白酒在道教叫什么，佛教好酒之徒將酒稱為什么道教好酒之徒將酒稱為什么

佛教稱酒是穿腸藥，道家稱為王母漿

阿彌陀佛，佛教戒律中，酒是1戒，真佛子不存在好酒之徒。

這個啊...“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”出自《飲中八仙歌》，是杜甫形容張旭的~ 有一種觀點叫“佛本是道，道法自然，以道釋佛”...應該屬于提倡道教之人的觀點~（我個人比較喜歡道家學說） 不知道是不是你要的...

“酒肉穿腸過，佛住心頭坐！”人本身皆是虛妄，然就也是虛妄，以虛妄對虛妄何如？哈哈，皆是虛妄??！佛在我等的心中常住，我等千杯萬盞仍然誠懇念佛，佛本無相，旨在心中常住?。〉篱T其實不戒酒，只是希望少飲為妙（為身體好），天上的玉皇還喝瓊漿玉釀呢！

花和尚，道教的不知道

不讓飲酒的。

阿彌陀佛，佛教戒律中，酒是1戒，真佛子不存在好酒之徒。

呵呵，這不是矛盾的，佛陀這只是對其弟子的勸導和讓弟子，達到滅諦就是進入新的境界之中，不被這眼，耳，鼻所感到的束縛住。古時酒只是治病的。但這也會上嬴跟現在有些藥物一樣即可治病也能讓人上癮。道家酒為救人所用的。不矛盾。

呵呵,因醉酒后行種種惡事,造酒,賣酒的人都要承擔因果。如果人們醉酒后沒有造惡,這些相關的人則不受惡果。古人造酒并不是用來狂飲的,酒是治病用的,后人曲解古人之意

佛教本來就跟道教是不同的，佛教是如實闡述的。當然跟有為法的所謂道教有沖突

這不能算是兩教的茅盾只能說是兩教的分歧，兩教的茅盾根源是修什么，道修今生，佛修來生這是真正茅盾。

不是

不矛盾

中國民間流傳的八位仙人。道教援引改造之，成一組上仙，即鐵拐李、鐘離權、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法。如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，后世傳其為仙，淮南八仙之說可能附會此事而起。五代時道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、爾朱先生。今之所謂八仙，大約形成于元代，但人物不盡相同。至明代吳元泰作《八仙出處東游記》，鐵拐李等八仙過海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩(wěn)定下來。八仙人物出處不一，時代不同。最初見于史籍且確有其人的，是初盛唐時道術之士張果。五代宋初，關于呂洞賓的仙話傳說，流傳甚盛，與道教內丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。金元時全真道教興起，為回應民間信仰及傳說以宣揚其教法，將鐘離權、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。相傳，一次，八仙在蓬萊閣上聚會飲酒，酒至酣時，鐵拐李提議乘興到海上一游。眾仙齊聲附合，并言定各憑道法渡海，不得乘舟。 漢鐘離率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向遠處漂去。何仙姑將荷花往水中一拋，頓時紅光萬道，何仙姑佇立荷花之上，隨波漂游。隨后，呂洞賓、張果老、曹國舅、鐵拐李、韓湘子、藍采和也紛紛將各自寶物拋人水中，借助寶物大顯神通，傲游東侮。 八仙的舉動驚動了龍宮，東海龍王率蝦兵蟹將出海觀望，言語間與八仙發(fā)生沖突，引起爭斗，東海龍王乘八仙不備，將藍采和擒入龍宮。八仙大怒，各展神通，上前撕殺，腰斬兩個龍子，蝦兵蟹將抵擋不往，紛紛敗下海去，隱伏水底。八仙則在海上往來叫戰(zhàn)。東海龍王請來南海、北海、西海龍王，合力翻動五湖四海水，掀起狂濤巨浪，殺奔眾仙而來。危急時刻，曹國舅的玉板大顯神通，只見他懷抱玉板頭前開路，狂濤巨浪向兩邊退避，眾仙緊隨在后，安然無恙。四海龍王見狀，急忙調動四海兵將，準備決一死戰(zhàn)，正在這時，恰好南海觀音菩薩經過，喝住雙方，并出面調停，直至東海龍王釋放藍采和，雙方罷戰(zhàn)。 八位仙人拜別觀音菩薩，各持寶物，興波逐浪遨游而去。 這就是「八仙過?！沟墓适隆? 八仙在中國民間的眾多神仙中，鋒頭最勁、影響最大的神仙，有關他們的傳說也一直為人所津津樂道，尤其是明朝吳元泰的《八仙出處東游記》所述的八仙過海的故事更是膾炙人口。八仙的傳說始于唐代，其時已有「八仙圖」、「八仙傳」等，然八仙姓氏至宋代尤有變更，至《東游記》始定為李鐵拐、漢鐘離、張國老、何仙姑、呂洞賓、藍采何、韓湘子、曹國舅八人。其故事傳說大多可以在唐、宋書籍種覓得蹤跡，少數見于明代記載。唐代李白、賀知章、李適之、汝陽王李璉、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂八位皆善飲酒 賦詩，稱為酒中八仙?。

道家奉華夏民族祖先黃帝為始祖，尊老子為教主，奉為太上老君。中國以儒、釋、道為三足鼎立，其中道家是華夏民族固有的宗教，對傳統文化保留得比較多，有學者稱“道家（教）是中華文化的載體”，被人稱之為“活化石”。 １、拱手 　　　　姿勢：《道德經》說：“萬物負陰而抱陽”，左手為陽，右手為陰。陰抱陽，右手抱左手，男女都一樣。。右手大指壓左手大指，右手掌抱左手掌，向前伸出，如抱著一個鼓，抱拳處約與頸部齊平，可略微晃動小手臂，是為拱手禮。 　　　　使用場合：平輩或朋友相見。 ２、作揖 姿勢：抱拳如同拱手，但抱拳時，身體向前鞠躬，兩小臂同時往身體靠，上不過眉。漸漸直起身子，同時兩小臂下放，下不過膝，然后兩手掌松開，放于大腿兩側。這樣是為一次。通常有一揖和三揖。三揖就是連續(xù)做三次。 　　使用場合：面見長輩，或平時向祖先作揖。 ３、嗑頭（叩頭） 　　姿勢：右膝下跪，右手撐于蒲團前方，左腿彎曲，然后左膝下跪，（如穿漢服，左手應把左膝上的布提起，待到左膝跪下后，再放下。）然后左手掌置于右手掌下，右手大指置于左手掌內。頭往下嗑，額頭輕觸手掌。是為一次，注意屁 股應該下坐，不應該撐起來。如果要連續(xù)嗑頭，一般情況下，頭上抬時，雙手成拱手，跟著上來，頭往下嗑時，雙手放下，成前面講的撐在蒲團上的姿勢。嗑頭有嗑一次的，兩次的，三次的。 　　使用場合：這是較大的禮節(jié)，一般用于拜見長輩，或是拜師，拜祖先等。 ４、三跪九叩 姿勢：是作揖和嗑頭結合起來的動作，是最高的禮節(jié)，又叫三拜九叩。先作揖一次，雙手下放時，右膝下跪，右手下撐，依嗑頭的動作，嗑三次，最后一次頭上抬時，左膝上提，左腳踏實，形成右膝單跪的姿勢（如穿漢服，左膝上提時，左手要把布往上提，左腳踏實后放下）。然后右手離地，右腿站立，身體站直。身體站直的同時，左右手成拱手，往上提，身體站直后，隨即鞠躬，又形成作揖。然后依前所述嗑頭三次。繼而作揖，又嗑頭三次。是為三跪九叩。三是指作揖三次，或下跪了三次；九是指叩頭九次。 使用場合：這是中華民族最高的禮節(jié)，看情況運用。 上香禮 點香：三根香是為一柱，把三根香排整齊，左手拿住前面（燃香的那一頭），右手拿住后面，在蠟燭上或其它火源上點。當然，如無火源，右手可以空出來拿打火機。 鞠躬：左手拿香，香是朝上的，右手抱在左手上，三鞠躬。 上香：左手上香，注意香要齊平，不要散亂，香要插直，且三根香位置排成一直線。（如果香很大，三根香一起拿不住，應該一根一根的插，先插一根在中間，再插一根在右手邊，最后一根插在左手邊，這里是以自己為參照的，以左為尊，自己的右手邊即中間那根香的左邊。） 祭祀 一、供品 燈：即蠟燭。 花：用鮮花，一般用菊花和百合等。插花瓶里，放在供桌前方的兩邊上。 香：香和紙錢。 果：水果，桔子，香蕉，梨等。如是大水果，各用五個，放四個于盤子內，另一個置于四個之上。香蕉中間拱起來的的地方要朝天，扒著放。 茶：普通茶，倒入三個茶杯中。 民間祭祀一般用葷祭，即用雞肉等。也有很多人用酒來代替茶。 二、普通祭祀儀式 在供桌上擺好上述供品，開祭，奏樂，鳴鞭炮，眾人列隊站在前面，主祭上香，主祭念祭文，主祭跪拜（可選用三叩首或三跪九叩），其它人跟著主祭跪拜。然后每個人依次上香，上完香后，每人拿一些紙錢，化紙。禮畢。將茶或酒一杯一杯的倒在地上，即可收舍東西回家。 注意的是，因為歷史原因，不同地方的道教信徒使用的禮儀可能不同。 望采納

三清，即玉清、上清、太清，乃道教諸天界中最高者；也是道教對元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的合稱；同時是唐明宮中一宮殿的名稱；一種酒、茶的名稱，也作人名。三清仙尊介紹元始天尊 　　元始天尊，是道教最高神靈“三清”尊神之一，道教開天辟地之神， 為上古盤古氏尊謂，稱玉清元始天尊，也稱原始天王。在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神?！稓v代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。他的地位雖然高，但出現卻比太上老君要晚。道教形成初期并無“元始天尊”的說法，《太平經》《想爾注》等均無記載。在中國神話傳說中，也無來歷可尋。根據道書的記載：最早出現“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書》書中記載：混沌未開之前，有天地之精，號“元始天王”，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經數劫，與太元玉女通氣結精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神農皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人、元始天王、太太圣母所牿?！贝藭r，還只有元始天王的稱呼。直到南朝時，梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》才始有“元始天尊”之號。該書第一階中位神為“上臺虛皇道君”，應號“元始天尊”，稱“玉清境元始天尊”為主。但是書中又有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神?！端鍟?經籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性，稱他“生于太元之先”。認為“天尊之體，常存不滅，每到天地初開，授以秘道，謂開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號，其問相距經四十億萬載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。隋代道士為天尊取名為“樂靜信”。隋唐之時，遂將古代神話傳說中的盤古真 地位而掀起的說法。表明道教信徒對元始天尊的信仰。 　　關于元始天尊的名稱，《初學記》卷二三引《太玄真一本際經》解釋說：“無宗無上，而獨能為萬物之始，故名元始。運道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊?！薄稓v代神仙通鑒》說：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也?！闭J為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。根據道經的描述，元始天尊稟自然之氣，存在于宇宙萬物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當新的天地形成時，天尊就會降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當新的天地開辟時，都有其年號，曰延康、赤明、龍漢、開皇等等，年號之間相距長達41億萬年。并且，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱為“玄都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中，這種氣派顯然被人間帝王所效仿?？v觀元始天尊的演變過程，可以發(fā)現“元始”一詞原是道家舒述世界本源的哲學用語，后來被道教加以神化，逐漸演變成道教的最高尊神，居于三清之首。從歷史角度上考察，這與道家演變成道教的歷史完全相吻合。據《歷代神仙通鑒》記載，元始天尊“頂負圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執(zhí)紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象征“天地未形，混沌未開，萬物未生”時的“無極狀態(tài)”和“混沌之時，陰陽未判”的第一大世紀，故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的圣誕。長期以來，元始天尊受到了上至帝王圣賢，下至民間菩男信女的虔誠崇拜。 靈寶天尊 　　靈寶天尊原稱上清高圣太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈 位業(yè)圖》列其在第二神階之中位，僅次于第一神階中位之元始天尊。唐代時曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。道經說他是在宇宙未形成之前，從混沌狀態(tài)產生的元氣所化生。原是“二晨之精氣，九慶之紫煙”，后托胎三千七百年誕生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30萬人侍衛(wèi)，萬神朝拜，超度之人不計其數。有三十六變七十二化，人們隨時隨地都可以見到他。 據《云笈七簽》引《洞真大洞真經》，靈寶天尊系“玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉暉煥耀，金映流真，結化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形為人”?！鹅`寶略記》則稱“太上大道君以開皇元年托胎于西方綠那玉國，寄孕于洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕于其國郁察山浮羅之岳丹玄之阿側，名曰器度，字上開元。及其長，乃啟悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經”。上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊處受經法以後，即輔佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日闕，管七映紫房，金童玉女各三十萬侍衛(wèi)。萬神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱圖。據《洞玄本行經》，靈寶天尊以靈寶之法，隨世度人。自元始開光，至于赤明元年，經九千九百億萬劫，度人有如塵沙之眾，不可勝量。凡遇有緣好學之人，請問疑難，靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化，人欲見之，隨感而應，千萬處可分身即到。道教宮觀里的三清殿中，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側位,手持太極圖或玉如意。 在道教大型齋醮禮儀中，也多設有三清神位，以靈寶天尊居元始天尊之左位。靈寶天尊之神誕日為夏至日，約在農歷五月中。民間于夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神。 道德天尊 　　道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。 原為春秋時思想家、道家學派創(chuàng)始人老子。東漢明帝、章帝之際（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺濁清之未分?！睂⒗献由窕癁橄忍斓刂裎?，并與“道”相等同。順帝時（126～144）張陵在巴蜀鶴鳴山創(chuàng)立五斗米道，即奉老子為教主。據傳張陵在傳教布道時作的《老子想爾注》稱：“一者道也?！辉谔斓赝猓朐谔斓亻g，但往來人身中耳?！簧⑿螢闅猓坌螢樘侠暇?，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。”首次在道書中出現了太上老君的名號。至魏晉南北朝，太上老君之名益顯。北周武帝建德三年五月“初斷佛、道兩教，經像悉毀，罷沙門、道士，并令還民”。據道書稱，當時太上老君曾遣使顯靈。時過一月，武帝即又下詔曰：“至道弘深，混成無際，體包空有，理極幽玄?！窨闪⑼ǖ烙^于都城……并宜弘闡，一以貫之。”說明當時已經開始利用太上老君干預朝政了。至唐，太上老君之威靈更盛。他不僅被奉為李唐王朝的始祖，幫助唐高祖李淵平定天下，據稱當武則天篡奪李唐王朝后，又顯靈降世，謂“武后不可革命”，“不得輒立異姓?！浜笠嘟K懼此言，不敢立武三思”。因此，天寶年間，玄宗最后為他上“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”尊號。宋大中祥符六年（1013）八月加號為“太上老君混元上德皇帝”。

這哪有之最，都是一樣的地位，只是排名有先后，不存在之最的問題