茅臺千禧年酒廠赤源，龍年叫千禧年雞年叫什么年

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龍年只有一次叫千禧年，就是2000年正好趕上龍年，這年的龍年可以稱千禧年，如果那年是其他生肖，也就可以叫其他生肖的千禧年，千禧是因為2000年，并不是因為龍年。

雞年就叫雞年沒別的叫法。

龍年2000庚辰年叫千禧年，雞年2017丁酉年叫火鳳年。

在中國古代儒教的革命改制或受命改制的思想中，可以看到千禧年主義的某些類型特征。無論革命改制還是受命改制，說的都是一代新圣王興起取代舊圣王，其時有災(zāi)異出現(xiàn)，有維天降紀(jì)，天帝命龍馬神龜賜河圖洛書之類，賦予圣者轉(zhuǎn)變現(xiàn)世生活秩序的正當(dāng)法權(quán)。革命或受命的轉(zhuǎn)變需要托天帝的賜命，革命者或受命者必須自居圣人（有德），在現(xiàn)世秩序的轉(zhuǎn)變中免不了要出現(xiàn)的爭戰(zhàn)也得神圣化。這種受命改制的思想并不是儒教專有的，據(jù)稱支撐當(dāng)年黃巾起義的道教經(jīng)籍《天官歷包元太平經(jīng)》中就有漢家逢天地之大終，當(dāng)更受命于天；天帝使真人赤精子下，教我此道(《漢書·李尋傳》）。在重新受命之前的緊急關(guān)頭，難免洪水將出，災(zāi)火且起、滌蕩民人，這一切都沒有什么可驚訝的，因為隨后就將出現(xiàn)天下大吉的太平世。然而，中國古代思想中政治高層和社會底層都可以利用的革命改制論或受命改制論，在時間轉(zhuǎn)變的終極性上無論如何不能與西方的千禧年主義相比。五百年必有王者興的習(xí)傳知識，使得現(xiàn)世生活世界的時間轉(zhuǎn)變不過是歷史周期性反復(fù)出現(xiàn)的朝代時刻，而非歷史的終末時刻。根本原因在于，中國古代思想中的上帝觀念不是絕對義的超越者，此世與天帝之間不是像猶太-基督教的的上帝與其從絕對虛無中創(chuàng)造出來的此世之間那樣，有絕然斷裂的二元關(guān)系。千禧年主義歷史時間的轉(zhuǎn)變之所以可能成為終末的轉(zhuǎn)變，乃因為上帝從虛無中創(chuàng)造出來的這個此世根本沒有自身的自在性。Karl Lowith的Weltgeschichte undHeilsgeschte（《世界歷史與救贖歷史》）透析過的古希臘的循環(huán)歷史觀念與猶太基督教的斷裂歷史觀念的差異，在這里同樣適合中國思想中的歷史觀與猶太-基督教歷史觀的差異，只不過兩者的根本差異不在于前者是所謂順進式、后者是倒進式，而在于那更為根本的Genesie（創(chuàng)世紀(jì)）。儒教公羊?qū)W派的三世論提供了通過據(jù)亂之世、升平之世進入太平之世的終局性歷史時間演進觀念，但這種觀念中的現(xiàn)世秩序的轉(zhuǎn)變反倒不如革命或受命說來得強烈。況且，三世之說一直沒有成為中國古代政治法理和歷史哲學(xué)法理的主導(dǎo)性觀念。董仲舒是公羊?qū)W派的早期大師，他的政治-歷史法理卻是五德相勝的輪轉(zhuǎn)學(xué)說，這種學(xué)說無法得出終末轉(zhuǎn)變的政治-歷史法權(quán)。三世說經(jīng)何休確立時，公羊?qū)W派已經(jīng)失去勢力。從思想方式的結(jié)構(gòu)和思想歷史兩方面來看，三世論與受命論是兩種不大相干的思想，前者是民族文化主義的歷史哲學(xué)，后者是現(xiàn)世統(tǒng)治秩序更迭的政治法理。如果受命論或革命論更迭現(xiàn)世秩序的政治法理與三世論的終末性歷史哲學(xué)相融貫，成為負(fù)有某種宗教或民族文化使命的終極性的受命論或革命論，就可能出現(xiàn)地道中國的千禧年主義。這種情形恰恰在近代中國與西方思想的接觸中發(fā)生了，而且不止一次。洪秀全的受命論與道德途說的基督教終末論結(jié)合起來，為太平天國運動提供了奉天誅妖之檄，接下來是晚清新公羊?qū)W派復(fù)興與三世說與西方世俗化的千禧年主義的融貫，然后有儒教馬克思主義推動的終極性革命運動。盡管千禧年主義在中國古代思想中顯得不如莫教授描述的西方情形那樣來得強烈和源遠流長，作為一種思想方式，畢竟可以在革命或受命論以及三世論中。發(fā)現(xiàn)某些基本的相同思想要素。一旦歷史提供了契機，千禧年主義就會成為漢語思想的酵素，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為一萬年太久，只爭朝夕那樣的現(xiàn)代儒教式千禧年主義的時間感覺。