仁者酒業(yè)郭小林，我叫郭小林用英語怎么說詳細下比如我知道little lin小林郭

新疆廣匯男籃2014-2015賽季球員名單主教練：李秋平安德雷·布萊切（0號）、周琦（9號）、劉煒（8號）、可蘭白克（13號）、蘇偉（10號）、西熱力江（20號）、俞長棟（7號）、劉書楠（51號）、王磊（2015年5月確定效力新疆廣匯籃球俱樂部）、孫鳴陽（21號）、劉豐搏（2號）；體能教練：崔寶根，外線教練：鄭志龍，中鋒教練：陸智強，防守教練：安祖洛維奇，視頻分析師：嚴元哲，翻譯：羅杰，隊醫(yī)：郭小林、王朝陽。

號碼 名字 位置 身高(cm) 體重(kg) 出生日期11 唐正東 中鋒 216 140 1982-09-14 15 奧克薩 中鋒 208 110 1980-12-29 6 張慶鵬 后衛(wèi) 187 84 1981-03-28 10 蘇偉 中鋒 216 126 1989-07-28 33 買爾丹·吐爾遜 中鋒 211 130 1988-11-12 51 劉書楠 前鋒 200 90 1990-10-08 55 孫偉博 后衛(wèi) 192 83 1989-03-15 20 西熱力江 后衛(wèi) 191 87 1991-01-04 35 于長春 前鋒 201 96 1991-08-10 7 俞長棟 中鋒 208 113 1991-10-26 1 詹姆斯·辛格爾頓 前鋒 205 103 1981-07-20 14 萊斯特·哈德森 后衛(wèi) 190 85 1984-08-07 21 孫鳴陽 中鋒 212 125 1994-01-23 5 楊敬敏 后衛(wèi) 195 95 1984-01-22 13 可蘭白克-馬坎 前鋒 198 93 1992-09-27 還有新加盟的原上海隊劉煒

此乃六祖慧可的悟禪之言，因為其師兄的：身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，不使惹塵埃 。六祖感覺悟禪不徹底，于是他吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃 。 從字面上講：菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎么可能惹塵埃呢? 佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。 　　佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來. 　　佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵 　　我領悟不透，是什么意思？ 　　我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。 　　神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！? 　　慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！? 　　的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。 　　參悟不透... 　　身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 　　眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 　　眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。 　　要時時不斷地將它撣拂擦試， 　　不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。 　　 　　菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 　　菩提原本就沒有樹， 　　明亮的鏡子也并不是臺。 　　本來就是虛無沒有一物， 　　那里會染上什么塵埃? 　　現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！ 　　心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。 　　 　　其實塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無塵； 　　塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無塵無心； 　　心中有塵，塵本是心， 　　何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動 　　 　　又如道家所說的 道可道非常道 　　 　　它們的道理是一樣的 　　佛家講究萬物在心 追求修世 　　 　　道家講究無牽無掛 追求避世 　　 　　佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行 　　 　　而最終的說的是一種超脫 　　 　　卻不是刻意的尋求 　　 　　主旨在心 　　 　　世間人，法無定法，然后知非法法也； 　　天下事，了猶未了，何妨以不了了之。 就我本身來講，對于世間的事情，萬物，我認為，需要一顆寧靜的心，去面對這一切。

梨花香 歌詞 詞曲作者 王旭東（李宇春主唱） 笑看世間，癡人萬千。 白首同春，實難得見。 人面桃花是誰在扮演。 時過境遷，故人難見。 舊日黃昏，映照新顏。 相思之苦誰又敢直言。 梨花香，卻讓人心感傷。 愁斷腸，千杯酒解思量。 莫相望，舊時人新模樣，思望鄉(xiāng)。 時過境遷，故人難見。 舊日黃昏，映照新顏。 相思之苦誰又敢直言。 為情傷，世間事皆無常。 笑滄桑，萬行淚化寒窗。 勿彷徨，脫素裹著春裝，憶流芳。 笑我太過癡狂，相思夜未央。 獨我孤芳自賞，殘香。 梨花香，卻讓人心感傷。 愁斷腸，千杯酒解思量。 莫相望，舊時人新模樣，思望鄉(xiāng)。 為情傷，世間事皆無常。 笑滄桑，萬行淚化寒窗。 勿彷徨，脫素裹著春裝，憶流芳。 《梨花香》早已被制作成《十全九美》預告片的音樂,這首歌仍然是一首充滿中國風的歌曲，旋律相當優(yōu)美。

1.《飲酒 十一》 年代: 魏晉 作者: 陶淵明 顏生稱為仁，榮公言有道。 屢空不獲年，長饑至于老， 雖留身後名，一生亦枯槁， 死去何所知，稱心固為好， 客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶， 裸葬何必惡，人當解意表。 2.《飲酒 十二》 年代: 魏晉 作者: 陶淵明 長公曾一仕，壯節(jié)忽失時; 杜門不復出，終身與世辭。 仲理歸大澤，高風始在茲。 一往便當已，何為復狐疑! 去去當奚道，世俗久相欺。 擺落悠悠談，請從余所之。 3.《飲酒 十三》 年代: 魏晉 作者: 陶淵明 有客常同止，取舍邈異境。 一士常獨醉，一夫終年醒， 醒醉還相笑，發(fā)言各不領。 規(guī)規(guī)一何愚，兀傲差若穎。 寄言酣中客，日沒燭當秉。 4.《飲酒 十四》 年代: 魏晉 作者: 陶淵明 故人賞我趣，挈壺相與至。 班荊坐松下，數(shù)斟已復醉， 父老雜亂言，觴酌失行次， 不覺知有我，安知物為貴， 悠悠迷所留，酒中有深味。 5.《飲酒 十五》 年代: 魏晉 作者: 陶淵明 貧居乏人工，灌木荒余宅。 班班有翔鳥，寂寂無行跡。 宇宙一何悠，人生少至百。 歲月相催逼，鬢邊早已白。 若不委窮達，素抱深可惜。 6.《飲酒 十六》 年代: 魏晉 作者: 陶淵明 少年罕人事，游好在六經(jīng)。 行行向不惑，淹留遂無成。 竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更。 敝廬交悲風，荒草沒前庭。 披褐守長夜，晨雞不肯鳴。 孟公不在茲，終以翳吾情。 7.《飲酒 十七》 年代: 魏晉 作者: 陶淵明 幽蘭生前庭，含薰待清風。 清風脫然至，見別蕭艾中。 行行失故路，任道或能通。 覺悟當念遷，鳥盡廢良弓。 8.《飲酒 十八》 年代: 魏晉 作者: 陶淵明 子云性嗜酒，家貧無由得， 時賴好事人，載醪祛所惑。 觴來為之盡，是諮無不塞。 有時不肯言，豈不在伐國。 仁者用其心，何嘗失顯默。 9.《飲酒 十九》 年代: 魏晉 作者: 陶淵明 疇昔苦長饑，投耒去學仕。 將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。 是時向立年，志意多所恥。 遂盡介然分，拂衣歸田里， 冉冉星氣流，亭亭復一紀。 世路廓悠悠，楊朱所以止。 雖無揮金事，濁酒聊可恃。 10.《飲酒 二十》 年代: 魏晉 作者: 陶淵明 羲農(nóng)去我久，舉世少復真。 汲汲魯中叟，彌縫使其淳。 鳳鳥雖不至，禮樂暫得新， 洙泗輟微響，漂流逮狂秦。 詩書復何罪?一朝成灰塵。 區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠殷勤。 如何絕世下，六籍無一親。 終日馳車走，不見所問津。 若復不快飲，空負頭上巾。 但恨多謬誤，君當恕醉人。

源遠流長的中國詩酒文化 中國是一個以詩傳世的古國,又是一個盛產(chǎn)名酒的古國.詩,是人類精神勞動產(chǎn)生的高雅的文學奇葩；酒,是人類物質生產(chǎn)的精華瓊漿.在中國,從遠古以來,詩與酒就交織在一起,結下了不解之緣,從而形成獨具中國特色的“中國詩酒文化”.在中國文化漫長發(fā)展過程中,詩依從文學而出現(xiàn),在其他文學樣式尚處于胎眠時期,詩就在人們精神勞動中脫穎而出.詩是概括生活,濃縮語言,凝煉真情,富于內(nèi)在,旋律優(yōu)美的文學樣式.她為時代脈搏跳動,是人們精神世界最敏銳的觸須.以詩的總體而論,她是人類進入文明的象征.在人類精神領域和文化藝術領域里,她對哲理、道德、文學、美學進行廣泛而深遠的探索,從中凝聚、提煉詩的真諦.詩的廣義被人們推崇為至高無上的美學代名詞,如論述到古代的燦爛文化,泛稱為詩；談到每個民族,每個國家輝煌的歷史,稱為史詩.推而廣之,贊美大自然中的山川江海,以至于事物、境界、語言、品德、情操,都冠之以詩.酒,是一種有機化合物.含糖的物質在酶的作用下變成酒精,再加其他物質進行勾兌,便成為各種香型的酒.大自然不停地運行,某種物質由于天氣的溫度、濕度、光照等諸條件在適合演變規(guī)律之下,天然地造化出酒.中國早年就有“猿猴造酒”的傳奇之說.無獨有偶,法國也有鳥類造酒的傳說.這就證明,酒存在于大自然的物質世界,由于各種條件符合釀成的必然,于是就出現(xiàn)了酒.人類,在自然規(guī)律的啟迪下,發(fā)現(xiàn)酒,進而自覺地釀造酒,這是順理成章的行為了.關于酒,在中國的出現(xiàn),有文字記載最早的有“儀狄造酒”、“杜康造酒”之說.從歷史年代推算,儀狄在前,傳說她是舜的女兒,與禹同時代,而杜康是西周之后的春秋時代的人.可是,在我國龍山文化遺址中出土了樽、缶、杯、斝等形狀古樸的新石器時代酒器；從西安半坡村遺址出土的陶器中,發(fā)現(xiàn)如甲骨文、金文中“酉”字形狀的陶罐,這種陶罐距現(xiàn)在約有七千余年；從山東大汶口遺址也出土了大量樽、缶、杯、斝等盛酒的陶器.由此證明,早在儀狄時代的四千年前,中國不但有了酒和酒器,而且飲酒已比較普遍了.從遠古起,在中國,詩與酒就交融在一起.古代帝王祭祀山川、祖宗和舉行朝廷大典,都奉獻酒誦頌詩；唐朝在鄉(xiāng)試飲酒禮中要誦《鹿鳴》之詩,稱之為“鹿鳴宴”.從宮廷到民間,酒與詩不僅是人們物質生活的需要,也成為人們一種精神生活的需要.古代飲酒誦詩,非常注重禮儀,在《詩經(jīng)?賓之初宴》篇中有：“飲酒孔嘉,維其令儀”(飲酒是美好的享受,要保持高雅的風度).古往今來,在中國詩酒文化形成的過程中,涌現(xiàn)出許多傳誦至今的佳話.魏晉時代,曹操的“對酒當歌,人生幾何”,“何以解憂,唯有杜康”,成為廣為傳誦的名句.東晉詩人陶淵明的詩有一半談到酒,如“試酌百情遠,垂觴忽忘天”.唐代,詩歌大盛,詩人們嗜酒成風.代表人物首推詩仙李白,其中“李白斗酒詩百篇”,更是成為詩酒交融的名句.“酒渴思吞海,詩狂欲上天”的杜甫在為眾詩人畫像的《飲中八仙歌》中生動地描繪李白：“李白斗酒詩百篇,長安市上酒家眠,天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙”.這位詩仙在《將進酒》中吟到：“人生得意須盡歡,莫使金樽空對月”；在《把酒問月》中唱到“唯愿當歌對酒時,月光長照金樽里”.杜甫的詠酒絕唱,稱著于世.與李白同代的愛酒詩人,先后還有賀知章、孟浩然、王昌齡、白居易、劉禹錫、元稹、李商隱、皮日休等等.從唐代詩人嗜酒,詩歌繁榮,可以看出詩酒交融的盛況.白居易的名作《琵琶行》,是在他飲酒微醉中寫成的.無獨有偶,北宋時的詩人蘇東坡,在山東密州(現(xiàn)諸城),中秋節(jié)飲酒,喝到微醉時,詩興大發(fā),寫下豪邁悲涼的千古絕唱《水調歌頭》：“明月幾時有?把酒問青天……人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全.但愿人長久,千里共嬋娟”.南宋時,詩人陸游曾感慨地詠吟：“百歲光陰半歸酒,一生事業(yè)略存詩”…….中國是一個慕古文化國家,從遺留下來如煙海的詩與酒交融的史料中,摘取點點,可窺豹一斑了.對獨具中國特色的詩酒文化的形成,筆者與艾青同志曾探討過,從史料上看,詩的形成到酒的出現(xiàn),兩者即結合在一起,詩酒撞擊的燦爛火花,一直照耀著詩酒文化漫長的畫卷.中國詩酒文化,逐漸發(fā)展成為一個獨立文化體系.縱觀詩酒文化發(fā)展史,酒醉詩情,詩美酒醉；詩借酒神采飛揚,酒借詩醇香飄溢.詩與酒,相映生輝,形成絢爛的文明景觀.詩人艾青把詩酒交融,比喻為“詩酒聯(lián)姻,源遠流長”.詩人賀敬之把詩酒交融譽為“詩情如酒,酒意如詩”.詩人綠原對詩酒從各自的內(nèi)涵向對方伸延,說：“詩是水中酒,酒是文中詩”.從古至今,詩酒交融,詩酒聯(lián)姻的軼聞趣事,膾炙人口,傳為佳話,豐富美化了人的感情世界.