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1，對(duì)聯(lián)毒藥的感覺也不錯(cuò)
茅臺(tái)好似聞風(fēng)倒美酒的滋味真不賴
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2，茅臺(tái)酒該怎樣存放多少度的收藏價(jià)值高
茅臺(tái)酒存放需要在溫恒濕、干燥、無(wú)太陽(yáng)直射的環(huán)境下，茅臺(tái)酒存放過程中還需要注意茅臺(tái)酒的膠帽變化、膠帽毀了收藏價(jià)值會(huì)下降，膠帽一旦開裂再無(wú)繼續(xù)收藏價(jià)值。一般收藏53度的酒價(jià)值高。
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3，5O度秦醇酒香型風(fēng)香型白酒500m丨多少錢瓶
我就自己用300塊錢就可以了。額
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4，二代酒店專供 秦池酒多少錢一瓶
秦池酒是一款白酒吧，好像有聽說(shuō)過，不過沒喝過，貌似味道挺好的。80
5，百年秦池濃香型白酒318度
不是整度數(shù)嗎？31.8可以上下浮動(dòng)1度的，這樣的標(biāo)示基本是忽悠人的。再說(shuō)了，濃香型白酒，這么低的酒精度，存放時(shí)間過久就很難喝了。
6，八大名酒是什么
中國(guó)八大名酒是茅臺(tái)酒、
五糧液、
劍南春、
瀘州老窖特曲、
汾酒、
西鳳酒、
董酒、
古井貢酒。新中國(guó)成立后，中國(guó)對(duì)白酒共進(jìn)行過五次的國(guó)際級(jí)評(píng)比，茅臺(tái)酒、汾酒、瀘州老窖在歷次國(guó)家評(píng)酒會(huì)上都被評(píng)為名酒，五糧液、西鳳酒、董酒、古井貢酒在其中四次被評(píng)為名酒。1、茅臺(tái)酒，貴州省遵義市仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)特產(chǎn)，與蘇格蘭威士忌、法國(guó)科涅克白蘭地齊名的世界三大蒸餾名酒之一。2、五糧液，四川省宜賓市特產(chǎn)，有著3000多年的釀造歷史，堪稱世界最古老、最具神秘特色的食品制造產(chǎn)業(yè)之一。3、劍南春是中國(guó)傳統(tǒng)名酒，產(chǎn)于四川省綿竹市，因綿竹在唐代屬
劍南道，故稱“劍南春”。4、瀘州老窖特曲酒，作為濃香型大曲酒的典型代表，以"醇香濃郁，清洌甘爽，飲后尤香，回味悠長(zhǎng)"的獨(dú)特風(fēng)格聞名于世。5、汾酒，中國(guó)傳統(tǒng)名酒，屬于清香型白酒的典型代表。因產(chǎn)于山西省汾陽(yáng)市
杏花村，又稱“杏花村酒”。6、西鳳酒古稱秦酒、柳林酒，是產(chǎn)于鳳酒之鄉(xiāng)的陜西省寶雞市鳳翔縣柳林鎮(zhèn)的地方傳統(tǒng)名酒。7、董酒產(chǎn)于貴州省遵義市匯川區(qū)董公寺鎮(zhèn)，其生產(chǎn)工藝和配方在當(dāng)今世界上獨(dú)一無(wú)二，在蒸餾酒行業(yè)中獨(dú)樹一幟。8、古井貢，古井貢酒是亳州傳統(tǒng)名酒。產(chǎn)自安徽省亳州市，屬于亳州地區(qū)特產(chǎn)的大曲濃香型白酒，有“酒中牡丹”之稱。
7，從春熙路到花樣年花樣城怎么坐車
16小時(shí)20分鐘1302.3公里途徑：蓉遵高速公路、蘭海高速公路收藏發(fā)送到手機(jī)春熙路向西北方向出發(fā),左轉(zhuǎn)進(jìn)入
紅星路右轉(zhuǎn)進(jìn)入復(fù)興橋直行進(jìn)入新南路靠左進(jìn)入科華北路靠左進(jìn)入科華中路直行進(jìn)入科華南路直行直行行駛380米,朝廈蓉/成渝/滬蓉/成南方向,靠左進(jìn)入成都繞城高速公路朝成都城區(qū)/琉璃/瀘州/S4方向,靠右進(jìn)入江家互通部分路段收費(fèi)朝自貢/瀘州/S4/仁壽方向,靠右進(jìn)入成自瀘高速公路全路段收費(fèi)靠左全路段收費(fèi)朝仁壽/自貢/G4215方向,靠左進(jìn)入成瀘高速公路全路段收費(fèi)朝自貢/瀘州/S40方向,靠左全路段收費(fèi)朝自貢/瀘州方向,靠左進(jìn)入成赤高速公路全路段收費(fèi)靠左進(jìn)入瀘州繞城高速公路全路段收費(fèi)朝瀘州繞城東段/遵義/貴陽(yáng)/合江方向,靠左全路段收費(fèi)朝合江/重慶/G93方向,靠左進(jìn)入成瀘高速公路全路段收費(fèi)朝遵義/貴陽(yáng)/G4215方向,靠左進(jìn)入蓉遵高速公路全路段收費(fèi)朝二郎/遵義方向,靠左全路段收費(fèi)在茅臺(tái)大橋靠左全路段收費(fèi)朝遵義/G75方向,靠左進(jìn)入杭瑞高速公路全路段收費(fèi)朝遵義/G75方向,靠左全路段收費(fèi)朝遵義/貴陽(yáng)方向,靠右全路段收費(fèi)行駛460米,朝息烽/貴陽(yáng)方向,靠右進(jìn)入蘭海高速公路全路段收費(fèi)靠左全路段收費(fèi)靠左全路段收費(fèi)朝都勻/凱里/安順/廣西方向,靠右全路段收費(fèi)行駛320米,朝都勻/凱里/廣西/湖南方向,靠左進(jìn)入貴陽(yáng)繞城高速公路全路段收費(fèi)朝廣西/都勻/湖南/凱里方向,靠左全路段收費(fèi)朝安順/昆明/S001/都勻方向,靠右全路段收費(fèi)朝貴都高速/龍里/昌明/都勻方向,靠右進(jìn)入秦棋立交全路段收費(fèi)朝都勻/桂林/S85方向,靠左進(jìn)入廈蓉高速公路全路段收費(fèi)朝都勻南/都勻北麻江/荔波/獨(dú)山方向,靠右全路段收費(fèi)朝都勻南/獨(dú)山/平塘/荔波方向,靠左進(jìn)入蘭海高速公路全路段收費(fèi)在深河大橋靠左全路段收費(fèi)靠左全路段收費(fèi)朝麻尾/南寧方向,靠左全路段收費(fèi)朝柳州/桂林/G78方向,靠左進(jìn)入汕昆高速公路全路段收費(fèi)靠左全路段收費(fèi)朝柳州北/桂林/衡陽(yáng)/G78方向,靠右全路段收費(fèi)朝桂林/衡陽(yáng)方向,靠左進(jìn)入泉南高速公路全路段收費(fèi)在石榴河中橋靠左全路段收費(fèi)朝靈川/臨桂新區(qū)/機(jī)場(chǎng)/龍勝方向,靠左進(jìn)入桂林繞城高速公路全路段收費(fèi)朝桂林/龍勝方向,靠右進(jìn)入機(jī)場(chǎng)高速公路全路段收費(fèi)直行進(jìn)入機(jī)場(chǎng)路朝臨桂大道/臨桂新區(qū)/西二環(huán)路/桂林北方向,靠右朝世紀(jì)大道/臨桂新區(qū)方向,靠右行駛820米,直行進(jìn)入臨桂大道右轉(zhuǎn)行駛130米,左轉(zhuǎn)行駛1.7公里,右轉(zhuǎn)進(jìn)入西城大道左轉(zhuǎn)進(jìn)入萬(wàn)福路到達(dá)終點(diǎn)花樣年·花樣城春熙路北口，坐98a，直接到萬(wàn)年場(chǎng)站下，下車既到萬(wàn)象城！
8，十二生肖哪些生肖是安安分分的動(dòng)物
作為一種古老的民俗文化事象，有關(guān)十二生肖的起源，歷代學(xué)者眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為生肖與地支同源，可以追溯到史前的傳說(shuō)時(shí)代，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類說(shuō)法的反映，學(xué)者們認(rèn)為這里所說(shuō)的甲子就是指的十二生肖。清代學(xué)者趙翼則認(rèn)為生肖最早源于我國(guó)北方的游牧民族，他在《陔余叢考》中說(shuō)：“蓋北俗初無(wú)所謂子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀(jì)歲時(shí)，浸尋流傳于中國(guó)，遂相沿不廢耳?！保▍⒁娗濉ぺw翼《陔余叢考》）。有的學(xué)者甚至持生肖外來(lái)說(shuō)的觀點(diǎn)，認(rèn)為十二生肖是由古巴比倫傳入中國(guó)的，持這種觀點(diǎn)的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支干》中講“ 十二肖像于巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無(wú)出于西紀(jì)后百年以上者。意者此始漢時(shí)西域諸國(guó)，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也 。”認(rèn)為生肖為中東地區(qū)居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入中國(guó)的時(shí)間，當(dāng)在漢武帝通西域之時(shí)。以上觀點(diǎn)見仁見智，作者不敢主觀判斷是非，但通過大量的文獻(xiàn)資料證明，生肖的確起源于中國(guó)，是華夏先民動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學(xué)的結(jié)晶。 關(guān)于十二生肖的記載，現(xiàn)有文獻(xiàn)資料中，以《詩(shī)經(jīng)》為最早?！对?shī)經(jīng)·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我馬”八個(gè)字，意思是庚午吉日時(shí)辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對(duì)應(yīng)的例子?？梢娫诖呵锴昂?，地支與十二種動(dòng)物的對(duì)應(yīng)關(guān)系已經(jīng)確立并流傳。 1975年，在湖北云夢(mèng)縣睡虎地十一號(hào)墓出土的竹簡(jiǎn)，進(jìn)一步證明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹簡(jiǎn)的《日書》甲種有一章標(biāo)題為《盜者》，其內(nèi)容為占卜盜者相貌特征，其中記載 有：“子，鼠也，盜者兌口希須，……丑，牛也，盜者大鼻長(zhǎng)頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……巳，蟲也 ，盜者長(zhǎng)而黑蛇目。午，鹿也，盜者長(zhǎng)頸小哘，其身不全。……未，馬也，盜者長(zhǎng)須耳。申，環(huán)也，盜者圓面……” 上面說(shuō)到"未，馬也，盜者長(zhǎng)須耳",是不是對(duì)應(yīng)錯(cuò)了?按照地支與十二生肖的順序,未應(yīng)該對(duì)應(yīng)羊吧? 《日書》中所記十二生肖大體近似于現(xiàn)在流行說(shuō)法。據(jù)考證，睡虎地十一號(hào)墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的產(chǎn)生至少可以追溯到秦以前的春秋時(shí)期。學(xué)者們認(rèn)為，這是迄今為止，在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的關(guān)于十二生肖的最早而又較系統(tǒng)的記載。 和今天流行的十二生肖說(shuō)法完全一致的是東漢王充的記載，王充《論衡·物勢(shì)》載： “寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也?！?，馬也。子，鼠也，酉，雞也。 卯，兔也?！ィ挂?。未，羊也。丑，牛也?！龋咭?。申，猴也?！? 以上文字中，十二生肖動(dòng)物談到了十一種，唯獨(dú)缺了辰龍。該書《言毒篇》說(shuō)： “辰為龍，巳為蛇。辰、巳之位在東南?！? 如此，十二生肖便齊了，且與現(xiàn)今流行的十二生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻(xiàn)中關(guān)于生肖的較早的最完備的記載。 到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齊書·五行志》中已經(jīng)有具體的按人的出生年份稱屬某種動(dòng)物的記載。南朝·陳·詩(shī)人沈炯，曾創(chuàng)作了一首十二屬相詩(shī)，其言曰： “鼠跡生塵案，牛羊暮下來(lái)。 虎哺坐空谷，兔月向窗開。 龍隰遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。 馬蘭方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽。 猴栗羞芳果，雞砧引清杯。 狗其懷物外，豬蠡窅悠哉?！? 這首十二屬相詩(shī)明顯是按十二地支所配動(dòng)物的順序?qū)懗傻?，說(shuō)明當(dāng)時(shí)十二生肖已為人們所十分熟悉。 從以上文獻(xiàn)記載可以明確生肖文化的源頭在中國(guó)。依據(jù)生肖外來(lái)說(shuō)的觀點(diǎn)，生肖是漢代由中東傳入中國(guó)，與佛教傳入時(shí)間差不多，我們從以上文獻(xiàn)中已證明早在春秋時(shí)期我國(guó)便有有關(guān)生肖的記載(《日書》、《詩(shī)經(jīng)》)，說(shuō)明生肖的產(chǎn)生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就產(chǎn)生了的，因此可以肯定生肖是產(chǎn)生于我國(guó)本土的一種古老文化。那么生肖的由來(lái)究竟是怎樣的呢?古人為什么選擇了這十二種動(dòng)物呢?這個(gè)問題歷來(lái)受到學(xué)者的關(guān)注，做出了種種解釋。 部分學(xué)者認(rèn)為生肖起源于原始時(shí)代的動(dòng)物崇拜，中國(guó)科技大學(xué)張秉倫先生便持這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下、認(rèn)識(shí)自然能力極其有限的情況下，對(duì)與自己生活息息相關(guān)的動(dòng)物產(chǎn)生一種依賴感(如馬、羊、牛、雞、犬等)，對(duì)危害自身安全的動(dòng)物產(chǎn)生一種恐 懼感(如虎、蛇)，對(duì)一些超過人類的動(dòng)物器官功能產(chǎn)生崇敬感(如狗的嗅覺等)，導(dǎo)致產(chǎn)生對(duì)動(dòng)物的崇拜。十二種生肖動(dòng)物便是人們?cè)趧?dòng)物崇拜的原始信仰影響下產(chǎn)生的用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)月的獸歷。 原始人的動(dòng)物崇拜還表現(xiàn)在儺舞等原始舞蹈上，儺大約產(chǎn)生于周代前后，大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸。驅(qū)儺舞蹈選中十二獸，是原始人對(duì)動(dòng)物崇敬心理的表現(xiàn)。大儺儀式上選中的十二獸（或十二神）是為照應(yīng)一年十二個(gè)月份，以求月月平安，驅(qū)除四方疫鬼，照應(yīng)十二個(gè)方位的。對(duì)十二個(gè)方位的照應(yīng)當(dāng)然牽涉到十二支，于是與十二生肖掛鉤，在驅(qū)儺儀式中的十二屬相被派上逢兇化吉的用場(chǎng)。由此可以看出十二神獸、十二生肖是一脈相承的，他們共同的來(lái)源都是原始動(dòng)物崇拜。 民族學(xué)家劉堯漢先生認(rèn)為十二生肖與彝族“十二獸”紀(jì)日及“十月歷”法有關(guān)。居住于四川大涼山地區(qū)的彝族，有以十二獸紀(jì)日的歷法，他們以十二種動(dòng)物紀(jì)日，今日為鼠日，明日為牛日，以此類推三輪為一個(gè)月，計(jì)三十六天，一個(gè)月三十六天，一年便為十個(gè)月，這就是后來(lái)的“十月歷”法。劉堯漢先生認(rèn)為以十二屬相紀(jì)日的十月歷法產(chǎn)生于夏禹時(shí)代，（參見劉堯漢著《彝族社會(huì)歷史調(diào)查研究文集》）與原始的圖騰崇拜有關(guān)，漢族十二生肖是受“十月歷法”的影響，彝族十二獸歷后來(lái)發(fā)展為十二生肖。 講生肖的淵源，必然要將生肖與天干地支聯(lián)系在一起。近代在安陽(yáng)殷墟出土的我國(guó)現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)的干支表，說(shuō)明在殷商時(shí)代干支紀(jì)日已嫻熟自如。之后隨著時(shí)間的推移干支的功能逐漸多樣化，它作為充當(dāng)時(shí)間單位的標(biāo)號(hào)，一方面擴(kuò)大了，用于紀(jì)年；一方面縮小了，用于紀(jì)時(shí)(一日的十二個(gè)時(shí)辰)。根據(jù)歷史記載及研究證明，生肖是繼“干支紀(jì)年法”創(chuàng)立后才出現(xiàn)的 ，十二種動(dòng)物是對(duì)十二地支的一一對(duì)應(yīng)，以動(dòng)物作地支標(biāo)志。哪年出生的人就有哪年的地支所配屬的動(dòng)物，由此以十二種動(dòng)物用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)日和計(jì)算每一個(gè)人的屬相。從中可以看出，十二生肖與十二地支是密不可分的。很久以來(lái)有學(xué)者發(fā)現(xiàn)十二支的古字里隱含著生肖的信息，他們將十二支與十二生肖古字相比較，發(fā)現(xiàn)十二支的古字形與十二種動(dòng)物有一些聯(lián)系。細(xì)致觀察可以發(fā)現(xiàn)其中確有大同小異之處。東漢許慎《說(shuō)文解字》中即講到“巳”字為蛇的象形，同樣的還有“亥”、“豕”。近人還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有相近之處，令人猜想，十二支是否就是十二生肖動(dòng)物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易記混，民間便用十二種動(dòng)物代替，以動(dòng)物來(lái)借代序數(shù)符號(hào)，與地支相配，成為紀(jì)年的符號(hào)系統(tǒng)。雖然以上猜想有一定的可信度，但細(xì)想一下便可以作出判斷，十二支不可能是十二種動(dòng)物的象形字，因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)講到十二支在殷商時(shí)已嫻熟使用，而生肖是春秋時(shí)期才產(chǎn)生的，二者是不同源的。倘若在造字之時(shí)，地支便與生肖有關(guān)的話，生肖豈不是與地支同時(shí)產(chǎn)生了嗎? 綜上所述筆者認(rèn)為生肖的產(chǎn)生晚于十二地支，但與十二地支有著密不可分的關(guān)系，生肖是對(duì)十二地支的附會(huì)，至于選擇了十二種動(dòng)物作為代替十二地支的符號(hào)，又源于古人的動(dòng)物崇拜心理。 [編輯本段]生肖的選擇與排列 漢族生肖中的十二種動(dòng)物的選擇并不復(fù)雜，它與漢族人的日常生活和社會(huì)生活相接近的，是可以猜測(cè)的。在十二種生肖動(dòng)物，大致可將其分為三類：一類是已被馴化的“六畜”，即牛、羊、馬、豬、狗、雞，它們是人類為了經(jīng)濟(jì)或其它目的而馴養(yǎng)的，占十二種動(dòng)物的一半?！傲蟆痹谥袊?guó)的農(nóng)業(yè)文化中是一個(gè)重要的概念，有著悠久的歷史，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中“六畜興旺”代表著家族人丁興旺、吉祥美好。春節(jié)時(shí)人們一般都會(huì)提“六畜興旺”，因此這六畜成為生肖是有其必然性的。第二類是野生動(dòng)物中為人們所熟知的，與人的日常、社會(huì)生活有著密切關(guān)系的動(dòng)物，它們是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有為人們所敬畏的介入人類生活的，如虎、蛇；也有為人們所厭惡、忌諱，卻依賴人類生存的鼠類；更有人們所喜愛的，如兔、猴。第三類是中國(guó)人傳統(tǒng)的象征性的吉祥物——龍，龍是中華民族的象征，是集許多動(dòng)物的特性于一體的“人造物”，是人們想象中的“茅臺(tái)十二生肖酒分普通版和收藏版兩種，從包裝上看，普通版酒牌是銅的而收藏版看上去金光閃閃，在價(jià)格上普通版大大低于收藏版，但也不失為一種個(gè)人收藏與饋贈(zèng)親友的佳品。