制心一處，制心一處無(wú)事不辦的意思是什么

人們把精力、智慧、決心、毅力投放到某一事業(yè)上，就沒(méi)有不成功的

“制心一處，無(wú)事不辦”，出自《遺教經(jīng)》。意思是一心不動(dòng)而覺(jué)性常靈，覺(jué)性常靈而一心不動(dòng)。一心不動(dòng)謂之定，覺(jué)性常靈謂之慧，這樣定慧等持，才是真正的制心一處。從大處來(lái)說(shuō)就為自己樹(shù)立人生的目標(biāo)，就可以理順散亂心，把精力放到佛法修學(xué)上，精進(jìn)修學(xué)后智慧得開(kāi)，理智得成。工作生活上的事情就都成了小問(wèn)題，不但可以智慧處理，更可以利用世事為修學(xué)助緣，成為歷事練心的最佳道場(chǎng)。制心一處就會(huì)“處順境，隨善緣，不生貪癡；處逆境，隨惡緣，不起瞋恚?！? （見(jiàn)藍(lán)蝶非夢(mèng)的解答，略有改動(dòng)）

努力想自己要干的事，多設(shè)想一下光輝的未來(lái)。為自己找到一個(gè)目標(biāo)，這是最重要的

住于四念處 舊曰四念處，新云四念住。念，即能觀之觀；處，即所觀之境也。釋迦牟 尼佛臨入涅盤(pán)時(shí)，告訴阿難陀及弟子說(shuō)：「 我入滅后，汝等比丘，應(yīng)依四念處安住?！乖趶V大的佛法中，為何佛只說(shuō)安住於四念處？這是因眾生 有四種顛倒妄見(jiàn)：1. 緣身執(zhí)凈，2. 緣受執(zhí)樂(lè)，3. 緣心執(zhí)常，4. 緣法執(zhí)我。 如果不將此四顛倒妄見(jiàn)消除，則煩惱重重，隨俗流轉(zhuǎn)。因此在三十七道品中，首要的道品，即是對(duì)治此四顛 倒妄見(jiàn)的四念處。此四念處即是：身念處、受念處、心念處、法念處。四念處的四種觀法即為：觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。 一、身念處，觀身為不凈也。身為父母所生之肉身，身之內(nèi)外，污穢充滿，無(wú)些凈處，故觀 身為不凈。 又身有內(nèi)外，己身名內(nèi)身，他人之身名外身。此內(nèi)外身，皆攪父母遺體而成。從頭至足，一一觀之，純是穢物。眾生顛倒，執(zhí)之為凈，而生貪著，故令觀身不凈也。 以修不凈觀之慧力，對(duì)治「緣身執(zhí)凈」的顛倒妄見(jiàn)。試想我們的身體是否乾凈？任你打扮得如何美觀，當(dāng)你滿身大汗時(shí)，便會(huì)覺(jué) 得臭氣難堪，何況唾涕便溺等，皆是不凈。當(dāng)人死后，大家更怕看死人。人到死后，尸體腐爛，遍體生蛆，穿筋嚙骨，最后成為白骨一堆，這個(gè)身體的生存，實(shí)在不 凈。故能觀身不凈，則貪愛(ài)渴想，戀慕艷麗色相等煩惱，自可消除，才能把心念安住於道法中。 二、受念處，觀受為苦也。受為苦樂(lè)之感，樂(lè)從苦之因緣而生，又生苦樂(lè)，世間無(wú)實(shí)樂(lè)，故觀受苦 也。又領(lǐng)納名受，有內(nèi)受外受。意根受名內(nèi)受，五根受名外受，一一根有順受、違受、不違不順受。於順情之境，則生樂(lè)受。於違情之境，則生苦受。於不違不順之 境，則受不苦不樂(lè)受。樂(lè)受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂(lè)受是行苦。眾生顛倒，以苦為樂(lè)，故令觀受是苦也。 是以觀苦之慧力，對(duì)治「緣受執(zhí)樂(lè)」的顛倒妄見(jiàn)。受，乃領(lǐng)納為義，也即感受外界的印象。 當(dāng)我們與境界接觸時(shí)，所領(lǐng)納的不論是苦、樂(lè)、舍的感覺(jué)，在無(wú)常的法理上看來(lái)，苦受固然是苦，而樂(lè)受以至於樂(lè)極生悲， 仍是逃不了苦。舍是舍受，即不苦不樂(lè)的感覺(jué)。因眾生外有生住異滅四相遷流， 內(nèi)有意念中的諸想不斯，到底也是苦（即行苦）。故人生是苦，這世界充滿著苦。 苦既是由「受」而有，那麼，如苦而不貪戀欲樂(lè)，就不為境界所轉(zhuǎn)移，則「緣受 執(zhí)樂(lè)」的錯(cuò)見(jiàn)，便不能存在了。 三、心念處，觀心為無(wú)常也。心為眼等之心識(shí)，念念生滅，更無(wú)常住之時(shí)，故觀無(wú)常也。又心即第 六識(shí)也，謂此識(shí)心，體性流動(dòng)，若麤若細(xì)，若內(nèi)若外，念念生滅，皆悉無(wú)常。眾生顛倒，計(jì)以為常，故令觀心無(wú)常也。 以觀心無(wú)常之慧力，對(duì)治「緣心執(zhí)?！沟念嵉雇?jiàn)?！感摹故巧谋举|(zhì)，同時(shí)是眾生的中心，但心不是固定獨(dú)存物，而是因緣和合而有的。因緣和合的心物世 界，即是五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）世界，五蘊(yùn)的身心世界是無(wú)常的，會(huì)壞滅的，故我們的心是無(wú)實(shí)體的，不過(guò)是心理或思惟之因緣關(guān)系的發(fā)展而已，絕無(wú)實(shí)體可 捉??；而且心的現(xiàn)象，是念念生滅、剎那不住。怎麼可執(zhí)它為常？由此觀心無(wú)常之慧力，能使心念遠(yuǎn)離執(zhí)常妄見(jiàn)的過(guò)患。 四、法念處，觀法為無(wú)我也。法除上之三所余之一切法，無(wú)自主自在之性，故觀無(wú)我也。又法有善 法惡法，人皆約法計(jì)我，謂我能行善行惡也。善惡法中，本無(wú)有我。若善法是我，惡法名無(wú)我；若惡法是我，善法應(yīng)無(wú)我。眾生顛倒，妄計(jì)有我，故令觀法無(wú)我也。 以觀法無(wú)我之慧力，對(duì)治「緣法執(zhí)我」的顛倒妄見(jiàn)。宇宙萬(wàn)法，都是因緣互相依存，我們的身體是五蘊(yùn)四大（地、水、火、風(fēng)）組合的軀體，一旦四大不調(diào)，五 蘊(yùn)離散，生命便死亡。佛說(shuō)五蘊(yùn)的我是「假我」，不可執(zhí)為真我。但眾生無(wú)知，於無(wú)我法中，妄執(zhí)有我，這種妄執(zhí)叫做「我見(jiàn)」，有了我見(jiàn)，則有種種偏執(zhí)煩惱，便 不能接受正法。故要使心念安住於道法中，便要以「觀法無(wú)我」之慧力，消除「緣法執(zhí)我」的錯(cuò)誤。 修此身、受、心、法四種觀想（四念處）， 皆是重在智慧，以慧為體－－用慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。謂諸眾生，於色受想行識(shí)五陰，起四顛倒。於色多起凈倒，於受多起樂(lè)倒，於想行 多起我倒，於心多起常倒。若眾生常修此四觀，可除四倒，故名四念處也。在修此四念處階段上，已經(jīng)趣向真實(shí)智慧，此后更加精進(jìn)，智慧增多，再修其他道品，就 能步步走上八正道！