怎么帶茅臺(tái)來(lái)美國(guó)，什么辦法把白酒能運(yùn)到國(guó)外

酒廠有專用運(yùn)輸散酒的罐車啊 ,

中國(guó)的白酒太多了，我們這邊的人都比較喜歡喝貴州貴酒、黔春酒、賜力酒等

你一件托運(yùn)的行李里帶兩瓶，一點(diǎn)問(wèn)題沒(méi)有

你好，您直接去國(guó)外的物流或者快遞發(fā)件就行，然后辦理相關(guān)的進(jìn)出口手續(xù)即可，希望可以幫到您，感謝您的采納

酒和其他液體一樣，如果超過(guò)100ml是必須放到行李箱進(jìn)行托運(yùn)的。記著托運(yùn)時(shí)包裹好要不容易碎。如果有小于100ml的迷你裝還是可以隨身帶上飛機(jī)的。

入境美國(guó)不能帶！這10物品類要注意，美國(guó)過(guò)海關(guān)必須知道的常識(shí)！ 00:00 / 03:4770% 快捷鍵說(shuō)明 空格: 播放 / 暫停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 單次快進(jìn)5秒 ←: 單次快退5秒按住此處可拖拽 不再出現(xiàn) 可在播放器設(shè)置中重新打開小窗播放快捷鍵說(shuō)明

你可以去所乘航班的官網(wǎng)看看具體規(guī)定，一般可以在托運(yùn)的行李中放兩瓶酒。

液體都是走陸運(yùn)！還有粉末，www.sjzsds.com玻璃陶瓷都是陸運(yùn)！

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一律液體的不能帶，更別說(shuō)白酒這種可以易燃的液體了。

可以，需要托運(yùn)，

你好！托運(yùn)，每人2瓶。僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。

找那麻煩干什么！美國(guó)的中國(guó)超市什么樣的白酒沒(méi)有啊比中國(guó)便宜，還沒(méi)有假貨

去韓國(guó)坐飛機(jī)可以攜帶白酒.但是不能攜帶白酒上飛機(jī)，必須要托運(yùn).一個(gè)行李箱內(nèi)最多能放兩瓶白酒；如果你想多帶幾瓶白酒只能存放到另一行李箱內(nèi)。哦，注意用軟的衣服包裹一下酒瓶，以防托運(yùn)時(shí)容易碎.

只要這些物品包裝符合要求，且能夠出示機(jī)場(chǎng)（機(jī)上）免稅店的購(gòu)物憑證，可予放行。最多放在行李里托運(yùn)。　　禁止旅客隨身攜帶或者托運(yùn)的物品：　?。ㄒ唬屩?、軍用或警用械具類,　　(二）爆炸物品類,　　（三）管制刀具,　?。ㄋ模┮兹?，易爆物品,　　（五）毒害品,　?。└g性物品,　　（七）放射性物品,　?。ò耍┢渌：︼w行安全的物品,　?。ň牛﹪?guó)家法律法規(guī)規(guī)定的其他禁止攜帶，運(yùn)輸?shù)奈锲?　　禁止旅客隨身攜帶但可作為行李托運(yùn)的物品： 指除附件一規(guī)定的物品外，其他可以用于危害航空安全的菜刀、大剪刀、大水果刀，剃刀等生活用刀，手術(shù)刀。屠宰刀，雕刻刀等專業(yè)刀具，文藝單位表演用的刀、矛，劍、戟等，以及斧，鑿、錘、錐、加重或有尖釘?shù)氖终?、鐵頭登山杖和其他可用來(lái)危害航空安全的銳器、鈍器?！　【祁?白酒 2公斤（包裝完好）　　日常生活用品 發(fā)膠、衣領(lǐng)凈 1瓶（350ML) 累計(jì)不超過(guò)1000ML或1公斤 摩絲、發(fā)亮劑 1瓶（350ML) 香水 500ML 殺蟲劑 1瓶（350ML) 空氣清新劑 1瓶（350ML)　　其他含有易燃物質(zhì) 的生活用品 打火機(jī)（充有可燃?xì)怏w或燃料油） 5只 安全火柴 5盒.

東京國(guó)際機(jī)場(chǎng)(成田,NRT)規(guī)定:從海外機(jī)場(chǎng)經(jīng)過(guò)出境手續(xù)或安檢后在免稅店等處購(gòu)買的酒類、化妝品類液狀物品不受上述限制可以攜帶。但是，海外機(jī)場(chǎng)出發(fā)、在成田機(jī)場(chǎng)國(guó)際航線轉(zhuǎn)機(jī)的旅客，在轉(zhuǎn)機(jī)安檢處就得放棄這些液狀物品。詳見:

意思是：跟人有禮貌的說(shuō)話，比較尊敬的講話，讓人感覺(jué)比布帛還要溫暖。跟別人講話尖酸刻薄，惡語(yǔ)傷人，會(huì)給對(duì)方的心理帶來(lái)很大的傷害，比用長(zhǎng)矛利戟刺人還要嚴(yán)重。這句話出自：荀子《荀子·榮辱》，原文：故與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。解釋：言語(yǔ)可以給人帶來(lái)愉悅，也可以給人帶來(lái)痛苦。這幾句以善言暖于布帛，惡言深于矛戟作比，形象準(zhǔn)確地說(shuō)明了這種感覺(jué)意識(shí)。這種以物質(zhì)喻精神的方法可以學(xué)習(xí)；也可直接用＂與人善言，暖于布帛＂表達(dá)關(guān)心、愛護(hù)的語(yǔ)言給人們帶來(lái)的溫暖，用＂傷人之言，深于矛戟＂表達(dá)惡言惡語(yǔ)給人們帶來(lái)的巨大傷害，告誡人們切不可惡語(yǔ)傷人。擴(kuò)展資料《荀子》是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派最重要的著作。荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，時(shí)人尊稱為荀卿，漢時(shí)避漢宣帝劉詢諱稱為孫卿。啟示：驕傲輕慢，是人的禍殃；恭敬謙遜，可以屏除各種兵器的殘殺，可見即使有戈矛的尖刺，也不如恭敬謙遜的厲害。所以和別人說(shuō)善意的話，比給他穿件衣服還溫暖。用惡語(yǔ)傷人，就比矛戟刺得還深。所以磅礴寬廣的大地，不能踩在它上面，并不是因?yàn)榈孛娌话卜€(wěn)。踮著腳沒(méi)有地方可以踩下去的原因，都在于說(shuō)話傷了人啊。大路很擁擠，小路又危險(xiǎn)，即使想不謹(jǐn)慎，又好像有什么迫使其非謹(jǐn)慎不可。痛快一時(shí)卻導(dǎo)致死亡的，是由于忿怒；明察一切而遭到殘害的，是由于嫉妒；知識(shí)淵博而處境困厄的，是由于毀謗；想要澄清而愈來(lái)愈混沌，是由于口舌。供養(yǎng)款待別人而交情越來(lái)越淡薄，是由于待人接物不當(dāng)；能言善辯而不被人喜歡，是由于好爭(zhēng)執(zhí)；立身正直而不被人理解，是由于盛氣凌人。方正守節(jié)而不受人尊重，是由于尖刻傷人；勇猛無(wú)比而不受人敬畏，是由于貪婪；恪守信用而不受人尊敬，是由于喜歡獨(dú)斷專行。這些都是小人所干的，是君子所不干的。參考資料：搜狗百科-荀子

與人善言:和別人友好的相處。 暖于布帛:比布帛還要溫暖傷人以言：用語(yǔ)言傷害別人。 深于矛戟：比矛戟傷害別人還要厲害。當(dāng)一個(gè)人有了過(guò)失或是處于困境的時(shí)候，一句善意的話語(yǔ)，會(huì)使人倍覺(jué)溫暖；而一句諷刺、挖苦、打擊的話，哪怕是出于無(wú)心，也是對(duì)自尊心、自信心的摧毀和傷害，會(huì)使人羞愧和痛苦。出自：《荀子·榮辱》全文：榮辱篇第四憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足無(wú)所履者，凡在言也。巨涂則讓，小涂則殆，雖欲不謹(jǐn)，若云不使?？炜於稣?、怒也，察察而殘者、忮也，博而窮者、訾也，清之而俞濁者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辯而不說(shuō)者、爭(zhēng)也，直立而不見知者、勝也，廉而不見貴者、劌也，勇而不見憚?wù)?、貪也，信而不見敬者、好剸行也。此小人之所?wù)，而君子之所不為也。斗者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也；家室立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。憂忘其身，內(nèi)忘其親，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘觸虎，乳狗不遠(yuǎn)游，不忘其親也。人也，憂忘其身，內(nèi)忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也。凡斗者，必自以為是，而以人為非也。己誠(chéng)是也，人誠(chéng)非也，則是己君子，而人小人也；以君子與小人相賊害也，憂以忘其身，內(nèi)以忘其親，上以忘其君，豈不過(guò)甚矣哉！是人也，所謂以狐父之戈钃牛矢也。將以為智邪？則愚莫大焉；將以為利邪？則害莫大焉；將以為榮邪？則辱莫大焉；將以為安邪？則危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪？則不可，圣王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽獸邪？則又不可，其形體又人，而好惡多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭(zhēng)飲食，無(wú)廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強(qiáng)，牟牟然惟利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭(zhēng)貨財(cái)，無(wú)辭讓，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然惟利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。鯈魾者，浮陽(yáng)之魚也，胠于沙而思水，則無(wú)逮矣。掛于患而思謹(jǐn)，則無(wú)益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無(wú)志。失之己，反之人，豈不迂乎哉！榮辱之大分，安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人：是榮辱之大分也。材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂(lè)易，危害者常憂險(xiǎn)；樂(lè)易者常壽長(zhǎng)，憂險(xiǎn)者常夭折：是安危利害之常體也。夫天生蒸民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。政令法，舉措時(shí)，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國(guó)家也。志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。循法則、度量、刑辟、圖籍、不知其義，謹(jǐn)守其數(shù)，慎不敢損益也；父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿職也。孝弟原愨，軥錄疾力，以敦比其事業(yè)，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣飽食，長(zhǎng)生久視，以免于刑戮也。飾邪說(shuō)，文奸言，為倚事，陶誕突盜，惕悍憍暴，以偷生反側(cè)于亂世之間，是奸人之所以取危辱死刑也。其慮之不深，其擇之不謹(jǐn)，其定取舍楛僈，是其所以危也。材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而愿曰："知慮材性，固有以賢人矣。"夫不知其與己無(wú)以異也。則君子注錯(cuò)之當(dāng)，而小人注錯(cuò)之過(guò)也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也。仁義德行，常安之術(shù)也，然而未必不危也；污僈突盜，常危之術(shù)也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)，是又人之所常生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也?？梢詾閳蛴恚梢詾殍铛?，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在埶注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳。是又人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也。為堯禹則常安榮，為桀跖則常危辱；為堯禹則常愉佚，為工匠農(nóng)賈則常煩勞；然而人力為此，而寡為彼，何也？曰：陋也。堯禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待盡而后備者也。人之生固小人，無(wú)師無(wú)法則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得埶以臨之，則無(wú)由得開內(nèi)焉。今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥隅積？亦呥呥而嚼，鄉(xiāng)鄉(xiāng)而飽已矣。人無(wú)師無(wú)法，則其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟糠之為睹，則以至足為在此也，俄而粲然有秉芻豢稻梁而至者，則瞲然視之曰：此何怪也？彼臭之而嗛于鼻，嘗之而甘于口，食之而安于體，則莫不棄此而取彼矣。今以夫先王之道，仁義之統(tǒng)，以相群居，以相持養(yǎng)，以相藩飾，以相安固邪。以夫桀跖之道，是其為相縣也，幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉！然而人力為此，而寡為彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。是若不行，則湯武在上曷益？桀紂在上曷?lián)p？湯武存，則天下從而治，桀紂存，則天下從而亂。如是者，豈非人之情，固可與如此，可與如彼也哉！人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長(zhǎng)慮顧后，而恐無(wú)以繼之故也？于是又節(jié)用御欲，收歛蓄藏以繼之也。是于己長(zhǎng)慮顧后，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其后，俄則屈安窮矣。是其所以不免于凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統(tǒng)，詩(shī)書禮樂(lè)之分乎！彼固為天下之大慮也，將為天下生民之屬，長(zhǎng)慮顧后而保萬(wàn)世也。其流長(zhǎng)矣，其溫厚矣，其功盛姚遠(yuǎn)矣，非順孰修為之君子，莫之能知也。故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及圣人之言。夫詩(shī)書禮樂(lè)之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨(dú)則足樂(lè)，意者其是邪！夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也；然則從人之欲，則埶不能容，物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事，而各得其宜。然后使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。故仁人在上，則農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至平。故或祿天下，而不自以為多，或監(jiān)門御旅，抱關(guān)擊柝，而不自以為寡。故曰："斬而齊，枉而順，不同而一。"夫是之謂人倫。詩(shī)曰："受小共大共，為下國(guó)駿蒙。"此之謂也。

意思是:和人說(shuō)好話，比布帛還要溫暖，對(duì)別人說(shuō)傷害人的話，比長(zhǎng)毛利已的傷害還要大。

跟人有禮貌的說(shuō)話，比較尊敬的講話，讓人感覺(jué)心里舒服很暖心。跟講話尖酸刻薄，會(huì)給對(duì)方的心理帶來(lái)很大的傷害。大概就是這個(gè)意思。

這句話的意思是對(duì)人言語(yǔ)友善，比布帛還溫暖，對(duì)人惡語(yǔ)中傷比刀劍還劍客，體現(xiàn)了與人為善的觀點(diǎn)。