泥坑白酒怎么開，紹興女兒紅黃酒壇裝石灰泥頭怎樣打開

用大金屬片撬開的，里面還有其他密封

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咨詢記錄 · 回答于2021-12-11 景谷土壇白酒如何開啟 首先鑰匙橫著進(jìn)瓶蓋缺口，像平時(shí)擰鑰匙一樣然后，稍用力擰，就開了。不過(guò)要小心，瓶口一般開的不整齊，很鋒利。當(dāng)心

瓶上掛一個(gè)鐵掰子，用它掰瓶嘴啊。你別喝了還是給我喝吧 哈哈哈

用物敲開，底下有封紙放心。

壇子酒一般用黃泥或者石膏封壇，開壇方法大同小異，注意手法力道即可。下面介紹石膏封壇的開壇方法：準(zhǔn)備材料：錘子、螺絲刀。1、將螺絲刀放在石膏與壇體接觸的邊緣，輕輕敲擊，敲落泥塊。2、將螺絲刀對(duì)準(zhǔn)剛剛敲開的泥縫，從下往上敲擊泥塊，將松動(dòng)的泥塊輕輕取下。3、敲落一半的泥塊后，從剩下的泥塊側(cè)邊輕敲。4、剩下的整塊石膏松動(dòng)后，輕輕取下。5、輕輕用手拂去表面的碎泥塊，吹去灰塵。6、揭開荷葉封口，即可享用美酒。

酒盒里有個(gè)鐵片，在瓶口的縫里旋轉(zhuǎn)就開了

可能擰反了，換個(gè)方向擰擰看

扳手

你好！扳手僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。

酒盒里有個(gè)鐵片，在瓶口的縫里旋轉(zhuǎn)就開了。 泥坑酒釀造工藝特點(diǎn)之三是混蒸混燒老五甑工藝，混蒸混燒是在要進(jìn)行蒸餾取酒的糟醅中按比例加入原料、輔料，嚴(yán)格按照“穩(wěn)、準(zhǔn)、細(xì)、凈”法操作，緩火蒸餾取酒，大火追尾，糊化原料。老五甑是指在窖內(nèi)有四活，即2甑大渣，1甑小渣和1甑回糟，這4甑發(fā)酵糟出窖后再加入新原料配成5甑進(jìn)行蒸餾，蒸餾后1甑為扔糟，4甑入窖發(fā)酵。在同一蒸餾甑桶內(nèi)，采用先以取酒為主，后以蒸糧為主的工藝優(yōu)點(diǎn)是：在酒醅中混入新原料，一可減少輔料的用量，蒸餾和糊化同時(shí)進(jìn)行，又可集約熱能；原料經(jīng)過(guò)多次發(fā)酵，可提高出酒率，酒香兼糧香，并有利于積累香味前驅(qū)物質(zhì)，增加白酒的香味成分。

1、你要代理商的允可證。2、合法的經(jīng)營(yíng)手續(xù)，營(yíng)業(yè)執(zhí)照.最好有泥坑酒專利證書。同時(shí)給以下參考：現(xiàn)在翻開報(bào)紙、雜志，到處是尋找產(chǎn)品代理的廣告。有些人對(duì)此類廣告抱著本能的排斥心理，以為都是騙子，其實(shí)并非如此。這里同樣隱藏著一座座金山，關(guān)鍵是你要有眼光。選擇產(chǎn)品代理，最重要的是看清代理產(chǎn)品的發(fā)展前景。成熟的產(chǎn)品是不需要滿世界打廣告來(lái)尋找代理的，不打廣告也會(huì)有許多代理人找上門來(lái)。打廣告招代理的產(chǎn)品，一般都是尚處于市場(chǎng)拓展階段的新產(chǎn)品，因而如何判明產(chǎn)品的市場(chǎng)前景，也就是產(chǎn)品之于代理商的“錢”景，是一門學(xué)問(wèn)。這里有幾條原則可供參考：其一，就是盡量不做大公司和成熟產(chǎn)品的代理，因?yàn)檫@類產(chǎn)品一般市場(chǎng)穩(wěn)定，但利潤(rùn)空間小，條件苛刻，非實(shí)力雄厚者不能承受，上班族更難以問(wèn)津。其二，選擇產(chǎn)品，必須是真材實(shí)料的，必須是正規(guī)企業(yè)生產(chǎn)的，最好經(jīng)相關(guān)部門認(rèn)證的有合法手續(xù)的產(chǎn)品。其中是否存在市場(chǎng)，可由其產(chǎn)品的功能和廣告支持力度來(lái)判斷。其三，產(chǎn)品的獨(dú)特性與進(jìn)入門檻要高。有些產(chǎn)品很好，但太容易仿造，結(jié)果市場(chǎng)一打開，跟風(fēng)者一哄而上，市場(chǎng)很快又垮掉，這時(shí)候最吃苦的除了廠家，就是代理商，這樣的例子我們見過(guò)很多。產(chǎn)品的獨(dú)特性如何，是否容易仿造，可以根據(jù)產(chǎn)品原材料的來(lái)源是否珍稀、獨(dú)有，產(chǎn)品的技術(shù)含量等等來(lái)判斷。其四，最好直接與生產(chǎn)廠家接觸，而不要做二手甚至三手的代理商，除非生產(chǎn)廠家有特殊要求。如果打算做二手、三手代理商，那么，一要考慮上級(jí)代理商留給你的利潤(rùn)空間是否足夠，二要考慮上級(jí)代理商的人品與信譽(yù)，三要考慮上級(jí)代理商與生產(chǎn)廠家的關(guān)系。上級(jí)代理商人品不好，信譽(yù)不佳，很可能在你打開市場(chǎng)局面后將你丟掉，以便獨(dú)食其利；上級(jí)代理商與生產(chǎn)廠家關(guān)系不好，廠家炒掉上級(jí)代理商，也很可能會(huì)使你前功盡棄?？傊?，在這個(gè)問(wèn)題上，要抱一種“害人之心不要有，防人之心不可無(wú)”的態(tài)度。

你說(shuō)的泥坑是指泥窖池嗎

《第七回 林教頭刺配滄州道　魯智深大鬧野豬林》1【環(huán)境描寫】緋羅繳壁，紫綬卓圍。當(dāng)頭額掛朱紅，四下簾垂斑竹。官僚守正，戒石上刻御制四行；令史謹(jǐn)嚴(yán)，漆牌中書低聲二字。提轄官能掌機(jī)密，客帳司專管牌單。吏兵沉重，節(jié)級(jí)嚴(yán)威。執(zhí)藤條祗候立階前，持大杖離班分左右。戶婚詞訟，斷時(shí)有似玉衡明；斗毆是非，判處恰如金鏡照。2【環(huán)境描寫】火輪低墜，玉鏡將懸。遙觀野炊俱生，近睹柴門半掩。僧投古寺，云林時(shí)見鴉歸；漁傍陰涯，風(fēng)樹猶聞蟬噪。急急牛羊來(lái)熱坂，勞勞驢馬息蒸途。3【動(dòng)作描寫】睡到四更，同店人都未起，薛霸起來(lái)燒了面湯，安排打火做飯吃。林沖起來(lái)暈了，吃不得，又走不動(dòng)。薛霸拿了水火棍，催促動(dòng)身。董超去腰里解下一雙新草鞋，耳朵并索兒卻是麻編的，叫林沖穿。

我愛金紫研

武松打虎： 原來(lái)但凡世上云生從龍，風(fēng)生從虎。那一陣風(fēng)過(guò)處，只聽得亂樹背后撲地一聲響，跳出一只吊睛白額大蟲來(lái)。武松見了，叫聲：“呵呀！”從青石上翻將下來(lái)，便拿那條梢棒在手里，閃在青石邊。那個(gè)大蟲又饑又渴，把兩只爪在地下略按一按，和身望上一撲，從半空里攛將下來(lái)。武松被那一驚，酒都做冷汗出了。說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快。武松見大蟲撲來(lái)，只一閃，閃在大蟲背后。那大蟲背后看人最難，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀將起來(lái)。武松只一躲，躲在一邊。大蟲見掀他不著，吼一聲，卻似半天里起個(gè)霹靂，振得那山岡也動(dòng)。把這鐵棒也似虎尾倒豎起來(lái)，只一剪，武松卻又閃在一邊。原來(lái)那大蟲拿人，只是一撲，一掀，一剪。三般提不著時(shí)，氣性先自沒了一半。那大蟲又剪不著，再吼了一聲，一兜，兜將回來(lái)，武松見那大蟲復(fù)翻身回來(lái)，雙手輪起稍棒，盡平生氣力，只一棒，從半空劈將下來(lái)。聽聽得一聲響，簌簌地將那樹連枝帶葉，劈臉打?qū)⑾聛?lái)。定睛看時(shí)，一棒劈不著大蟲。原來(lái)慌了，正打在枯樹上，把那條稍棒折做兩截，只拿得一半在手里。那大蟲咆哮，性發(fā)起來(lái)，翻身又只一撲，撲將來(lái)。武松又只一跳，卻退了十步遠(yuǎn)。那大蟲卻好把兩只前爪搭在武松面前。武松將半截棒丟在一邊，兩只手就勢(shì)把大蟲頂花皮胳地揪住，一按按將下來(lái)。那只大蟲急要掙紥，早沒了氣力。被武松盡氣力納定，那里肯放半點(diǎn)兒松寬。武松把只腳望大蟲面門上、眼睛里只顧亂踢。那大蟲咆哮起來(lái)，把身底下扒起兩堆黃泥，做了一個(gè)土坑。武松把那大蟲嘴直按下黃泥坑里去。那大蟲吃武松奈何得沒了些氣力。武松把左手緊緊地揪住頂花皮，偷出右手來(lái)，提起鐵錘般大小拳頭，盡平生之力，只顧打。打得五七十拳，那大蟲眼里、口里、鼻子里、耳朵里，都迸出鮮血來(lái)。那武松盡平昔神威，仗胸中武藝，半歇兒把大蟲打做一堆，卻似倘著一個(gè)錦布袋?！端疂G傳 第二十三回 橫?？げ襁M(jìn)留賓 景陽(yáng)岡武松打虎》 林沖風(fēng)雪山神廟： 林沖聽那三個(gè)人時(shí)，一個(gè)是差撥，一個(gè)是陸虞候，一個(gè)是富安。林沖道：“天可憐見林沖”若不是倒了草廳，我準(zhǔn)定被這廝們燒死了！”輕輕把石頭掇開，挺著花槍，一手拽開廟門，大喝一聲：“潑賊那里去！”三個(gè)人急要走時(shí)，驚得呆了，正走不動(dòng)。林沖舉手，胳察的一槍，先戳倒差撥。陸虞候叫聲饒命，嚇的慌了手腳，走不動(dòng)。那富安走不到十來(lái)步，被林沖趕上，后心只一槍，又戳倒了。翻身回來(lái)，陸虞候卻才行的三四步。林沖喝聲道：“好賊！你待那里去？”批胸只一提，丟翻在雪地上，把槍搠在地里，用腳踏住胸脯，身邊取出那口刀來(lái)，便去陸謙臉上閣著，喝道：“潑賊！我自來(lái)又和你無(wú)什么冤仇，你如何這等害我！正是‘殺人可恕，情理難容?！标懹莺蚋娴溃骸安桓尚∪耸?，太尉差遣，不敢不來(lái)。”林沖罵道：“奸賊，我與你自幼相交，今日倒來(lái)害我，怎不干你事！且吃我一刀?！卑殃懼t上身衣服扯開，把尖刀向心窩里只一剜，七竅迸出血來(lái)。將心肝提在手里?；仡^看時(shí)，差撥正爬將起來(lái)要走。林沖按住喝道：“你這廝原來(lái)也恁的歹，且吃我一刀?！庇衷绨杨^割下來(lái)，挑在槍上。回來(lái)把富安、陸謙頭都割下來(lái)。把尖刀插了，將三個(gè)人頭發(fā)結(jié)做一處，提入廟里來(lái)，都擺在山神面前供桌上，再穿了白布衫，系了胳膊，把氈笠子帶上，將葫蘆里冷酒都吃盡了。被與葫蘆都丟了不要。提了槍，便出廟門投東去。走不到三五里，早見近村人家，都拿著水桶鉤子來(lái)救火。林沖道：“你們快去救應(yīng)，我去報(bào)官了來(lái)?！碧嶂鴺?，只顧走。《水滸傳 第十回 林教頭風(fēng)雪山神廟 陸虞候火燒草料場(chǎng)》 魯智深倒拔垂楊柳： 次日，眾潑皮商量，湊些錢物，買了十瓶酒，牽了一個(gè)豬，來(lái)請(qǐng)智深。都在廨宇內(nèi)安排了，請(qǐng)魯智深居中坐了。兩邊一帶，坐定那二三十潑皮飲酒。智深道：“什么道理，叫你眾人們壞鈔。眾人道：“我們有福，今日得師父在這里，與我等眾人做主?！敝巧畲笙?。吃到半酣里，也有唱的，也有說(shuō)的，也有拍手的，也有笑的。正在那里喧哄，只聽得門外老鴉哇哇的叫。眾人有扣齒的，齊道：“赤口上天，白舌入地。”智深道：“你們做什么鳥亂？”眾人道：“老鴉叫，怕有 口舌?！敝巧畹溃骸澳抢锶∵@話！”那種地道人笑道：“墻角邊綠楊樹上，新添了一個(gè)老鴉巢。每日只聒到晚。”眾人道：“把梯子去上面拆了那巢便了?！庇袔讉€(gè)道：“我們便去?！敝巧钜渤酥婆d，都到外面看時(shí)，果然綠楊樹上一個(gè)老鴉巢。眾人道：“把梯子上去拆了，也得耳根清凈?！崩钏谋愕溃骸拔遗c你盤上去，不要梯子?！敝巧钕嗔艘幌?，走到樹前，把直裰脫了，用右手向下，把身倒繳著，卻把左手拔住上截，把腰只一趁，將那株綠楊樹帶根拔起。眾潑皮見了，一齊拜倒在地，只叫：“師父非是凡人！正是真羅漢身體！無(wú)千萬(wàn)斤氣力，如何拔得起！”智深道：“打甚鳥緊。明日都看灑家演武使器械?！北姖娖ぎ?dāng)晚各自散了。從明日為始，這二三十個(gè)破落戶，見智深匾匾的伏。每日將酒肉來(lái)請(qǐng)智深，看他演武使拳?！端疂G傳 第七回 花和尚倒拔垂楊柳 豹子頭誤入白虎堂》 希望對(duì)你有幫助，如果你認(rèn)可我的回答，請(qǐng)及時(shí)點(diǎn)擊（采納為滿意答案）按鈕，你的采納是我前進(jìn)的動(dòng)力，記得好評(píng)和采納，互相幫助。

武松一步步走上崗來(lái)，走著走著，醉意涌上越發(fā)走不穩(wěn)了，就選一塊青石在石上躺下，很快的就睡著了。朦朧中，一陣腥風(fēng)中聽得一聲吼，武松勉強(qiáng)睜眼望去，就著月光只見一只斑爛猛虎就在數(shù)步之外。武松叫一聲不好，挺身而起酒意化作一身冷汗全去了。那虎躍起撲過(guò)來(lái)，武松閃過(guò)忙舉齊眉棍向虎打去，虎向前一竄齊眉棍打在樹枝枒，將樹枝和棍都打斷了。武松丟下斷棍，那虎又向他撲來(lái)，向后一躍那虎就落在他的面前。急忙中用一只手盡力將虎頭向地下按住，另一手舉起缽大的拳頭打虎的頭。虎極力掙扎四只腳將地抓出一個(gè)坑，也難脫武松神力，也不知打了多少拳，那虎竟七孔流血不再動(dòng)了，武松見虎不動(dòng)了，松開手再拖那死虎卻一絲也動(dòng)不了，原來(lái)急切中已將力用盡，腿一軟倒在地下動(dòng)彈不得?！　?----------------------------------------------------------------------　　武松回家探望哥哥，途中路過(guò)景陽(yáng)岡。在岡下酒店喝了很多酒，踉蹌著向?qū)献呷?。興不多事，只見一棵樹上寫著："近因景陽(yáng)岡大蟲傷人，但有過(guò)岡克上，應(yīng)結(jié)伙成隊(duì)過(guò)岡，請(qǐng)勿自誤。"武松認(rèn)為，這是酒家寫來(lái)嚇人的，為的是讓過(guò)客住他的店，竟不理它，繼續(xù)往前走。 太陽(yáng)快落山時(shí)，武松來(lái)到一破廟前，見廟門貼了一張官府告示，武松讀后，方知山上真有虎，待要回去住店，怕店家笑話，又繼續(xù)向前走。由于酒力發(fā)作，便找了一塊大青石，仰身躺下，剛要入睡，忽聽一陣狂風(fēng)呼嘯，一只斑斕猛虎朝武松撲了過(guò)來(lái)，武松急忙一閃身，躲在老虎背后。老虎一縱身，武松又躲了過(guò)去。老虎急了，大吼一聲，用尾巴向武松打來(lái)，武松又急忙跳開，并趁猛虎轉(zhuǎn)身的那一霎間，舉起哨棒，運(yùn)足力氣，朝虎頭猛打下去。只聽"咔嚓"一聲，哨棒打在樹枝上。老虎獸性大發(fā)，又向武松撲過(guò)來(lái)，武松扔掉半截棒，順勢(shì)騎在虎背上，左手揪住老虎頭上的皮，右手猛擊虎頭，沒多久就把老虎打得眼、嘴、鼻、耳到處流血，趴在地上不能動(dòng)彈。武松怕老虎裝死，舉起半截哨棒又打了一陣，見那老虎確實(shí)沒氣了，才住手。從此武松威名大震。　　-----------------------------------------------------------------------　　武松乘著酒興，來(lái)到景陽(yáng)岡，醉步蕩漾，突然從樹林中跳出一只吊睛白額老虎，武松冷汗一出，醉意消了大半，抄起短棒沖了上去，打了一陣，短棒折了，無(wú)奈之下，武松只能徒手打虎，他舉起醋缽大小的拳頭，向老虎頭上猛砸，三下五除二，老虎一命嗚呼，想來(lái)如在夢(mèng)中?！　?----------------------------------------------------------------------　　武松正走，看看酒涌上來(lái)，便把氈笠兒背在脊梁上，將哨棒綰在肋下，一步步上那岡子來(lái)?；仡^看這日色時(shí)，漸漸地墜下去了。此時(shí)正是十月間天氣，日短夜長(zhǎng)，容易得晚。武松自言自說(shuō)道：“那得甚么大蟲?人自怕了，不敢上山?！蔽渌勺吡艘恢保屏Πl(fā)作，焦熱起來(lái)。一只手提著哨棒，一只手把胸膛前袒開，踉踉蹌蹌，直奔過(guò)亂樹林來(lái)。見一塊光撻撻大青石，把那哨棒倚在一邊，放翻身體，卻待要睡，只見發(fā)起一陣狂風(fēng)來(lái)。古人有四句詩(shī)單道那風(fēng)：無(wú)形無(wú)影透人懷，四季能吹萬(wàn)物開。就樹撮將黃葉去，入山推出白云來(lái)。 原來(lái)但凡世上云生從龍，風(fēng)生從虎。那一陣風(fēng)過(guò)處，只聽得亂樹背后撲地一聲響，跳出一只吊睛白額大蟲來(lái)。武松見了，叫聲：“阿呀！”從青石上翻將下來(lái)，便拿那條哨棒在手里，閃在青石邊。 那個(gè)大蟲又饑又渴，把兩只爪在地下略按一按，和身望上一撲，從半空里攛將下來(lái)。武松被那一驚，酒都做冷汗出了。說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，武松見大蟲撲來(lái)，只一閃，閃在大蟲背后。那大蟲背后看人最難，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀將起來(lái)。武松只一躲，躲在一邊。大蟲見掀他不著，吼一聲，卻似半天里起個(gè)霹靂，振得那山岡也動(dòng)，把這鐵棒也似虎尾，倒豎起來(lái)只一剪。武松卻又閃在一邊。原來(lái)那大蟲拿人，只是一撲，一掀，一剪；三般提不著時(shí)，氣性先自沒了一半。那大蟲又剪不著，再吼了一聲，一兜兜將回來(lái)。武松見那大蟲復(fù)翻身回來(lái)，雙手掄起哨棒，盡平生氣力只一棒，從半空劈將下來(lái)。只聽得一聲響，簌簌地將那樹連枝帶葉劈臉打?qū)⑾聛?lái)。定睛看時(shí)，一棒劈不著大蟲。原來(lái)打急了，正打在枯樹上，把那條哨棒折做兩截，只拿得一半在手里。 那大蟲咆哮，性發(fā)起來(lái)，翻身又只一撲，撲將來(lái)。武松又只一跳，卻退了十步遠(yuǎn)。那大蟲恰好把兩只前爪搭在武松面前。武松將半截棒丟在一邊，兩只手就勢(shì)把大蟲頂花皮??地揪住，一按按將下來(lái)。那只大蟲急要掙扎，被武松盡氣力納定，那里肯放半點(diǎn)兒松寬?武松把只腳望大蟲面門上、眼睛里，只顧亂踢。那大蟲咆哮起來(lái)，把身底下爬起兩堆黃泥，做了一個(gè)土坑。武松把那大蟲嘴直按下黃泥坑里去，那大蟲吃武松奈何得沒了些氣力。武松把左手緊緊地揪住頂花皮，偷出右手來(lái)，提起鐵錘般大小拳頭，盡平生之力，只顧打。打到五七十拳，那大蟲眼里、口里、鼻子里、耳朵里，都迸出鮮血來(lái)。那武松盡平昔神威，仗胸中武藝，半歇兒把大蟲打做一堆，卻似擋著一個(gè)錦皮袋。有一篇古風(fēng)單道景陽(yáng)岡武松打虎：景陽(yáng)岡頭風(fēng)正狂，萬(wàn)里陰云霾日光。觸目晚霞掛林藪，侵人冷霧彌穹蒼。忽聞一聲霹靂響，山腰飛出獸中王。昂頭踴躍逞牙爪，麋鹿之屬皆奔忙。清河壯士酒未醒，岡頭獨(dú)坐忙相迎。上下尋人虎饑渴，一掀一撲何猙獰!虎來(lái)?yè)淙怂粕降?，人往迎虎如巖傾。臂腕落時(shí)墜飛炮，爪牙爬處成泥坑。拳頭腳尖如雨點(diǎn)，淋漓兩手猩紅染。腥風(fēng)血雨滿松林，散亂毛須墜山奄。近看千鈞勢(shì)有余，遠(yuǎn)觀八面威風(fēng)斂。身橫野草錦斑銷，緊閉雙睛光不閃。 當(dāng)下景陽(yáng)岡上那只猛虎，被武松沒頓飯之間，一頓拳腳，打得那大蟲動(dòng)彈不得，使得口里兀自氣喘。武松放了手，來(lái)松樹邊尋那打折的棒橛，拿在手里；只怕大蟲不死，把棒橛又打了一回。那大蟲氣都沒了，武松再尋思道：“我就地拖得這死大蟲下岡子去?！本脱蠢镫p手來(lái)提時(shí)，那里提得動(dòng)，原來(lái)使盡了氣力，手腳都蘇軟了。武松再來(lái)青石坐了半歇，尋思道：“天色看看黑了，倘或又跳出一只大蟲來(lái)時(shí)，卻怎地斗得他過(guò)?且掙扎下岡子去，明早卻來(lái)理會(huì)。”就石頭邊尋了氈笠兒，轉(zhuǎn)過(guò)亂樹林邊，一步步捱下岡子來(lái)?！　〔恢滥阈枰嗌僮值暮?jiǎn)介 以上有4篇　　希望對(duì)你有幫助　　如果滿意 請(qǐng)采納 O(∩_∩)O謝謝...

武松回家探望哥哥，途中路過(guò)景陽(yáng)岡。在岡下酒店喝了很多酒，踉蹌著向?qū)献呷?。興不多事，只見一棵樹上寫著："近因景陽(yáng)岡大蟲傷人，但有過(guò)岡客商，應(yīng)結(jié)伙成隊(duì)過(guò)岡，請(qǐng)勿自誤。"武松認(rèn)為，這是酒家寫來(lái)嚇人的，為的是讓過(guò)客住他的店，竟不理它，繼續(xù)往前走。 太陽(yáng)快落山時(shí)，武松來(lái)到一破廟前，見廟門貼了一張官府告示，武松讀后，方知山上真有虎，待要回去住店，怕店家笑話，又繼續(xù)向前走。由于酒力發(fā)作，便找了一塊大青石，仰身躺下，剛要入睡，忽聽一陣狂風(fēng)呼嘯，一只斑斕猛虎朝武松撲了過(guò)來(lái)，武松急忙一閃身，躲在老虎背后。老虎一縱身，武松又躲了過(guò)去。老虎急了，大吼一聲，用尾巴向武松打來(lái)，武松又急忙跳開，并趁猛虎轉(zhuǎn)身的那一霎間，舉起哨棒，運(yùn)足力氣，朝虎頭猛打下去。只聽"咔嚓"一聲，哨棒打在樹枝上。老虎獸性大發(fā)，又向武松撲過(guò)來(lái)，武松扔掉半截棒，順勢(shì)騎在虎背上，左手揪住老虎頭上的皮，右手猛擊虎頭，沒多久就把老虎打得眼、嘴、鼻、耳到處流血，趴在地上不能動(dòng)彈。武松怕老虎裝死，舉起半截哨棒又打了一陣，見那老虎確實(shí)沒氣了，才住手。從此武松威名大震,被人稱為“打虎英雄”。

武松回家探望哥哥，途中路過(guò)景陽(yáng)岡。在岡下酒店喝了很多酒，踉蹌著向?qū)献呷?。見廟門貼了一張官府告示，武松讀后，方知山上有虎，待要回去住店，怕店家笑話，又繼續(xù)向前走。由于酒力發(fā)作，便找了一塊大青石，仰身躺下，剛要入睡，忽聽一陣狂風(fēng)呼嘯，一只斑斕猛虎朝武松撲了過(guò)來(lái)，武松急忙一閃身，躲在老虎背后。老虎一縱身，武松又躲了過(guò)去。老虎急了，大吼一聲，用尾巴向武松打來(lái)，武松又急忙跳開，并趁猛虎轉(zhuǎn)身的那一霎間，舉起哨棒，運(yùn)足力氣，朝虎頭猛打下去。只聽"咔嚓"一聲，哨棒打在樹枝上。老虎獸性大發(fā)，又向武松撲過(guò)來(lái)，武松扔掉半截棒，順勢(shì)騎在虎背上，左手揪住老虎頭上的皮，右手猛擊虎頭舉起半截哨棒又打了一陣，見那老虎沒氣了，才住手。第二天他帶著老虎回到了酒店，被后人稱為打虎英雄。

一、幸福法門長(zhǎng)青樹 判斷佛教的幸福觀是否有現(xiàn)代意義，關(guān)鍵要看現(xiàn)代社會(huì)中有無(wú)對(duì)人的本性的壓制、人的生命價(jià)值和意義是否得到發(fā)揮、人的精神是否仍然痛苦。換言之，現(xiàn)代人所受到的痛苦和精神與佛陀時(shí)代有無(wú)不同，有無(wú)共性。如果有的話，那佛教的幸福人生觀顯然還是有意義的、有價(jià)值的。 1．時(shí)代變了，但人們所面臨的困惑、痛苦的本質(zhì)仍然還存在。 首先，雖然現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)取得了極大的進(jìn)步，精神文明和物質(zhì)文明都達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭?，但從根本上說(shuō)，人類仍然沒有擺脫諸“苦”折磨，一切皆“苦”的本質(zhì)也仍然泛有改變。傳統(tǒng)的“苦”的根源仍然存在。其次，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的說(shuō)法是對(duì)于人類這一個(gè)生物學(xué)的整體而言是成立的，而對(duì)于一個(gè)具體的國(guó)家、民族和地區(qū)，那就有著顯著的不同，不論是GDP、人均收入，還是生活水平都是不同的。而且在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期之內(nèi)，這種差別在國(guó)家、地區(qū)之間還會(huì)存在，甚至還會(huì)越來(lái)越大。再次，從古至今，人們面臨的問(wèn)題雖然形式不同，但其本質(zhì)都是由困惑、恐懼和希望構(gòu)成的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，只要人類還存在著對(duì)物質(zhì)的貪欲，只要社會(huì)上還存在著對(duì)人的精神自由的壓制、存在著科技進(jìn)步所造成的異化，人的存在價(jià)值就不是徹底的自由的，佛教的人生觀也就是更有影響力的。 2．西方的工業(yè)文明不能醫(yī)治人們的心靈痛苦 從希臘理性主義文明的人文主義思潮，到意大利文藝復(fù)興時(shí)期的“我是人，我只過(guò)人的幸?！彼枷?，以及后來(lái)的各種人本主義、個(gè)人主義思潮的流行，還是美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的“自我實(shí)現(xiàn)理論”，這些理論都帶有一定片面性，或是帶有明顯地對(duì)自我的強(qiáng)調(diào)和凸顯，帶有對(duì)個(gè)人角色的無(wú)限放大。相反，佛教認(rèn)為，虛幻的自我實(shí)體是人的內(nèi)在真實(shí)生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最大障礙，對(duì)有形的“我”的頑執(zhí)正是“我”痛苦的根源。要想消除人生的痛苦就要放棄對(duì)“我”這個(gè)因緣和合的假相的盲目崇拜，而發(fā)揮明達(dá)自己的佛性。 皈依了佛教并在尼泊爾修行的法國(guó)人馬蒂厄用現(xiàn)代的語(yǔ)言說(shuō)出了佛教的這一功能，他說(shuō)，佛教“是一條路，一條得救的路，將佛陀引向覺醒的路；它是一種方法，一種通過(guò)緊張的心理和精神勞動(dòng)而達(dá)到解放的手段?！@條路的目的乃是達(dá)到人們所說(shuō)的‘完善’、最終的認(rèn)識(shí)、覺醒，或者用專業(yè)的話說(shuō)是‘佛陀的境界’?！?《和尚與哲學(xué)家——佛教與西方思想的對(duì)話》) 二、正信佛教福坦途 佛教名相概念復(fù)雜，這是現(xiàn)代人對(duì)佛教望而卻步的一個(gè)原因。但是只要我們掌握佛教大義，感受佛陀濟(jì)世本懷，按照佛教教導(dǎo)的原則去做，即是貫徹佛教的幸福觀。一個(gè)佛教徒只要貫徹佛教慈悲濟(jì)世、佛陀關(guān)懷人生的精神，就可以找到人生幸福。 1．用佛教正道指導(dǎo)幸福人生 幸福的生活從哪兒來(lái)?從根本上說(shuō)，在一個(gè)社會(huì)中，任何人的幸福生活都是建立在正常、正當(dāng)?shù)纳钤瓌t基礎(chǔ)上的。在此意義上說(shuō)，佛教的“八正道”思想就有著長(zhǎng)青的意義，其實(shí)它是用了一種特別的語(yǔ)言反映了人類最一般的道德規(guī)范，不僅對(duì)于出家眾和在家居士，而且對(duì)于一般社會(huì)大眾也都有著現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)的意義。如果我們堅(jiān)守八正道，即能通過(guò)對(duì)自我的嚴(yán)格要求而使身心得到健康、開啟覺悟獲得智慧，最終達(dá)到智慧、光明幸福的人生。不僅可證諸法實(shí)相，也可達(dá)到的終極的幸福。具體地說(shuō)，一般社會(huì)大眾如何借鑒佛教的幸福觀呢? (1)正見：佛教所說(shuō)的正見即是對(duì)事的如實(shí)知見，這種“見”正是對(duì)宇宙萬(wàn)法的正確反映，堅(jiān)持正見不僅能夠使自己雜念不生，心不被邪見污染，更有利于道心的生長(zhǎng)。對(duì)于現(xiàn)代人而言，如果堅(jiān)持“正見”，自己即時(shí)刻能夠使自己“心”住于高尚、正確的世界觀和人生觀上，而對(duì)違犯佛法大義、有損人類基本價(jià)值觀和社會(huì)良心的一切觀點(diǎn)或邪教能夠增強(qiáng)抵御力，使自己身心不受影響。心為身本，心正則生活正，有正見指導(dǎo)的生活則是有意義的生活，當(dāng)然是幸福的生活。 (2)正思維：能夠依正見而對(duì)世間之法進(jìn)行的觀察、思維，這種正思是拋開了一切的“我執(zhí)”、“我慢”而進(jìn)行的價(jià)值判斷。 “我執(zhí)”和“我慢”在現(xiàn)代社會(huì)生活中有著各種形式的表現(xiàn)，如個(gè)人主義、無(wú)政府主義甚至民族沙文主義都是。其共同點(diǎn)都是不能以“正思維”處理個(gè)體與社會(huì)、自我與他人和社會(huì)之間的關(guān)系，或者把“個(gè)人” “自我”的地位進(jìn)行無(wú)限膨脹，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然界缺少寬容、沒有同情、不能體諒他人，不能認(rèn)識(shí)到自我與社會(huì)的共存共生、互相促進(jìn)的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，其言行當(dāng)然會(huì)影響到社會(huì)大眾的和諧，這樣，在現(xiàn)代社會(huì)中肯定會(huì)遇到挫折，當(dāng)然也就不可能有快樂幸福的人生。 (3)正語(yǔ)：佛教的正語(yǔ)即是不說(shuō)妄語(yǔ)欺騙別人、不以兩舌搬弄是非、不以惡口辱罵他、不作巧語(yǔ)。為人之言應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)、和藹、禮貌。中國(guó)人常說(shuō)，你敬人一尺，人敬你一丈。人與人之間的關(guān)系和相“敬”首先是從語(yǔ)言上表現(xiàn)出來(lái)的，其主要也是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交往的。對(duì)于一般大眾而言，你對(duì)別人惡口相加，卻想得到別人和藹可親的語(yǔ)言，顯然是很難的。至于花言巧語(yǔ)、搬弄是非、心口不一等，輕則失去別人的信任，在社會(huì)上沒仃明友，重則可能違犯國(guó)家的法規(guī)．受到法律制度的懲處。若如此，就會(huì)造成人際緊張，社會(huì)地位受損，怎能有快樂呢?言為心聲，應(yīng)該把善良之心通過(guò)和曖的言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，不僅能夠增加同事問(wèn)的交流，更有利于自己的身心健康。 (4)正業(yè)：佛教的正業(yè)是指不對(duì)眾生有害的行為，像殺生、邪淫、偷盜等都不是正業(yè)。此處眾生指一切眾生，像漁、獵、屠、酒等因?yàn)閭α似渌纳蛴械K修慧得道，所以不為止業(yè)。我們可以依佛教的大義和佛陀的本懷把“正業(yè)”的范圍和內(nèi)容作進(jìn)一步的闡釋或理解：“正業(yè)”即是遵守國(guó)家法律、符合社會(huì)公德、無(wú)害于他人的行為，即不從事非法、違紀(jì)，傷害社會(huì)公德的事。 (5)正命：指以合乎佛法大義，無(wú)害他人和眾生的方式生活。出家眾則是如法獲得和使用衣服臥具、飲食醫(yī)藥等。對(duì)于一般社會(huì)大眾而言，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切如販賣眾生、殺器等行為。那種殺盜淫騙、走私販，毒等行為雖然可以短時(shí)間掙到大錢，但由于不是正業(yè)，違反了法律制度、社會(huì)公德和人類良心，破壞了社會(huì)風(fēng)氣、損害了他人利益，所以不為正命，更會(huì)受到國(guó)家法律的制裁。因此，不論是士農(nóng)工商各行各業(yè)，都要以合乎法律、合乎道德的方式贏利，這不僅有利于自身發(fā)展和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更能使財(cái)富促進(jìn)社二和諧的建設(shè)。 (6)正精進(jìn)：即精進(jìn)努力，不逸雜念，念念趣求，勤于善業(yè)?！熬很丁笔锹鋵?shí)菩薩行的手段，沒有精：旦，一切的理想報(bào)負(fù)無(wú)為空談，所以《維摩經(jīng)》中說(shuō)“精進(jìn)是菩薩凈?！蔽覀兛梢园丫M(jìn)理解成在人生的道路上努力進(jìn)取、勤奮不綴、見義勇為，不被逆境擊倒；在為人原則上不以善小而不為，不以惡小而為之，積小善成大善；對(duì)正義之葬勇猛無(wú)懼，能夠經(jīng)受一切的困難；心地坦然，提升自我。 (7)正念：佛教的正念即是堅(jiān)持佛說(shuō)正道，不生邪惡。不僅對(duì)于出家眾，即使對(duì)于一般社會(huì)大眾，正急可以理解成是高尚的人生理想、正確的人生目標(biāo)，理解成對(duì)人類基本價(jià)值的堅(jiān)守，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的繼承，對(duì)國(guó)家民族的忠誠(chéng)、對(duì)佛教慈悲濟(jì)世本懷的遵從，心中永住眾生的利益，情操高尚，境界高遠(yuǎn)。 (8)正定：佛教的正定是指禪定時(shí)的心境一如，外不散逸、內(nèi)不松弛，主要“止”與“觀”兩種?！爸埂奔慈攵?，“觀”即定中起慧察諸實(shí)相。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這是八正道中的唯一的一種對(duì)人的精神和心智的煅練。由之，不僅能夠提高精神的力量，開出智慧之光芒，而且也是一種對(duì)其它道、見、思、行的保證。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，按照一定的方式修習(xí)心智，拋棄雜念，凈化心靈，正是在平凡世界中體會(huì)到人生價(jià)值、建設(shè)幸福人生的重要手段。 佛陀的教義是一種人類的優(yōu)秀精神文明成果，不論任何時(shí)代、國(guó)家和地區(qū)，對(duì)人生都有著很大的啟發(fā)意義。佛教的幸福觀不僅對(duì)于信佛者有著人生的積極意義，即使是不信佛的現(xiàn)代人也能夠從中找到自己生命幸福的方法。即使不信佛，如果你能用佛陀的慈悲精神處世，以佛教對(duì)人生意義的實(shí)現(xiàn)原則來(lái)指導(dǎo)自己的生活，也都會(huì)使自己的生活更有意義、更能促進(jìn)人生價(jià)值的提高。若達(dá)到這一點(diǎn)，人生當(dāng)然是幸福的。佛教告訴我們，學(xué)佛先做人，但學(xué)佛的最終目的是要成為一個(gè)完整的、實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值的人，只有這種人才能擁有幸福的人生。 三、如法有為福長(zhǎng)在 佛陀非常重視修戒、修身、修心、修慧作為獲取善業(yè)的手段。這不僅對(duì)于出家者而且對(duì)于在家的一切眾生都有著深刻和普遍的意義。世人各有所樂，每人樂法不同。但影響人們獲取幸福的主要障礙仍然是“迷”“執(zhí)”“癡”“貪”等。日日不忘破除此等諸魔以滋養(yǎng)心田，即可使人生永遠(yuǎn)快樂，幸福不會(huì)退轉(zhuǎn)。 1．破“迷”：神清氣爽 所謂“迷”，即是對(duì)幸福能否實(shí)現(xiàn)感到迷茫、困惑?，F(xiàn)代人遭受著比從前人們更多的身心壓力，其人生之苫也就更多、更重。佛陀苦諦思想在現(xiàn)代社會(huì)中仍然有著發(fā)人深省的啟迪。使人困惑的是，現(xiàn)代人雖然華字廣廈、金肴銀盞，卻為什么不能感受到幸福呢? 破除迷癡，必須修慧。“慧是一切善法根本，佛菩薩母之種子”。如若不修慧，f)11不能是說(shuō)為修身，更不能說(shuō)是愛身。自凈其意，才能真正的由內(nèi)而外地修身。 2．破“執(zhí)”：卸下枷索 不少現(xiàn)代人對(duì)幸福有著迷惑，認(rèn)為幸福即是以地位、華宅和名車為代表的，這是物質(zhì)主義的幸福觀。這種觀點(diǎn)不僅不合佛法，也是其它積極向上的哲學(xué)宗教所共同反對(duì)的。因其貌似正確實(shí)則危害無(wú)窮，它能消磨人的意志，使人滑向悲觀主義的泥坑。佛教一再破的就是對(duì)世間諸法“執(zhí)”空為有，如果“執(zhí)”心能去，則妨礙人生建設(shè)，正如唐代道宣律師所說(shuō)，“著是病本。”(《歸敬儀》中) “執(zhí)著”之一即是執(zhí)幸福為對(duì)財(cái)富的占有，這也是一種古老的執(zhí)著。心境決定著幸福，人的心境不僅是社會(huì)的產(chǎn)物，更是個(gè)人的一種生命境界?，F(xiàn)代人在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明中卻不能感受到幸福，正是因?yàn)樗男闹谐錆M的不是智慧、不是聞法則喜的心情，而是經(jīng)過(guò)量化的物質(zhì)追求，把幸福等同于物質(zhì)的占有。這種把幸福建立在對(duì)物質(zhì)的占有多少之上的人生不僅不是幸福理論，也不是佛法的理論。幸福的獲得和心境地解放也不一定非要到深山中去，古德說(shuō)的“道人未必居云外，到處無(wú)心便是山”正是此意。 3．破“貪”：心無(wú)掛礙 《心經(jīng)》要求我們要做到心無(wú)掛礙，只有心無(wú)掛礙，才能無(wú)有恐怖。什么是“掛礙”?即是掛礙“有”也掛礙“無(wú)”，即是掛礙“得到”又是擔(dān)心“失去”，患得患失，終日惶惶不可終日。如此，心靈高度緊張、精神高度疲憊，日日山珍頓頓海味，又能如何。因?yàn)槭秦澬氖剐闹须y以割合，沒有給幸福留下一點(diǎn)空間，幸福能存在于何處?所以《圓覺經(jīng)》中說(shuō)： “一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪欲故?！? 破除了“貪”心，人生頓時(shí)會(huì)卸下沉重的負(fù)荷。布施之心就會(huì)油然而生，就會(huì)關(guān)注眾生，給貧者以關(guān)愛，這也是佛陀的本懷。布施得福，也是對(duì)布施的果報(bào)?，F(xiàn)代社會(huì)雖然科技昌明，物質(zhì)豐富，但仍然有一些人需要得到大家的幫助。如果破除了貪欲，你能伸出關(guān)愛之手，給予力所能及的幫助，不僅是助人于困境之中，也能從中得到助人之樂。在這個(gè)社會(huì)中，人人相助，人人以助人為最大的福，所以當(dāng)你偶遇困境窘境時(shí)，社會(huì)大眾即會(huì)自然而然地伸出手來(lái)。那么，我們的社會(huì)將會(huì)是一個(gè)安樂和諧的社會(huì)，我們每一個(gè)人都在安樂眾生，我們每一個(gè)人又都被眾生安樂。如此，不是人生最大的幸福嗎！ 4．堅(jiān)持三個(gè)原則 具體地說(shuō)，現(xiàn)代人借鑒佛教的幸福觀應(yīng)當(dāng)處理好以下三個(gè)原則： (1)“安住寂靜”與“積極進(jìn)取” 佛陀在很多經(jīng)典中都要求修道者要安住寂靜、離于喧鬧，因?yàn)樾奶幖姅_之中，難以集中凝神于修心之事。但是現(xiàn)代人可能會(huì)說(shuō)，我們也想安住寂靜離于喧鬧，但是到那找這樣的地方呢?其實(shí)，“寂”與“靜”都是心的感覺，心中有佛處處?kù)o，心中無(wú)靜處處喧。只要能安于心中之寂，就會(huì)遠(yuǎn)離繁華，達(dá)于心清氣凈。有的人可能會(huì)有這樣的疑慮：佛教的幸福觀確實(shí)有指導(dǎo)意義，其無(wú)欲無(wú)求等思想對(duì)人生有指導(dǎo)作用，但是佛教是誕生于落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)中的思想，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)并不適應(yīng)。我們?cè)鯓咏鉀Q佛教的幸福觀和現(xiàn)實(shí)人生的積極進(jìn)取的關(guān)系呢? 首先，不要執(zhí)于“清凈”、“無(wú)欲”、 “無(wú)為”與“積極進(jìn)取”在相上的差別，關(guān)鍵是對(duì)其精神的把握和領(lǐng)悟。安于寂靜本身本是對(duì)心田的一種滋養(yǎng)，它絕對(duì)不是要求你在公司單位中對(duì)待工作采取消極無(wú)為的態(tài)度，反而是要求你在工作之中能夠盡職盡責(zé)，同時(shí)能夠把心安于寂靜之中。道場(chǎng)并不都在深山，如有寂靜之心，機(jī)器轟鳴的車間即是道場(chǎng)，擁擠的辦公桌也是禪床。 其次，修行就在當(dāng)下的世俗生活之中，佛法無(wú)為與積極進(jìn)取的現(xiàn)實(shí)社會(huì)并不矛盾，它們其實(shí)是互相促進(jìn)的。佛教強(qiáng)調(diào)因果律，所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，要想獲得人生的幸福必須通過(guò)個(gè)人扎實(shí)的努力才能達(dá)到。踐行佛教慈濟(jì)精神，本身即是對(duì)人生和社會(huì)采取負(fù)責(zé)任的態(tài)度的表現(xiàn)。從古至今，有許多統(tǒng)治者和成功人士都是佛教居士或者是對(duì)佛法心懷歡喜之人。有的企業(yè)家因其一心為善，有著良好的社會(huì)口碑和形象，形成了積極健康的企業(yè)文化，促進(jìn)了個(gè)人事業(yè)的發(fā)展，也更多地回報(bào)了社會(huì)。這本身即是一個(gè)良性的循環(huán)。 事實(shí)上，如果你對(duì)工作積極進(jìn)取，不違佛說(shuō)，同時(shí)又能把在工作事業(yè)中取得的成就力所能及地回向眾生，這種積極進(jìn)取的人生正是當(dāng)代佛法的幸福實(shí)質(zhì)。 (2)“樂于助人”與“助人為樂” 樂于助人是一心為善、慈悲為懷的表現(xiàn)，如果能成為人生努力的一部分，就會(huì)感受到助人為樂的幸福感。樂于助人是人的一種基本的倫理要求，而助人為樂也反映了現(xiàn)代人把“助人”作為自己獲取幸福的手段和幸福的內(nèi)容。 現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代，由于競(jìng)爭(zhēng)的壓力，人與人之間的恒距離越來(lái)越遠(yuǎn)，對(duì)別人的理解、支持和關(guān)心就更有必要性和迫切性。對(duì)貧人的一點(diǎn)資助，對(duì)老者一次攙扶，都是你幸福的因緣。甚至當(dāng)你感到無(wú)可付出時(shí)，你可以對(duì)他言說(shuō)佛陀的慈悲，對(duì)他說(shuō)明佛陀的人生幸福理論。即使你不信佛也沒關(guān)系，我們還有一顆慈悲溫暖的心地，我們還有一張純真至善的笑臉，這正是一切人類的正義和善的力量和思想所具有的共同品質(zhì)，我們可以用一顆心讓一個(gè)人感受到慈悲的力量，這不僅成就了別人的幸福，更是自己能夠得到善報(bào)的兇緣。夜晚，你會(huì)想到今天你使一個(gè)無(wú)助的人得到了信心，使一個(gè)痛苦的人臉上綻出了真誠(chéng)和自信的笑容。這樣，在平凡的行動(dòng)中，在當(dāng)_卜的生命中，你就得到了真正的幸福。 這就是真正的佛法，因?yàn)槟阏攘艘粋€(gè)痛苦的生命；這就是度人，因?yàn)槟阃ㄟ^(guò)自己的善業(yè)而得到了善的果報(bào)。佛法的大義并不是讓你僅僅是通讀經(jīng)典，而是能你體達(dá)真心，光澤天下。你這就是菩薩行，就是自度度人。正如經(jīng)中所說(shuō)，身安則道隆，飲食知節(jié)量，常樂在空閑，心靜樂精進(jìn)，是名諸佛教。 (3)努力“作?！迸c認(rèn)真“惜?！? 強(qiáng)調(diào)“作”而得“?！笔欠鸾痰囊回灳?，佛陀反對(duì)那種游手好閑之輩。禪宗大師馬祖道一提出的“一日不作，一日不食”的口號(hào)也成為中國(guó)禪林生存和發(fā)展的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代意義上的“作謂”即是指?jìng)€(gè)人積極進(jìn)取、努力工作。在現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人生幸福的手段，也是唯一手段。只有通過(guò)勞動(dòng)才能為自己和家庭創(chuàng)造幸福，只有通過(guò)勞動(dòng)才能把自己服務(wù)大眾、回報(bào)眾生的熱情和希望落列實(shí)處。個(gè)人也正是通過(guò)勞動(dòng)以成就人生理想、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，使人生充滿光彩。簡(jiǎn)言之，智慧人生的目的即是要建設(shè)幸福的人生，即是“作?！?。但是“作?！敝髴?yīng)當(dāng)如何享受這種來(lái)之不易的“幸?！眲t更為重要了。善待好我們的“福分”是我們幸福人生的重要組成部分，即是我們常說(shuō)的“惜?！?。 “惜”是愛惜，“?！奔床粌H是福德、福分，也包含功德，佛教對(duì)惜福極為重視。有“作”無(wú)“惜”，不僅易把來(lái)之不易的福德果報(bào)揮霍貽盡，同時(shí)，這種揮霍也一種惡業(yè)，會(huì)影響到自己的人生幸福。因此，眾生更要善待自己的福分福業(yè)，對(duì)一切現(xiàn)實(shí)的福報(bào)都要以智慧觀照，以智慧為人生的燈塔。因?yàn)橄硎堋案?bào)”也在時(shí)刻地造就著業(yè)力。佛陀說(shuō)“善惡報(bào)應(yīng)福禍相承?！薄独献印氛f(shuō)：“福?禍所倚，禍兮福所伏。”佛教相信自己的命運(yùn)自己把握，所以佛教不相信命運(yùn)，相信是業(yè)力決定著福報(bào)。人的福報(bào)多少、吉兇禍福不是命定，而是因果律的法則，無(wú)人能j夠抗拒。父母的財(cái)富是父母的善業(yè)所得，是父母憑其善因緣所享有，這不一定是你的，所以不要對(duì)不是自己的財(cái)富有任何非分之想，這也是對(duì)自己負(fù)責(zé)?！跋Ц！辈粌H是對(duì)幸福的享受，是佛教幸福觀的重要組成部分，也是建設(shè)幸福人生的重要手段，它貫穿于人生幸福建設(shè)的全過(guò)程。 對(duì)于人生的幸福而言，“作?！迸c“惜?！币彩且环N“開源”和“節(jié)流”的關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)豐富的社會(huì)，正因?yàn)槿绱?，有的人?duì)物質(zhì)財(cái)富不以為貴，沒有想到每一粒谷米之后的汗水和辛勞，更不用說(shuō)我們的自然資源止在越來(lái)越少，地球生態(tài)正在遭受破壞。工業(yè)文明以占有、享受為代表的幸循觀已經(jīng)不適應(yīng)人類可持續(xù)發(fā)展的要求，相對(duì)而言，佛教的生活觀、生仔觀、發(fā)展觀和幸福觀越來(lái)越有荇深刻的現(xiàn)實(shí)意義。與西方工業(yè)文明中的幸福觀相反，佛教把幸福理解哎不是大量占有，而是合理占有甚至是盡量少地占有資源和財(cái)富。從環(huán)境方面言之，這是珍惜資源，從個(gè)人和眾生角度言之，這正是現(xiàn)代意義上的“惜?！卑? 佛法的幸福并不是一件人生的奢侈品，追求幸福也不是一種昂貴的行動(dòng)，而是一件普通而又真誠(chéng)的善行。作為人類優(yōu)秀的精神文明成果，佛教中有著寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，它們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的人的為人處事方式、方法和原則仍然有著積極的意義。佛教中優(yōu)秀的戒律和倫理規(guī)范，如：慈悲、友愛、仁孝、守善、誠(chéng)實(shí)、節(jié)儉、自制、忍耐、守法、公平、非暴力、心懷大眾、敬重生命、追求真理、崇尚智慧等，都是人類文明中的普世道德．在任何時(shí)候都是長(zhǎng)青的，也是幸鎘人牛的基本要求。現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人如果能在生活巾認(rèn)真貫徹這種規(guī)范，積極履行對(duì)人類社會(huì)價(jià)值承擔(dān)的義務(wù)，當(dāng)然即能為自己開辟一條通達(dá)無(wú)上幸瞄的人生之路。

佛教幸福觀根本上來(lái)講就是斷盡煩惱也就是說(shuō)完全沒有心理缺陷。