一．敦煌莫高窟的歷史是什么？
1．莫高窟（Dunhuang Caves）俗稱千佛洞，被譽為20世紀最有價值的文化發(fā)現(xiàn)，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁畫和塑像聞名于世。
2．它始建于十六國的前秦時期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，現(xiàn)有洞窟735個，壁畫5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術圣地。
3．近代發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞，內(nèi)有5萬多件古代文物，由此衍生專門研究藏經(jīng)洞典籍和敦煌藝術的學科——敦煌學。1961年，被公布為第一批全國重點文物保護單位之一。
4．1987年，被列為世界文化遺產(chǎn)。莫高窟前臨宕泉河，面向東，南北長1680米，高50米。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上、下 最多有五層。
5．它始建于十六國時期，據(jù)唐《李克讓重修莫高窟佛龕碑》一書的記載，前秦建元二年（366年），僧人樂尊路經(jīng)此山，忽見金光閃耀，如現(xiàn)萬佛，于是便在巖壁上開鑿了第一個洞窟。
6．此后法良禪師等又繼續(xù)在此建洞修禪，稱為“漠高窟”，意為“沙漠的高處”。后世因“漠”與“莫”通用，便改稱為“莫高窟”。
7．另有一說為：佛家有言，修建佛洞功德無量，莫者，不可能、沒有也，莫高窟的意思，就是說沒有比修建佛窟更高的修為了。
8．北魏、西魏和北周時，統(tǒng)治者崇信佛教，石窟建造得到王公貴族們的支持，發(fā)展較快。隋唐時期，隨著絲綢之路的繁榮，莫高窟更是興盛，在武則天時有洞窟千余個。
9．安史之亂后，敦煌先后由吐蕃和歸義軍占領，但造像活動未受太大影響。北宋、西夏和元代，莫高窟漸趨衰落，僅以重修前朝窟室為主，新建極少。
10．元朝以后，隨著絲綢之路的廢棄，莫高窟也停止了興建并逐漸湮沒于世人的視野中。直到清康熙四十年（1701年）后，這里才重新讓人注意。
11． 莫高窟現(xiàn)存北魏至元的洞窟735個，分為南北兩區(qū)。南區(qū)是莫高窟的主體，為僧侶們從事宗教活動的場所，有487個洞窟，均有壁畫或塑像。
12．北區(qū)有248個洞窟，其中只有5個存在壁畫或塑像，而其它的都是僧侶修行、居住和亡后掩埋場所，有土炕、灶炕、煙道、壁龕、臺燈等生活設施。
13．兩區(qū)共計492個洞窟存在壁畫和塑像，有壁畫5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊、唐宋木構(gòu)崖檐5個，以及數(shù)千塊蓮花柱石、鋪地花磚等。
二．莫高窟的主要內(nèi)容是什么
1．莫高窟屬全國重點文物保護單位，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁畫和塑像聞名于世。它始建于十六國的前秦時期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，現(xiàn)有洞窟735個，壁畫5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術地。
2．近代以來又發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，內(nèi)有5萬多件古代文物，并衍生出了一門專門研究藏經(jīng)洞典籍和敦煌藝術的學科——敦煌學。
3．但莫高窟在近代以來受到許多人為的損傷，文物大量流失，其完整性已被嚴重破壞。1961年，莫高窟被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位之一。
4．1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。【沿革概述】莫高窟位于中國甘肅省敦煌市東南25公里處的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680米，高50米。
5．洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上，下最多有五層。它始建于十六國時期，據(jù)唐《李克讓重修莫高窟佛龕碑》的記載，前秦建元二年（366年），僧人樂僔路經(jīng)此山，忽見金光閃耀，如現(xiàn)萬佛，于是便在巖壁上開鑿了第一個洞窟。
6．此后法良禪師等又繼續(xù)在此建洞修禪，稱為“漠高窟”，意為“沙漠的高處”。后世因“漠”與“莫”通用，便改稱為“莫高窟”。
7．北魏、西魏和北周時，統(tǒng)治者崇信佛教，石窟建造得到王公貴族們的支持，發(fā)展較快。隋唐時期，隨著絲綢之路的繁榮，莫高窟更是興盛，在武則天時有洞窟千余個。
8．安史之亂后，敦煌先后由吐蕃和歸義軍占領，但造像活動未受太大影響。北宋、西夏和元代，莫高窟漸趨衰落，僅以重修前朝窟室為主，新建極少。
9．元朝以后，隨著絲綢之路的廢棄，莫高窟也停止了興建并逐漸湮沒于世人的視野中。直到清康熙四十年（1701年）后，這里才重新為人注意。
10．近代，人們通常稱其為“千佛洞”。莫高窟現(xiàn)存北魏至元的洞窟735個，分為南北兩區(qū)。南區(qū)是莫高窟的主體，為僧侶們從事宗教活動的場所，有487個洞窟，均有壁畫或塑像。
11．北區(qū)有248個洞窟，其中只有5個存在壁畫或塑像，而其它的都是僧侶修行、居住和死亡后掩埋的場所，有土炕、灶炕、煙道、壁龕、臺燈等生活設施。
12．兩區(qū)共計492個洞窟存在壁畫和塑像，有壁畫5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊、唐宋木構(gòu)崖檐5個，以及數(shù)千塊蓮花柱石、鋪地花磚等。
13．【藝術特色】莫高窟是一座融繪畫、雕塑和建筑藝術于一體，以壁畫為主、塑像為輔的大型石窟寺。它的石窟形制主要有禪窟、中心塔柱窟、殿堂窟、中心佛壇窟、四壁三龕窟、大像窟、涅磐窟等。
14．各窟大小相差甚遠，最大的第16窟達268平方米，最小的第37窟高不盈尺?？咄庠心驹斓钣睿⒂凶呃?、棧道等相連，現(xiàn)多已不存。
15．莫高窟壁畫繪于洞窟的四壁、窟頂和佛龕內(nèi)，內(nèi)容博大精深，主要有佛像、佛教故事、佛教史跡、經(jīng)變、神怪、供養(yǎng)人、裝飾圖案等七類題材，此外還有很多表現(xiàn)當時狩獵、耕作、紡織、交通、戰(zhàn)爭、建設、舞蹈、婚喪嫁娶等社會生活各方面的畫作。
16．這些畫有的雄渾寬廣，有的瑰麗華艷，體現(xiàn)了不同時期的藝術風格和特色。中國五代以前的畫作已大都散失，莫高窟壁畫為中國美術史研究提供了重要實物，也為研究中國古代風俗提供了極有價值的形象和圖樣。
17．據(jù)計算，這些壁畫若按2米高排列，可排成長達25公里的畫廊。莫高窟所處山崖的土質(zhì)較松軟，并不適合制作石雕，所以莫高窟的造像除四座大佛為石胎泥塑外，其余均為木骨泥塑。
18．塑像都為佛教的神佛人物，排列有單身像和群像等多種組合，群像一般以佛居中，兩側(cè)侍立弟子、菩薩、天王、力士等，少則3身，多則達11身。
19．彩塑形式有圓塑、浮塑、影塑、善業(yè)塑等。這些塑像精巧逼真、想象力豐富、造詣高深，而且與壁畫相融相襯，相得益彰。
20．第96窟是莫高窟最高的一座洞窟，其外附巖而建的“九層樓”是莫高窟的標志性建筑，高33米。它是一個九層的遮檐，也叫“北大像”，正處在崖窟的中段，與崖頂?shù)雀撸《雺延^。
21．其木構(gòu)為土紅色，檐牙高啄，外觀輪廓錯落有致，檐角系鈴，隨風作響。其間有彌勒佛坐像，高36米，由石胎泥塑彩繪而成，是中國國內(nèi)僅次于樂山大佛和榮縣大佛的第三大坐佛。
22．容納大佛的空間下部大而上部小，平面呈方形。樓外開兩條通道，既可供就近觀賞大佛，又是大佛頭部和腰部的光線來源。
23．這座窟檐在唐文德元年（888年）以前就已存在，當時為5層，北宋乾德四年（966年）和清代都進行了重建，并改為4層。
24．1935年再次重修，形成現(xiàn)在的9層造型。 莫高窟的壁畫上，處處可見漫天飛舞的美麗飛天——敦煌市的城雕也是一個反彈琵琶的飛天仙女的形象。
25．飛天是侍奉佛陀和帝釋天的神，能歌善舞。墻壁之上，飛天在無邊無際的茫茫宇宙中飄舞，有的手捧蓮蕾，直沖云霄；有的從空中俯沖下來，勢若流星；有的穿過重樓高閣，宛如游龍；有的則隨風悠悠漫卷。
26．畫家用那特有的蜿蜒曲折的長線、舒展和諧的意趣，為人們打造了一個優(yōu)美而空靈的想象世界。 熾熱的色彩，飛動的線條，在這些西北的畫師對理想天國熱烈和動情的描繪里，我們似乎感受到了他們在大漠荒原上縱騎狂奔的不竭激情，或許正是這種激情，才孕育出壁畫中那樣張揚的想象力量吧！
27．【風格演變】莫高窟現(xiàn)存有壁畫和雕塑的492個石窟大體可分為四個時期：北朝、隋唐、五代和宋、西夏和元。
28．開鑿于北朝時期的洞窟共有36個，其中年代最早的第268窟、第272窟、第275窟可能建于北涼時期?？咝沃饕嵌U窟、中心塔柱窟和殿堂窟，彩塑有圓塑和影塑兩種，壁畫內(nèi)容有佛像、佛經(jīng)故事、神怪、供養(yǎng)人等。
29．這一時期的影塑以飛天、供養(yǎng)菩薩和千佛為主，圓塑最初多為一佛二菩薩組合，后來又加上了二弟子。塑像人物體態(tài)健碩，神情端莊寧靜，風格樸實厚重。
30．壁畫前期多以土紅色為底色，再以青綠褚白等顏色敷彩，色調(diào)熱烈濃重，線條純樸渾厚，人物形象挺拔，有西域佛教的特色。
31．西魏以后，底色多為白色，色調(diào)趨于雅致，風格灑脫，具有中原的風貌。典型洞窟有第249窟、第259窟、第285窟、第428窟等。
32．隋唐是莫高窟發(fā)展的全盛時期，現(xiàn)存洞窟有300多個。禪窟和中心塔柱窟在這一時期逐漸消失，而同時大量出現(xiàn)的是殿堂窟、佛壇窟、四壁三龕窟、大像窟等形式，其中殿堂窟的數(shù)量最多。
33．塑像都為圓塑，造型濃麗豐肥，風格更加中原化，并出現(xiàn)了前代所沒有的高大塑像。群像組合多為七尊或者九尊，隋代主要是一佛、二弟子、二菩薩或四菩薩，唐代主要是一佛、二弟子、二菩薩和二天王，有的還再加上二力士。
34．這一時期的莫高窟壁畫題材豐富、場面宏偉、色彩瑰麗，美術技巧達到空前的水平，內(nèi)容主要有佛像、經(jīng)變、佛教史跡、佛教故事和供養(yǎng)人等。
35．五代和宋時期的洞窟現(xiàn)存有100多個，多為改建、重繪的前朝窟室，形制主要是佛壇窟和殿堂窟。從晚唐到五代，統(tǒng)治敦煌的張氏和曹氏家族均崇信佛教，為莫高窟出資甚多，因此供養(yǎng)人畫像在這個階段大量出現(xiàn)并且內(nèi)容也很豐富。
36．塑像和壁畫都沿襲了晚唐的風格，但愈到后期，其形式就愈顯公式化，美術技法水平也有所降低。這一時期的典型洞窟有第61窟和第98窟等，其中第61窟的地圖《五臺山圖》是莫高窟最大的壁畫，高5米，長15米，繪出了山西五臺山周邊的山川形勝、城池寺院、亭臺樓閣等，堪稱恢宏壯觀。
37．莫高窟現(xiàn)存西夏和元代的洞窟有85個。西夏修窟77個，多為改造和修繕的前朝洞窟，洞窟形制和壁畫雕塑基本都沿襲了前朝的風格。
38．一些西夏中期的洞窟出現(xiàn)回鶻王的形象，可能與回鶻人有關。而到了西夏晚期，壁畫中又出現(xiàn)了西藏密宗的內(nèi)容。
39．元代洞窟只有8個，全部是新開鑿的，出現(xiàn)了方形窟中設圓形佛壇的形制，壁畫和雕塑基本上都和西藏密宗有關。
40．典型洞窟有第3窟、第61窟和第465窟等。藏經(jīng)洞1900年，在莫高窟居住的道士王圓箓為了將已被遺棄許久的部分洞窟改建為道觀，而進行大規(guī)模的清掃。
41．當他在為第16窟（現(xiàn)編號）清除淤沙時，偶然發(fā)現(xiàn)了北側(cè)甬道壁上的一個小門，打開后，出現(xiàn)一個長寬各6米、高3米的方形窟室（現(xiàn)編號為第17窟），內(nèi)有從4世紀到11世紀（即十六國到北宋）的歷代文書和紙畫、絹畫、刺繡等文物5萬多件，這就是著名的“藏經(jīng)洞”。
42．藏經(jīng)洞的內(nèi)壁繪菩提樹、比丘尼等圖像，中有一座禪床式低壇，上塑一位高僧洪辨的坐相，另有一通石碑，似未完工。
43．從洞中出土的文書來看，最晚的寫于北宋年間，且不見西夏文字，因此可推斷藏經(jīng)洞是公元11世紀時，莫高窟的僧人們?yōu)槎惚芪飨能婈牐跍蕚涮与y時所封閉的。
44．莫高窟藏經(jīng)洞是中國考古史上的一次非常重大的發(fā)現(xiàn)，其出土文書多為寫本，少量為刻本，漢文書寫的約占六分之五，其它則為古代藏文、梵文、齊盧文、粟特文、和闐文、回鶻文、龜茲文等。
45．文書內(nèi)容主要是佛經(jīng)，此外還有道經(jīng)、儒家經(jīng)典、小說、詩賦、史籍、地籍、帳冊、歷本、契據(jù)、信札、狀牒等，其中不少是孤本和絕本。
46．這些對研究中國和中亞地區(qū)的歷史，都具有重要的史料和科學價值，并由此形成了一門以研究藏經(jīng)洞文書和敦煌石窟藝術為主的學科——敦煌學。
47．破壞情況莫高窟在元代以后已很少為人所知，幾百年里基本保存了原貌。但自藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)后，旋即吸引來許多西方的考古學家和探險者，他們以極低廉的價格從王圓箓處獲得了大量珍貴典籍和壁畫，運出中國或散落民間，嚴重損傷了莫高窟和敦煌藝術的完整性。
48．1907年，英國考古學家馬爾克·奧萊爾·斯坦因在進行第二次中亞考古旅行時，沿著羅布泊南的古絲綢之路，來到了敦煌。
49．當聽說莫高窟發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞后，他找到王圓箓，表示愿意幫助興修道觀，取得了王的信任。于是斯坦因就被允許進入藏經(jīng)洞揀選文書，他最終只用了200兩銀兩，便換取了24箱寫本和5箱其他藝術品帶走。
50．1914年，斯坦因再次來到莫高窟，又以500兩銀兩向王圓箓購得了570段敦煌文獻。這些藏品大都捐贈給了大英博物館和印度的一些博物館。
51．大英博物館現(xiàn)擁有與敦煌相關的藏品約37萬件，是世界上收藏敦煌文物最多的地方，但近年來由于該館對中國文物的保護不力甚至遭致失竊，因而受到不少指責。
52．1908年，精通漢學的法國考古學家伯希和在得知莫高窟發(fā)現(xiàn)古代寫本后，立即從迪化趕到敦煌。他在洞中揀選了三星期，最終以600兩銀兩為代價，獲取了1萬多件堪稱菁華的敦煌文書，后來大都入藏法國國立圖書館。
53．1909年，伯希和在北京向一些學者出示了幾本敦煌珍本，這立即引起學界的注意。他們向清朝學部上書，要求甘肅和敦煌地方政府馬上清點藏經(jīng)洞文獻，并運送進京。
54．清廷指定由甘肅布政使何彥升負責押運。但在清點前，王圓箓便已將一部分文物藏了起來，押運沿途也散失了不少，到了北京后，何彥升和他的親友們又自己攫取了一些。
55．于是，1900年發(fā)現(xiàn)的五萬多件藏經(jīng)洞文獻，最終只剩下了8757件入藏京師圖書館，現(xiàn)均存于中國國家圖書館。
56．對于流失在中國民間的敦煌文獻，有一部分后來被收藏者轉(zhuǎn)賣給了日本藏家，也有部分歸南京國立中央圖書館，但更多的已難以查找。
57．王圓箓藏匿起來的寫本，除了賣給斯坦因一部分以外，其他的也都在1911年和1912年賣給了日本的探險家吉川小一郎和橘瑞超。
58．1914年，俄羅斯佛學家奧爾登堡對已經(jīng)搬空的藏經(jīng)洞進行了挖掘，又獲得了一萬多件文物碎片，目前藏于俄羅斯科學院東方學研究所。
59．近代，除了藏經(jīng)洞文物受到瓜分，敦煌壁畫和塑像也蒙受了巨大的損失，目前所有唐宋時期的壁畫均已不在敦煌。
60．伯希和與1923年到來的哈佛大學蘭登·華爾納先后利用膠布粘取了大批有價值壁畫，有時甚至只揭取壁畫中的一小塊圖像，嚴重損害了壁畫的完整性。
61．王圓箓為打通部分洞窟也毀壞了不少壁畫。1922年，莫高窟曾一度關押了數(shù)百名俄羅斯沙皇軍隊士兵，他們在洞窟中煙熏火燎，破壞不小。
62．1940年代，張大千在此描摹壁畫時，發(fā)現(xiàn)部分壁畫有內(nèi)外兩層，他便揭去外層以觀賞內(nèi)層，這種做法后來引發(fā)了爭議，直到現(xiàn)在依然爭論不休。
63．【周邊和現(xiàn)況】敦煌自古以來就是絲綢之路上的重鎮(zhèn)，一度頗為繁華，周邊石窟寺亦頗多。除了莫高窟，還有西千佛洞、榆林窟及東千佛洞等，共同組成了敦煌石窟群，其中西千佛洞和東千佛洞通常被看作是莫高窟和榆林窟的分支。
64．西千佛洞位于莫高窟西南30余公里的黨河北岸崖壁上，呈東西向排列，全長5公里，現(xiàn)存北魏、北周、隋、唐、五代、西夏、元的洞窟22個、壁畫約800平方米、彩塑34身，它的洞窟形制、塑像和壁畫的題材內(nèi)容、藝術風格均與莫高窟十分相似，但由于歷史上的保護不周，目前殘損坍塌較甚。
65．雖然早在20世紀初就有羅振玉、王國維、劉半農(nóng)等人在北京、倫敦、巴黎等各地收集、抄錄敦煌文獻，但對莫高窟的真正保護開始于1940年代。
66．1941年至1943年著名畫家張大千對洞窟進行了斷代、編號和壁畫描摹。1943年，國民政府將莫高窟收歸國有，設立敦煌藝術研究所，由常書鴻任所長，對敦煌諸石窟進行系統(tǒng)性的保護、修復和研究工作。
67．1950年，研究所改名為敦煌文物研究所，依然由常書鴻主持，到1966年以前，已加固了約400個洞窟，搶修了5座唐宋木構(gòu)窟檐，并將周邊10余平方公里劃定為保護范圍。
68．1984年，中國政府進一步將敦煌文物研究所升格為敦煌研究院，充實了科技力量，開展治沙工程，積極利用數(shù)字化技術和其他技術來加強保護工作。
69．由于呼吸產(chǎn)生的二氧化碳對壁畫會產(chǎn)生潛在性地破壞，近年造訪莫高窟人數(shù)增加，因此對日常參觀人數(shù)加以限制。
70．莫高窟堪稱世界最大的藝術寶庫之一?！灸呖弑槐I事項】光緒二十六年（公元1900年）道士王圓箓發(fā)現(xiàn)"藏經(jīng)洞"，洞內(nèi)藏有寫經(jīng)、文書和文物四萬多件。
71．此后莫高窟更為引人注目。 1901914年英國的斯坦因兩次掠走遺書、文物一萬多件。 1908年法國人伯希和從藏經(jīng)洞中揀選文書中的精品，掠走約5000件。
72． 1910年藏經(jīng)洞中的劫余寫經(jīng)，大部分運至北京，交京師圖書館收藏。 1911年日本人橘瑞超和吉川小一郎從王道士處，弄走約600件經(jīng)卷。
73． 1914年俄國人奧爾登堡又從敦煌拿走一批經(jīng)卷寫本，并進行洞窟測繪，還盜走了第263窟的壁畫。 1924年美國人華爾納用特制的化學膠液，粘揭盜走莫高窟壁畫26塊。
74． 【旅游注意事項】 為了保護壁畫，在莫高窟內(nèi)參觀時，只能用手電筒觀看，每位導游帶一個手電筒，如果您為了更好地觀看，可以自備一個三節(jié)電池的手電。
三．余秋雨散文《莫高窟》全文是什么？
1．余秋雨：《莫高窟》 1 莫高窟對面，是三危山?！渡胶＝?jīng)》記，“舜逐三苗于三?！??？梢娝侨A夏 文明的早期屏障，早得與神話分不清界線。
2．那場戰(zhàn)斗怎么個打法，現(xiàn)在已很難想像 ，但浩浩蕩蕩的中原大軍總該是來過的。當時整個地球還人跡稀少，噠噠的馬蹄聲 顯得空廓而響亮。
3．讓這么一座三危山來做莫高窟的映壁，氣概之大，人力莫及，只 能是造化的安排。 公元三六六年，一個和尚來到這里。
4．他叫樂樽，戒行清虛，執(zhí)心恬靜，手持一 枝錫杖，云游四野。到此已是傍晚時分，他想找個地方棲宿。正在峰頭四顧，突然 看到奇景：三危山金光燦爛，烈烈揚揚，像有千佛在躍動。
5．是晚霞嗎？不對，晚霞 就在西邊，與三危山的金光遙遙相對應。 三危金光之跡，后人解釋頗多，在此我不想議論。
6．反正當時的樂樽和尚，剎那 時激動萬分。他怔怔地站著，眼前是騰燃的金光，背后是五彩的晚霞，他渾身被照 得通紅，手上的錫杖也變得水晶般透明。
7．他怔怔地站著，天地間沒有一點聲息，只 有光的流溢，色的籠罩。他有所憬悟，把錫杖插在地上，莊重地跪下身來，朗聲發(fā) 愿，從今要廣為化緣，在這里筑窟造像，使它真正成為圣地。
8．和尚發(fā)愿完畢，兩方 光焰俱黯，蒼然幕色壓著茫茫沙原。 不久，樂樽和尚的第一個石窟就開工了。他在化緣之時廣為播揚自己的奇遇， 遠近信士也就紛紛來朝拜勝景。
9．年長日久，新的洞窟也一一挖出來了，上自王公， 下至平民，或者獨筑，或者合資，把自己的信仰和祝祈，全向這座陡坡鑿進。
10．從此 ，這個山巒的歷史，就離不開工匠斧鑿的叮當聲。 工匠中隱潛著許多真正的藝術家。前代藝術家的遺留，又給后代藝術家以默默 的滋養(yǎng)。
11．于是，這個沙漠深處的陡坡，濃濃地吸納了無量度的才情，空靈靈又脹鼓 鼓地站著，變得神秘而又安詳。 2 從哪一個人口密集的城市到這里，都非常遙遠。
12．在可以想像的將來，還只能是 這樣。它因華美而矜持，它因富有而遠藏。它執(zhí)意要讓每一個朝圣者，用長途的艱 辛來換取報償。
13． 我來這里時剛過中秋，但朔風已是鋪天蓋地。一路上都見鼻子凍得通紅的外國 人在問路，他們不懂中文，只是一疊連聲地喊著：“莫高！
14．莫高！”聲調(diào)圓潤，如 呼親人。國內(nèi)游客更是擁擠，傍晚閉館時分，還有一批剛剛趕到的游客，在苦苦央 求門衛(wèi)，開方便之門。
15． 我在莫高窟一連呆了好幾天。第一天入暮，游客都已走完了，我沿著莫高窟的 山腳來回徘徊。試著想把白天觀看的感受在心頭整理一下，很難；只得一次次對著 這堵山坡傻想，它究竟是個什么樣的存在？
16． 比之于埃及的金字塔，印度的山奇大塔，古羅馬的斗獸場遺跡，中國的許多文 化遺跡常常帶有歷史的層累性。
17．別國的遺跡一般修建于一時，興盛于一時，以后就 以純粹遺跡的方式保存著，讓人瞻仰。中國的長城就不是如此，總是代代修建、代 代拓抻。
18．長城，作為一種空間蜿蜒，竟與時間的蜿蜒緊緊對應。中國歷史太長、戰(zhàn) 亂太多、苦難太深，沒有哪一種純粹的遺跡能夠長久保存，除非躲在地下，躲在墳 里，躲在不為常人注意的秘處。
19．阿房宮燒了，滕王閣坍了，黃鶴樓則是新近重修。 成都的都江堰所以能長久保留，是因為它始終發(fā)揮著水利功能。
20．因此，大凡至今轟 轉(zhuǎn)的歷史勝跡，總有生生不息、吐納百代的獨特秉賦。 莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚。
21．看莫高窟 ，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈 暢通、呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命！
22．一代又一代藝術家前呼后擁向我們走 來，每個藝術家又牽連著喧鬧的背景，在這里舉行著橫跨千年的游行。紛雜的衣飾 使我們眼花撩亂，呼呼的旌旗使我們滿耳轟鳴。
23．在別的地方，你可以蹲下身來細細 玩索一塊碎石、一條土埂，在這兒完全不行，你也被裹卷著，身不由主，踉踉蹌蹌 ，直到被歷史的洪流消融。
24．在這兒，一個人的感官很不夠用，那干脆就丟棄自己， 讓無數(shù)雙藝術巨手把你碎成輕塵。 因此，我不能不在這暮色壓頂?shù)臅r刻，在山腳前來回徘徊，一點點地找回自己 ，定一定被震撼了的驚魂。
25．晚風起了，夾著細沙，吹得臉頰發(fā)疼。沙漠的月亮，也 特別清冷。山腳前有一泓泉流，汩汩有聲。抬頭看看，側(cè)耳聽聽，總算，我的思路 稍見頭緒。
26． 白天看了些什么，還是記不大清。只記得開頭看到的是青褐渾厚的色流，那應 該是北魏的遺存。色澤濃沉著得如同立體，筆觸奔放豪邁得如同劍戟。
27．那個年代戰(zhàn) 事頻繁，馳騁沙場的又多北方驃壯之士，強悍與苦難匯合，流瀉到了石窟的洞壁。 當工匠們正在這洞窟描繪的時候，南方的陶淵明，在破殘的家園里喝著悶酒。
28．陶淵 明喝的不知是什么酒，這里流蕩著的無疑是烈酒，沒有什么芬芳的香味，只是一派 力、一股勁，能讓人瘋了一般，拔劍而起。
29．這里有點冷、有點野，甚至有點殘忍； 色流開始暢快柔美了，那一定是到了隋文帝統(tǒng)一中國之后。衣服和圖案都變得 華麗，有了香氣，有了暖意，有了笑聲。
30．這是自然的，隋煬帝正樂呵呵地坐在御船 中南下，新竣的運河碧波蕩漾，通向揚州名貴的奇花。隋煬帝太兇狠，工匠們不會 去追隨他的笑聲，但他們已經(jīng)變得大氣、精細，處處預示著，他們手下將會奔瀉出 一些更驚人的東西； 色流猛地一下渦漩卷涌，當然是到了唐代。
31．人世間能有的色彩都噴射出來，但 又噴得一點兒也不野，舒舒展展地納入細密流利的線條，幻化為壯麗無比的交響樂 章。
32．這里不再僅僅是初春的氣溫，而已是春風浩蕩，萬物蘇醒，人們的每一縷筋肉 都想跳騰。這里連禽鳥都在歌舞，連繁花都裹卷成圖案，為這個天地歡呼。
33．這里的 雕塑都有脈搏和呼吸，掛著千年不枯的吟笑和嬌嗔。這里的每一個場面，都非雙眼 能夠看盡，而每一個角落，都夠你留連長久。
34．這里沒有重復，真正的歡樂從不重復 。這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。這里什么也沒有，只有人的生命在蒸 騰。
35．一到別的洞窟還能思忖片刻，而這里，一進入就讓你燥熱，讓你失態(tài)，讓你只 想雙足騰空。不管它畫的是什么內(nèi)容，一看就讓你在心底驚呼，這才是人，這才是 生命。
36．人世間最有吸引力的，莫過于一群活得很自在的人發(fā)出的生命信號。這種信 號是磁，是蜜，是渦卷方圓的魔井。
37．沒有一個人能夠擺脫這種渦卷，沒有一個人能 夠面對著它們而保持平靜。唐代就該這樣，這樣才算唐代。我們的民族，總算擁有 這么個朝代，總算有過這么一個時刻，駕馭哪些瑰麗的色流，而竟能指揮若定； 色流更趨精細，這應是五代。
38．唐代的雄風余威未息，只是由熾熱走向溫煦，由 狂放漸趨沉著。頭頂?shù)乃{天好像小了一點，野外的清風也不再鼓蕩胸襟； 終于有點灰黯了，舞蹈者仰首到變化了的天色，舞姿也開始變得拘謹。
39．仍然不 乏雅麗，仍然時見妙筆，但歡快的整體氣氛，已難于找尋。洞窟外面，辛棄疾、陸 游仍在握劍長歌，美妙的音色已顯得孤單，蘇東坡則以絕世天才，與陶淵明呼應。
40． 大宋的國土，被下坡的頹勢，被理學的層云，被重重的僵持，遮得有點陰沉； 色流中很難再找到紅色了，那該是到了元代； …… 這些朦朧的印象，稍一梳理，已頗覺勞累，像是趕了一次長途的旅人。
41．據(jù)說把 莫高窟的壁畫連起來，整整長達六十華里。我只不信，六十華里的路途對我輕而易 舉，哪有這般勞累？
42． 夜已深了，莫高窟已經(jīng)完全沉睡。就像端詳一個壯漢的睡姿一般，看它睡著了 ，也沒有什么奇特，低低的，靜靜的，荒禿禿的，與別處的小山一樣。
43． 3 第三天一早，我又一次投入人流，去探尋莫高窟的底蘊，盡管毫無自信。 游客各種各樣。有的排著隊，在靜聽講解員講述佛教故事；有的捧著畫具，在 洞窟里臨??；有的不時拿出筆記寫上幾句，與身旁的伙伴輕聲討論著學術課題。
44．他 們就像焦距不一的鏡頭，對著同一個拍攝對象，選擇著自己所需要的清楚和模糊。 莫高窟確實有著層次豐富的景深（depth of field），讓不同的 游客攝取。
45．聽故事，學藝術，探歷史，尋文化，都未嘗不可。一切偉大的藝術，都 不會只是呈現(xiàn)自己單方面的生命。它們?yōu)橛^看都存在，它們期待著仰望的人群。
46．一 堵壁畫，加上壁畫前的唏噓和嘆息，才是這堵壁畫的立體生命。游客們在觀看壁畫 ，也在觀看自己。于是，我眼前出現(xiàn)了兩個長廊：藝術的長廊和觀看者的心靈長廊 ；也出現(xiàn)了兩個景深：歷史的景深和民族心理的景深。
47． 如果僅僅為了聽佛教故事，那么它多姿的神貌和色澤就顯得有點浪費。如果僅 僅為了學繪畫技法，那么它就吸引不了那么多普通的游客。
48．如果僅僅為了歷史和文 化，那么它至多只能成為厚厚著述中的插圖。它似乎還要深得多，復雜得多，也神 奇得多。
49． 它是一種聚會，一種感召。它把人性神化，付諸造型，又用造型引發(fā)人性，于 是，它成了民族心底一種彩色的夢幻、一種圣潔的沉淀、一種永久的向往。
50． 它是一種狂歡，一種釋放。在它的懷抱里神人交融，時空飛騰，于是，它讓人 走進神話、走進寓言，走進宇宙意識的霓虹。
51．在這里，狂歡是天然秩序，釋放是天 賦人格，藝術的天國是自由的殿堂。 它是一種儀式、一種超越宗教的宗教。
52．佛教理義已被美的火焰蒸餾，剩下了儀 式應有的玄秘、潔凈和高超。只要知聞它的人，都會以一生來投奔這種儀式，接受 它的洗禮和熏陶。
53． 這個儀式如此宏大，如此廣。甚至，沒有沙漠，也沒有莫高窟，沒有敦煌。儀 式從海港的起點已經(jīng)開始，在沙窩中一串串深深的腳印間，在一個個夜風中的賬篷 里，在一具具潔白的遺骨中，在長毛飄飄的駱駝背上。
54．流過太多眼淚的眼睛，已被 風沙磨鈍，但是不要緊，迎面走來從那里回來的朝拜者，雙眼是如此晶亮。我相信 ，一切為宗教而來的人，一定能帶走超越宗教的感受，在一生的潛意識中蘊藏。
55．蘊 藏又變作遺傳，下一代的苦旅者又浩浩蕩蕩。為什么甘肅藝術家只是在這里擷取了 一個舞姿，就能引起全國性的狂熱？
56．為會么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條， 就能風靡世界畫壇？只是儀式，只是人性，只是深層的蘊藏。過多地捉摸他們的技 法沒有多大用處，全心全意的成功只在于全身心地朝拜過敦煌。
57．蔡元培在本世紀初 提出過以美育代宗教，我在這里分明看見，最高的美育也有宗教的風貌。或許，人 類的將來，就是要在這顆星球上建立一種有關美的宗教？
58． 4 離開敦煌后，我又到別處旅行。 我到過另一個佛教藝術勝地，那里山清水秀，交通便利。思維機敏的講解員把 佛教故事與今天的新聞、行為規(guī)范聯(lián)系起來，講了一門古怪的道德課程。
59．聽講者會 心微笑，時露愧色。我還到過一個山水勝處，奇峰競秀，美不勝收。一個導游指著 幾座略似人體的山峰，講著一個個貞節(jié)故事，如畫的山水立時成了一座座道德造型 。
60．聽講者滿懷興趣，撲于船頭，細細指認。 我真怕，怕這塊土地到處是善的堆壘，擠走了美的蹤影。 為此，我更加思念莫高窟。
61． 什么時候，哪一位大手筆的藝術家，能告訴我莫高窟的真正奧秘？日本井上靖 的《敦煌》顯然不能令人滿意，也許應該有中國的赫爾曼．黑塞，寫一部《納爾齊 斯與歌德蒙》（Narziss und Goldmund），把宗教藝術的產(chǎn)生 ，刻劃得如此激動人心，富有現(xiàn)代精神。
四．莫高窟的歷史意義是什么？
1．敦煌石窟營造及其歷史過程，敦煌的悠久歷史，當?shù)赜杏绊懙氖雷迮c大姓，以及敦煌同周圍民族與西域的關系，在歷史中沒有或很少記載。
2．敦煌石窟有成千上萬個供養(yǎng)人畫像，其中有一千多條還保存題名結(jié)銜。能夠了解許多歷史狀況和歷史線索。本生、佛傳、福田經(jīng)變、彌勒經(jīng)變、寶雨經(jīng)變、楞伽經(jīng)變及供養(yǎng)人題記，可幫助了解古代經(jīng)濟生活的狀況。
3．法華經(jīng)變、涅槃經(jīng)變提供了古代軍隊操練、出征、征伐、攻守的作戰(zhàn)圖，及兵器裝備的寶貴形象資料。敦煌壁畫中保存有屬于體育屬性的資料，如騎射、射靶、馬技、躍馬、相撲、角力、舉重(舉象、舉鐘)、奕棋、投壺、武術、游泳、馬球、蹴踘等。
4．敦煌石窟的彩塑和壁畫，大都是佛教內(nèi)容：如彩塑和壁畫的尊像，釋迦牟尼的本生、因緣、佛傳故事畫，各類經(jīng)變畫，眾多的佛教東傳故事畫，神話人物畫等，每一類都有大量、豐富、系統(tǒng)的材料。
5．還涉及到印度、西亞、中亞、新疆等地區(qū)，可幫助了解古代敦煌以及河西走廊的佛教思想、宗派、信仰、傳播，佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合，佛教中國化的過程等等。
6．擴展資料：莫高窟是我國三大石窟藝術寶庫之一，也是我國現(xiàn)存石窟藝術寶庫中規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的一座。洞窟分為南北兩區(qū)，南區(qū)是莫高窟的主體，為僧侶們從事宗教活動的場所，有487個洞窟，均有壁畫或塑像。
7．北區(qū)有248個洞窟，其中只有5個存在壁畫或塑像，其它洞窟均為僧侶修行、居住和死亡后掩埋的場所，有土炕、灶炕、煙道、壁龕、臺燈等生活設施。
8．洞窟始鑿于前秦建元二年，即公元366年，后經(jīng)歷代增修，今存洞窟492個，彩塑雕像2415尊，壁畫45000平方米。
9．1987年，聯(lián)合國教科文組織將莫高窟列為世界文化遺產(chǎn)。相傳，敦煌莫高窟是一位樂尊佐和尚最早修建的。敦煌自西漢起即為西域重鎮(zhèn)，絲綢之路的暢通使得中國和中亞及西方諸國的商業(yè)、文化交流得以發(fā)展，佛教和佛教藝術即是循此路線，經(jīng)敦煌傳入中國的。
10．公元四世紀，中原戰(zhàn)火不斷，河西地區(qū)則相對安定，因此，有很多內(nèi)地僧人離開中原，一路西行尋求修行之地。公元366年，樂尊佐和尚西游到了敦煌的三危山下。
11．四處皆是沙石，時間已是黃昏，飲食和住宿都成為迫在眉睫的問題。太陽漸漸落下了山，虔誠的樂尊佐和尚正在地頭趕路，驀然間他抬頭一看，眼前出現(xiàn)了奇景，只見對面的鳴沙山一片金光，四射的光芒中仿佛有千萬個佛在金光中顯現(xiàn)。
12．樂尊佐和尚被這圣景深深的震撼了，他想這是佛祖對他的提示。于是，他停了下來，用盡個人一生的精力在佛光閃現(xiàn)之地開鑿佛窟。