。還有的坐大椅或反坐方桌。上轎(椅、桌)均在村外的十字路口。不用鼓樂，不放鞭炮。下轎(椅、桌)時，雙手端一斗糧食，轉(zhuǎn)椿樹，或者轉(zhuǎn)碾道、轉(zhuǎn)磨道。用這種辦法使前夫的靈魂不再跟來搗亂。寡婦改嫁后，禁忌再到原夫家去。俗諺云：“寡婦回房，家敗人亡?！? 赫哲族寡婦改嫁不受歧視。只要給前夫撂過檔子、脫了孝服，就可改嫁。喜車喜船，不扎彩棚，儀式簡略。到男家去的途中如遇著大樹，要抱住停上一會兒。說是可以免除災(zāi)難，過好日子，不“妨”丈夫，過好后半生。寡婦出嫁后，忌諱再回到前夫家去。錫伯族寡婦要為親夫守孝三年，三年之內(nèi)禁忌改嫁。水族寡婦再嫁，不能嫁到夫家宗族居住的村內(nèi)。嫁日從前夫家出門，只能走偏門。行至新夫家門前，須經(jīng)過“回煞”、“跨五方燈”等儀式才能進(jìn)屋。 建國后，由于婚姻法的貫徹執(zhí)行和對性歧視、性壓迫的批判，寡婦和離婚婦女的再婚已被社會所承認(rèn)。因而，再婚方面的許多禁忌，也都消失或者明顯地改變了。