安徽莊子道酒業(yè)種類，莊子灑1958怎樣

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老子和莊子思想的不同點(diǎn)： 1、對于道的認(rèn)識(shí)不同： 老子認(rèn)為道無形而有象，應(yīng)用重點(diǎn)落在了社會(huì)治理方面，強(qiáng)調(diào)“鞭其后者，無為而治?！? 莊子認(rèn)為道在普通事物之中，道不是一個(gè)絕對的概念。“道在屎尿”，道在物中使莊子道的特點(diǎn)更日常生活化，舉手投足都是道。中國日后禪學(xué)的發(fā)展與此有關(guān)，這個(gè)以道為起點(diǎn)的哲學(xué)引領(lǐng)大家走向人生更廣闊的世界。 老子認(rèn)為萬物有所始。無形的道是宇宙萬物的開始，宇宙有開端。這和上帝創(chuàng)世的哲學(xué)有相同點(diǎn)，都有開始，只不過西方是人格化； 莊子認(rèn)為道沒有開始，也沒有不開始，也沒有介于開始和不開始這個(gè)點(diǎn)。莊子認(rèn)為有判斷了就是片面的，所以他要跳出社會(huì)所有高明人的看法。他既否定現(xiàn)實(shí)中對立雙方的意見，也不是第三個(gè)立場的意見，是超越了所有個(gè)體的意見。 2、社會(huì)理想的不同： 老子認(rèn)為理想的國度是小國寡民。大家不遠(yuǎn)游，不坐車。有武器，不用，有文字不用，有兵器陳列不用?；氐皆?，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！? 莊子認(rèn)為最高理想的社會(huì)是，人民“其行填填，其視顛顛。”莊子希望人不是很靈的，不知道有船有車，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，萬物群生。 莊子的理想社會(huì)比老子的理想社會(huì)更要原始，是群居時(shí)代。和動(dòng)物剛剛有區(qū)別，屬于原始氏族社會(huì)的早期，老子是氏族社會(huì)的晚期。莊子的理想社會(huì)是物質(zhì)生活原始，精神生活蒙昧，所處時(shí)代更古遠(yuǎn)。 3、人格理想的不同： 老子認(rèn)為的圣人是高明的治國者，無為而治； 莊子的理想人格是沒有社會(huì)承擔(dān)的自由自在的個(gè)體。不被物累，在有限制的世界里擺脫限制，在苦難的世界里活出自在。 4、智慧的不同： 老子的智慧，道中有術(shù)，術(shù)中體道。充滿了權(quán)術(shù)思想。 “將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予之。將欲滅之，必先學(xué)之?！? 莊子的智慧強(qiáng)調(diào)無用而有大用，像不才之木那樣不追求現(xiàn)實(shí)的功利之用。超越功利進(jìn)入審美，超越當(dāng)下進(jìn)入歷史，超越客觀世界進(jìn)入主觀的廣袤空間，從外在進(jìn)入內(nèi)在的心靈，是真正的心靈滋養(yǎng)。 老子和莊子思想的相同點(diǎn)： 1、相同的思想的核心 ： 老子和莊子的思想集中體現(xiàn)在對“天下萬物生于有，有生于無”這一命題的詮釋上。即萬事萬物都是一種客觀存在現(xiàn)象作為一個(gè)哲學(xué)命題，“有生于無”這一命題始于老子，老子在哲學(xué)上把道說成是宇宙的最高本體?！独献印さ?2章》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！? 2、相同的樸素的自然人性論： 道是老子和莊子生命哲學(xué)的邏輯前提，也是生命追求的最高價(jià)值，與道融合即是生命最高價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在老莊思想中，道即是自然，生命對道的追求就是對自然的崇尚。 老子有“道常無名，樸”，樸指渾然未分的自然狀態(tài)，這是道的本真之態(tài)。“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸”老子以樸為道之本性即是以真為人性之本，人為的一切如道德教化都是對人的自然本性的破壞。 莊子說：“性者，生之質(zhì)也”，性是伴隨生命與生俱來的，是生命的本質(zhì)，因此人性天然是至真至純的。