文化是很重的一個詞，不論對于民族社會和國家，亦或是思想學(xué)問和人們的心靈。但一個民族，如果喪盡了文化和文化的遞續(xù)，即使只是暫時，也會淪入國將不國、民將不民的境地，民族將在這個世界上徹底消亡，且永世不可復(fù)醒。世界上有且只有中國，將文化的脈絡(luò)梳理得如此明晰，文化的延續(xù)如此完整，文明的基因如此堅固。中國五千年的文明史，中華民族文化的根基沒有動搖，基本表現(xiàn)為文字的沿衍、倫理的尊崇、文明的承襲一脈相承、一以貫之，無裂斷焉。但不可否認的是，中華民族的文化發(fā)展也經(jīng)歷了和其他民族文化的多次融合、借用、催化和煥發(fā)的過程，正因如此，中華文明之花才得以更加絢爛、恒久、博大、輝煌。中華文化是世界文化的組成部分，世界文化也為中華文化注入了鮮活的營養(yǎng)血液，中華文化也向世界文化奉獻了光彩奪目的一頁篇章。

　　文化的開放交融是歷史發(fā)展的必然

　　中華文化發(fā)展史告訴我們，我們的文化發(fā)展也經(jīng)歷了從簡單到繁榮、從低層到高端的進步過程，這得益于民族融合、思想對撞、價值對接、宗教影響的直接間接作用。中華民族和中國人民，視傳統(tǒng)文化為至上思想和高尚行為的羅盤，唯其馬首是瞻，人們對于傳統(tǒng)文化的依賴甚至甚于他國人民對于宗教的依賴，特別是以“周孔教化”為核心的思想體系，已成為國人與生俱來且抱定終生的價值體系。梁漱溟先生提出的“以道德代宗教”觀點，蔡元培先生提出的“以美育代宗教”觀點，都是以儒家思想提倡的仁禮忠恕為出發(fā)點，同時兼以道家、墨家、法家等思想觀點，建立了以“真善美”為核心的符合中國文明體系和道德觀念的國民價值體系。

　　文化一般都是原產(chǎn)地文化，它一般都是基于特定地域和特定人群的條件下依照歷史傳統(tǒng)發(fā)展起來的特定地域文化。文化的特性中至少有一種是它的“開放性”或“包容性”，這種“拿來主義”的特性使得文化的發(fā)展進入更廣闊領(lǐng)域，也會贏得更多民眾的崇信和敬習(xí)，這種文化又在更大規(guī)模和更高程度上進行了傳播和推演，文化的生命價值顯得更加厚實、持久、高矗。魯迅先生在《拿來主義》一文中講“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅”。湯一介先生講，把其他民族和國家的文化作為“他者”來關(guān)照我們自己的文化，才可以促使我們的文化更新。我國在社會主義建設(shè)階段提出的“一帶一路”倡議，依然在很大程度上得益于前人開辟的中外交流的道路。

　　茅臺文化對接地域文化的形式內(nèi)容

　　茅臺作為舉國公知、舉世聞名的一個酒類品牌，其身上已經(jīng)賦予了很多立體價值和人文化色彩。茅臺不但是酒品消費傾向的風(fēng)向標，也是國民經(jīng)濟發(fā)展水平的風(fēng)向標。更是國民追求優(yōu)質(zhì)健康指標的風(fēng)向標。可以講，茅臺作為一個走向國際舞臺的品牌，在新時代賦能新價值不但非常必要、非常重要，而是迫在眉睫、時不我待。在茅臺原有品牌價值基礎(chǔ)上，增加地域文化和傳統(tǒng)歷史文化的內(nèi)容，應(yīng)是其新賦能、新探索的建設(shè)“文化茅臺”的重要課題之一。

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　　茅臺文化對接地域文化的必要性分析

　　茅臺文化本身是地域文化、歷史文化、酒文化、釀造文化、人文民俗文化等的綜合體。茅臺原產(chǎn)地地域文化是形成茅臺文化的充分條件。但茅臺文化想進一步壯大和繁榮，必須融合和吸收其他地域文化的營養(yǎng)和價值。

　　從某種意義上講，只有民族的才是世界的，也可以講，地域文化雖然承載著當(dāng)?shù)靥攸c的歷史沿革、民俗風(fēng)情、倫理標準、禮儀道德、審美情趣、人文價值等，但又可以講地域文化是完全可以走向更廣闊領(lǐng)域且能被更多大眾認同的文化體系，因為在人們心中，真善美的標準是具備一定共性的。

　　陜北民調(diào)《信天游》高亢蒼涼，大開大合，歌詞直白坦蕩，即使生活在柳綠花紅、煙雨江南的人們，也會帶著欣賞崇敬的心而對此留戀不已，即使曲子在維也納金色大廳演奏，照樣征服了金發(fā)碧眼的西洋觀眾的心。1915年的巴拿馬萬國博覽會，一瓶茅臺的驚天一碎、酒香四溢，霎時征服了他們的嗅覺和味蕾，俘獲了世界各地參觀者的心。美具世界性，善良是任何一個民族和宗教社團的核心理念。

　　茅臺經(jīng)過多年的發(fā)展，特別是茅臺在改革開放以來的發(fā)展歷程，使得茅臺在贏得廣闊市場的同時，也建立起了以茅臺原產(chǎn)地地域文化、醬香傳統(tǒng)文化、獨特工藝文化、紅色愛國文化、自然健康文化為核心的文化體系，已然在廣大民眾心中打下了較深的烙印。隨著中國特色社會主義建設(shè)的迅速推進和經(jīng)濟政治體制改革的不斷深入，茅臺的文化形象和文化價值會得到進一步傳播和發(fā)揚，也會有越來越多、越來越優(yōu)秀的文化內(nèi)容和人文價值觀融入到茅臺的文化中去，使得茅臺酒和茅臺文化如雙星閃爍，齊頭并進，共同演繹“文化茅臺”品牌新時代的輝煌壯大。

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　　茅臺文化對接地域文化的可行性分析

　　市場競爭，歸根結(jié)底是文化的競爭。文化帶來的新的生活理念和觀念，影響了人們的品牌依賴和生活喜好。文化甚至不需要售賣，它本身就是生活和生命的一部分。茅臺集團從“五大核心競爭力”到“十企戰(zhàn)略”和“十大文化”的挖掘傳播，推進了茅臺從賣酒到賣文化轉(zhuǎn)變，推動了茅臺釀造高品位生活、茅臺民族精品的品牌核心理念的提升，實現(xiàn)了茅臺從賣酒向賣文化的偉大轉(zhuǎn)變。

　　茅臺的文化之旅證明，茅臺已形成了帶有自身獨特基因符號的文化體系。如1915年驚天一擲、世界之醉，赤水河的傳說和故事，苗族、布依族、仡佬族的民俗風(fēng)情，四渡赤水出奇兵，茅臺酒解乏、壯行、慶功、療傷、治病的功效。但讓文化成為茅臺酒品牌識別系統(tǒng)中最為鮮明的識別符號，建立更加系統(tǒng)、更加深刻、更有高度、更加鮮明的新時代特色文化體系，尚需一段很長的路要走。茅臺文化和當(dāng)?shù)氐赜蛭幕慕Y(jié)合，也就是茅臺文化融入地域文化，或者講從當(dāng)?shù)氐赜蛭幕锩嫖战梃b其優(yōu)秀成分，應(yīng)該成為建立茅臺文化新體系的較為重要的一個方面。因為在新形勢下，經(jīng)濟發(fā)展生機勃勃，酒類品牌琳瑯滿目，想在國內(nèi)國際平臺上名利雙收，從傳播手段和傳播途徑來講，已經(jīng)難上加難。茅臺要做的就是踏踏實實從大處著眼，從小處著手，集萬千之力，合一脈清幽，探索出屬于自身發(fā)展道路的新時代下的文化價值體系。

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　　茅臺文化對接地域文化的形式內(nèi)容分析

　　茅臺下一步的工作重點，“要把文化做實、做精、做深，寫好故事，講好故事，不斷豐富和拓展茅臺的文化內(nèi)涵，不斷豐滿和具象茅臺的文化印象，讓文化成為茅臺在新時代的特質(zhì)”。茅臺文化和當(dāng)?shù)氐赜蛭幕瘜?，首先挖掘茅臺自身承載的文化內(nèi)涵，并進一步拓展茅臺酒之外諸如詩詞文章、典故故事、包裝藝術(shù)、服務(wù)創(chuàng)新、健康環(huán)保等方面的內(nèi)容。茅臺酒在酒文化之外增加其軟性文化價值的開發(fā)，使得茅臺酒的形象和品質(zhì)更加立體，消費層次更加合理寬博，消費依賴更加持久緊密。

　　德州信誠茅臺專賣店（以下簡稱信誠），專業(yè)代理茅臺系列酒超過十年。十多年來，信誠堅決執(zhí)行廠家制定的各項政策規(guī)定，兢兢業(yè)業(yè)、專心致志地把茅臺酒做成當(dāng)?shù)馗叨讼M酒類飲品的首選品牌，圈定了一批忠誠于茅臺酒系列的忠實客戶，壯大了茅臺酒在當(dāng)?shù)氐氖袌稣加辛亢推放朴绊懥Α＝陙?，茅臺集團打造“文化茅臺”的信心很足，創(chuàng)意點子層出不窮，令人鼓舞。信誠上下齊心協(xié)力，建立了“茅臺文化體驗館”，成立了“茅粉俱樂部”，定期開展茅臺文化研討會，提升了茅臺在公眾心目中的經(jīng)濟價值和精神價值。特別在今年，信誠提議的“茅臺文化與董子思想相結(jié)合的文化講堂”，是其走入“茅臺文化對接地域文化課題”的第一步，我專門為此課題做了較為深刻全面的研究，并將課件題目定為《天地人真善美------縱談茅臺文化與董子精神的契合關(guān)系》。

　　我們知道，董仲舒是西漢廣川人，是西漢杰出的思想家、政治家、教育家，曾在德州地界讀書。武帝時提出了“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”學(xué)說和“推明孔氏，抑黜百家”的主張為武帝所采納，使儒學(xué)成為中國社會正統(tǒng)思想，影響長達兩千多年。正因董仲舒“天人合一”“天人感應(yīng)”的觀點，正好契合茅臺在生產(chǎn)工藝流程中遵循的“道法自然”原則。于是從以下幾個方面進行了二者關(guān)系的系統(tǒng)論證：

　　一是尊天道以存性真。自然環(huán)境是茅臺的生命之源。自然環(huán)境就是“天”，“天”始終有一種神秘的力量在規(guī)范著人們的思想和行為。董仲舒提出天人相類、人副天數(shù)、天人感應(yīng)，無非著重強調(diào)天是“萬物之祖”的概念，“天高其位而下其施”“察于天之意，無窮極之仁也”的仁愛思想?？梢钥闯觯咴谔斓阑A(chǔ)上有互通互尊的規(guī)則和期許。

　　二是應(yīng)地靈以養(yǎng)品善。茅臺做到了合理地順利借形勢，制定了做生態(tài)減法、促良性循環(huán)的多項嚴格措施，做到了資源的科學(xué)配置和有效利用。李保芳講到，茅臺作為長江經(jīng)濟帶生態(tài)優(yōu)化的最大受益者，對生態(tài)保護有著深切的自覺和責(zé)任感。董仲舒《春秋繁露》中講，天有五行，木火土金水是也。春主生，夏主長，秋主收，冬主藏。在自然規(guī)律面前，二者都是以敬畏之心遵從，絲毫沒有懈怠。

　　三是和人倫以享質(zhì)美。茅臺的企業(yè)核心價值觀：以人為本，以質(zhì)求存，恪守誠信，繼承創(chuàng)新。茅臺圍繞“有作為、有希望、有價值、有尊嚴”主題，傾力構(gòu)建尊重勞動、尊重知識、尊重奮斗、尊重實績的職場氛圍，提升員工的幸福感、獲得感、成就感。董仲舒講，天地之精所以生物者，莫貴于人。人受命乎天也，故超然有以倚。唯人獨能偶天地。二者都強調(diào)了人的價值作用，人的主觀能動性是物質(zhì)和精神達至真善美境界的重要因素。

　　可見，董子思想到了茅臺酒的原產(chǎn)地，不但會加重茅臺人對“天人合一”觀念的尊重，激發(fā)茅臺人在天道地道基礎(chǔ)上的創(chuàng)新精神和自覺服務(wù)理念。茅臺酒來到董子生活的地域，勢必傳達驗證“天人合一”“道法自然”思想的厚重和寬宥。二者相得益彰，贏得物質(zhì)財富和精神財富的的雙豐收。

　　茅臺文化對接地域文化的價值意義及創(chuàng)新方案

　　一個人的思想行為往往是其家庭教育、學(xué)校教育、素質(zhì)素養(yǎng)的綜合反饋。最直接的反映是，個人帶有屬于地域特色的衣食住行習(xí)慣，從更高層面講，也帶有屬于地域文化特點的認知能力和價值取向，這是貫穿個人一生的基因符號。由此可見，我們不能忽略地域傳統(tǒng)歷史文化對一個人人生觀、世界觀、價值觀的影響力，我們也不能忽略地域文化對一個人消費傾向、感覺偏好、審美選擇、道德倫理的影響程度。關(guān)注一個地區(qū)的市場消費共性，必須從研究當(dāng)?shù)厝讼M習(xí)慣、地域風(fēng)俗、傳統(tǒng)價值等特色著手，以起到事半功倍的效果。

　　茅臺文化對接當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，可以看作是茅臺文化最大程度地融入地域文化，地域文化更大程度地接受茅臺文化的相通部分和相近部分價值，盡量使二者合二為一，相互影響，相互提升，實現(xiàn)雙贏乃至多贏局面下的價值互接和境界提升。在這一點上，信誠酒業(yè)有些做法值得借鑒。

　　德州處于魯北地區(qū)，連接冀魯，北望京津，既有齊魯文化的影響，也受燕趙文化的影響較深，自古就有“神京門戶”“九達天衢”之譽。德州特產(chǎn)在美食領(lǐng)域就有德州扒雞、保店驢肉、長官包子等馳名中外。在出生或曾經(jīng)生活工作在德州的傳統(tǒng)歷史名人中，后羿、董仲舒、顏真卿、東方朔等熠熠生輝。信誠將這些社會資源合理利用其積極價值，有效嫁接了茅臺文化在當(dāng)?shù)氐赜蛭幕暮诵膬?nèi)容，使得茅臺在德州已然成為酒桌上的“座上賓”，甚至影響到人們的飲酒口味和消費傾向也在悄然向醬香酒轉(zhuǎn)移、向茅臺系列酒轉(zhuǎn)移。

　　多年來，信誠圍繞“創(chuàng)建傳播平臺，傳承紅色基因，弘揚國學(xué)文化，開展公益活動”的工作方針，創(chuàng)建了茅臺文化體驗館，舉辦了多場大型公益慈善義捐義演，通過多媒體傳播手段播送《茅臺故事》1365期。特別是今年，在《茅臺故事》的基礎(chǔ)上，研發(fā)了新的滾動型欄目《茅臺廚房》，實現(xiàn)了茅臺酒和地方美食的直線對接；引入當(dāng)?shù)厝讼猜剺芬姷摹昂ｊ柎笱砀琛痹诙訌V場公益展演；在董子文化街開街十周年前夕，在董子書院舉辦了“茅臺文化對接董子文化大講堂”。以上活動直接受眾和間接受眾逾萬人，在很大程度上、在較高層次上傳播了茅臺品牌，增強了眾多消費者的口味依賴度和品牌美譽度，并成功地發(fā)展了一批年輕化、知識化的新“茅粉”。

　　隨著80后90后乃至幾年后的00后成為新的茅臺醬香消費主體，茅臺集團及各專賣店還有很長的路要走，很多的創(chuàng)造性工作要做。培養(yǎng)新的茅臺系列酒消費主體力量，必須最大程度地切合產(chǎn)品、文化在他們心目中的價值定位，符合他們對口味、品質(zhì)、個性、層面的價值需求。新時代青年有新時代的特點，他們有知識、有個性，喜歡別出心裁，喜歡標新立異，消費不盲從，跟著自己感覺走，可能對酒的口味要求降低，對酒的個性表達包括口味、朋友圈、包裝、環(huán)保、健康、傳播方式的標椎提升，那么對我們從事酒產(chǎn)品開發(fā)和酒產(chǎn)品銷售、酒文化傳播的業(yè)內(nèi)人士，必須提出更高的創(chuàng)新創(chuàng)意性要求。

　　我覺得可以從以下幾方面入手進行創(chuàng)新創(chuàng)意，具體表現(xiàn)為：口味的體驗化，系列酒的個性化，包裝的時代化、傳播的網(wǎng)絡(luò)化、銷售方式的靈活化、運送方式的便利化。這些方面的求新求高必須緊緊圍繞“文化”這個核心出發(fā)點，以“茅臺文化對接當(dāng)?shù)氐赜蛭幕睘橥黄瓶?，步步為營，循序漸進，開拓出茅臺新時代銷售變革的新局面。例如，在茅臺的包裝上，可以挖掘出當(dāng)?shù)氐赜蛭幕膬?nèi)涵，做出符合當(dāng)?shù)厝宋奶攸c和審美價值的副品牌系列酒，拉近茅臺和當(dāng)?shù)厣鐣L(fēng)俗文化的距離，讓消費者聯(lián)想到茅臺的產(chǎn)品就是“身邊的酒”“家鄉(xiāng)的酒”“親情的酒”“爸爸的酒”等。另外，茅臺副品牌系列酒的開發(fā)一定要堅持多樣化和和連續(xù)性，借助互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、微信朋友圈、公眾號等的新媒傳播手段，圈定一批有知識、有個性、有影響力的新消費人類。

　　當(dāng)今中國正走在建設(shè)中國特色社會主義社會的道路上，道路曲折又漫長，但堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持改革開放，同心協(xié)力，繼往開來，堅持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，中華民族的偉大復(fù)興的中國夢一定能夠?qū)崿F(xiàn)。早在1921年，梁漱溟先生在其著作《東西文化及其哲學(xué)》講到，最近未來之世界文化，將為中國文化之復(fù)興。梁先生將中國民族精神總結(jié)為兩特點，一是倫理情誼，二是人生向上。那些被西方極端思想浸染太久且頑固不化，并被西方反華勢力挑唆和迷惑一小股港獨分子、臺獨分子，必將被歷史的車輪碾過，中華民族正真正迎來光輝燦爛、一往無前的新時代。我們相信，茅臺作為國家戰(zhàn)略品牌，茅臺作為文化擔(dān)當(dāng)品牌，一定要為中華民族的未來發(fā)展做出自己的努力，建成一流品質(zhì)、一流標準、一流境界、一流價值的有影響力、有生命力的文化品牌，展現(xiàn)出威震四方、勇往直前的生命意義和大國力量。

　　文章來源：貴州茅臺訂閱號