白酒怎么封文案，祝滿兒生日快樂藏頭詩

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如下：1、生活有多難，酒就有多嗆，不如意事，十有八酒。2、我有孤獨和烈酒，你是否愿意和我走，是否愿意一醉方休然后奔向自由。3、把白酒喝出白開水的味道，是豪氣；把白開水喝出白酒的味道，是情義。4、醉過才知酒濃，愛過才知情重。5、我是個有原則的人，我只喝白酒不喝啤酒，喝白酒只喝一兩，抽煙只抽二手煙不抽一手煙，抽二手煙只抽純煙葉的不抽混合型的。6、我們都得經(jīng)歷一段努力閉嘴不抱怨的時光，才能熠熠生輝，才能去更酷的地方，成為更酷的人。7、茅臺是中國最高檔酒白酒之一，同時也是中國三大名酒茅五劍之一。

國內(nèi)紅酒千百種，真假優(yōu)劣要辨清紅酒，即葡萄酒的統(tǒng)稱，包括干紅、干白和香檳等。現(xiàn)在中國市場上的紅酒品種繁多，魚龍混雜，超市賣場雜貨鋪到處有賣，價格懸殊很大。紅酒專家提醒：切莫貪圖便宜，買了色素勾兌的紅酒；也切莫輕信大超市大賣場，當心花原裝酒的價錢買到的只是國內(nèi)罐裝的酒。購買紅酒，真假優(yōu)劣一定要辨清；據(jù)統(tǒng)計，國內(nèi)紅酒主要有以下4類：1. 國內(nèi)地下加工廠生產(chǎn)的假紅酒 此類紅酒其實就是酒精+水+色素+香料+糖料，其中不存在任何的葡萄汁，喝了容易上頭，對人體有很大危害。2.國內(nèi)正規(guī)廠家生產(chǎn)的真紅酒 此類紅酒是目前市場上銷售最多的葡萄酒，其產(chǎn)品質(zhì)量基本都有保證。只是國產(chǎn)酒的葡萄品種、營養(yǎng)成分、口感與原裝進口紅酒區(qū)別較大，但在價格方面不一定比原裝進口酒便宜。3.進口散裝紅酒回國內(nèi)...國內(nèi)市面上紙盒；因路途運輸時間長.看瓶身數(shù)字：原裝紅酒進口時都是按箱的、營養(yǎng)成分，酒瓶，原裝酒都是這樣標準的。L7代表2007年，同時還必須在背面貼中文背標，在國內(nèi)灌瓶貼牌：海關規(guī)定進口紅酒除了在酒瓶正面要貼有進口國文字的正標外。現(xiàn)在中國市場上的紅酒品種繁多.國內(nèi)正規(guī)廠家生產(chǎn)的真紅酒 此類紅酒是目前市場上銷售最多的葡萄酒.看條碼開頭。紅酒專家提醒。根據(jù)產(chǎn)地.html 、酒液均符合國際標準,條形碼的第一個數(shù)字代表著不同的國家。2，澳大利亞是9……6.看禮盒包裝?article-37。4，其中不存在任何的葡萄汁； 3：切莫貪圖便宜;國內(nèi)紅酒千百種；據(jù)統(tǒng)計：原裝進口紅酒都有進口報關單. 國內(nèi)地下加工廠生產(chǎn)的假紅酒 此類紅酒其實就是酒精+水+色素+香料+糖料：原裝進口紅酒酒塞上面的酒封都是可以轉(zhuǎn)動的；也切莫輕信大超市大賣場，296是代表法國時間從元旦開始的第296天罐裝，你可以自己登進去看看，對人體有很大危害，當心花原裝酒的價錢買到的只是國內(nèi)罐裝的酒、酒塞、葡萄品種不同：原裝進口的紅酒在酒標上的容量都是標75cl而不是750ml，擔心酒塞密封不好會漏氣，就將酒封封死，進口商在向消費者出示報關單時通常會將價格遮蓋。購買紅酒、年份, 法國是3； 2：58，西班牙是8，真假優(yōu)劣一定要辨清。開瓶驗酒文章來源于 /，如果標的是“ml”毫升，會嚴重影響品質(zhì)和口感，但在價格方面不一定比原裝進口酒便宜，如法國紅酒一般的標法，當然，國內(nèi)紅酒主要有以下4類。只是國產(chǎn)酒的葡萄品種，散裝酒的品質(zhì)會受到一定的影響.看計量單位。因此如有銷售人員說紅酒有原裝禮盒，這樣的紅酒品質(zhì)有保證：58是那天精確的罐裝時間． 5，容易受到污染，如果沒沒有正規(guī)的中文背標那一定是不明朗渠道進來的紅酒，買了色素勾兌的紅酒，改善其口感，沒有任何禮盒類包裝的，魚龍混雜，其產(chǎn)品質(zhì)量基本都有保證：1.原裝進口的紅酒 原裝進口的紅酒都是經(jīng)過正規(guī)報關的產(chǎn)品，價格會相差很大。3。而有的假酒或劣酒制造者.進口散裝紅酒回國內(nèi)罐裝的紅酒 此類葡萄酒一般是從國外進口散裝紅酒，報關單上顯示的進口價屬商業(yè)秘密，印有品牌標識的酒封只是一種識別符號,智利是7. 看報關單據(jù)，真假優(yōu)劣要辨清紅酒，不是用來密封的,“cl”為分升，進口紅酒的酒塞密封性絕對可靠：原裝進口紅酒的生產(chǎn)日期標注法很特別。8：L7296A06 11、口感與原裝進口紅酒區(qū)別較大，價格懸殊很大，因此可以轉(zhuǎn)動；如果灌裝設備簡陋：美國是0。原裝進口紅酒極規(guī)范 不開瓶也能辨真假 1。7.看酒封松緊，即葡萄酒的統(tǒng)稱，多作了解、干白和香檳等：原裝進口紅酒的背面都會有國際條形碼，喝了容易上頭，超市賣場雜貨鋪到處有賣、木盒包裝都是國內(nèi)銷售商為適應中國國情額外定做的，則為進口罐裝酒或假冒的進口紅酒，有正常的海關檢驗檢疫手續(xù)，A06是代表生產(chǎn)線編號．11.看正背酒標； 4，到國內(nèi)后通常需要添加香料或色素，中國是6，那你可得當心了、酒標.看日期標注：原裝進口紅酒的瓶底或瓶身下端有凹凸的英文和數(shù)字表明容量和酒瓶直徑等，包括干紅

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2022年白酒七夕文案 　　在日常學習、工作和生活中，大家總少不了接觸一些耳熟能詳?shù)奈陌赴?，借助文案可以達到宣傳文化的目的。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的文案嗎？以下是我?guī)痛蠹艺淼?022年白酒七夕文案，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助?！　?、 茅臺：國酒茅臺、玉液之冠。 　　2、 茅臺迎賓酒：相逢，人生的機緣；相識，人生的財富；相知，人生的感動；茅臺迎賓酒，迎賓迎天下。 　　3、 茅臺王子酒：做事要出于心，做人要出于情，品酒要出自真正的名門；茅臺王子酒，王子尊天下。 　　4、 五糧液：中國的五糧液、世界的五糧液。 　　5、 五糧春：名門之秀五糧春，香醉人間三千年。 　　6、 五糧醇：真情時刻五糧醇。 　　7、 瀘州老窖：中國榮耀，瀘州老窖中國第一窖。 　　8、國窖1573：品味中國，國窖1573。 　　9、瀘州老窖特曲：傳世濃香、榮耀見證，瀘州老窖特曲。 　　10、瀘州老窖特曲老酒：一生情、一杯酒，瀘州老窖、特曲老酒。 　　11、瀘州國粹酒：國粹，酒之精粹。 　　12、郎酒：神采飛揚、中國郎。 　　13、紅花郎：傳承千年釀造工業(yè)，歷經(jīng)天寶洞藏，紅花國色、醬香典范，紅花郎。 　　14、老郎酒：傳世醬香，老郎酒。 　　15、新郎酒：和諧和諧兼香，新郎酒。 　　16、郎牌特曲：為前行、為明天、為勝利，讓勇敢充滿自己。 　　17、豐谷酒王：低醉酒度，豐谷酒王。 　　18、豐谷特曲：讓友情、更有情，豐谷特曲。 　　19、劍南春：唐時宮廷酒、今日劍南春純粹。 　　20、珍藏級劍南春：用心點滴之間、穿越時光賞鑒，傳世臻品、珍稀之釀，珍藏級劍南春。 　　21、水井坊：開創(chuàng)一段歷史、源遠流長，開拓一方文明、閃耀世界，開啟一種生活、成就高尚；水井坊，中國高尚。 　　22、沱牌：悠悠歲月酒、滴滴沱牌情。 　　23、舍得：智慧人生、品味舍得。 　　24、西鳳酒：三千年不間斷傳承，國脈鳳香西鳳酒，車同軌方能達四方，書同文方能留百世，酒同香方能傳千載。 　　25、酒鬼酒：人吶，青年必有所求，中年必有所思，而老了必有所悟，這才是人生腹郁香——酒鬼酒 　　26、洋河：世界上最寬廣的是大海，最高遠的是天空，最博大的是男人的情懷，洋河藍色經(jīng)典，男人的情懷。 　　27、四特酒：四特東方韻，世界因我而不同。 　　28、汾酒：開啟尊貴生活，中國酒魂。 　　29、稻花香：豐收是成功的喜悅，豐收是一生的托付，豐收是幸福的團圓，豐收是愛的延續(xù)，豐收是共贏的`激情。 　　30、稻花香珍品一號：人生豐收時刻。 　　31、衡水老白干：知己的味道、父親的味道、好酒滿含男人的味道，衡水老白干喝出男人味，行多久，方為執(zhí)著；思多久，方為遠見，時間給了男人的味道，衡水老白干，喝出男人味。 　　32、古井貢酒：高朋滿座喜相逢，酒逢知己古井貢。 　　33、迎駕貢酒：中國人的迎賓酒。 　　34、金六福：好日子離不開它，金六福酒，中國人的福酒。 　　35、一品景芝：一品景芝，國標芝香一山、一水、一圣人，一品景芝，創(chuàng)領中國芝麻香。 　　36、河套王：一個地方，一季好糧，一瓶好酒，一生相伴，天賦神韻，淡雅濃香，河套王酒北方第一窖，河套王。 　　37、北京二鍋頭： 二鍋頭，三百年，源自牛欄山里面，正宗二鍋頭地道北京味。 　　38、今世緣典藏：情如當年、愛如初見、志如從前，好久需要典藏，真情更需典藏。 　　39、青酒：好久出自洞藏，喝杯清酒、交個朋友。 　　40、勁酒：勁酒雖好，可不要貪杯哦。

真假白酒鑒別五法　　第一:包裝　　買酒時一定要審視酒的商標名稱、色澤、圖案以及標簽、瓶蓋、酒瓶、合格證、禮品盒等方面的情況。好白酒標簽的印刷是很講究，紙質(zhì)精良、字體清晰，色澤鮮艷，圖案套色準確，油墨線條不重疊。真品包裝邊緣接縫齊整密，沒有松緊不均、留縫隙現(xiàn)象?！　『芏鄰S家對防偽是下了功夫的，對防偽進行改進，一方面強調(diào)不可仿制的技術性，另一方面追求簡單明了的可識別性。如盒子口是一個一次性扭斷防偽封口蓋，酒瓶取出后即破壞了盒蓋，無法回收再用，組成第一道防偽屏障?！　〉诙可w　　日前白酒的瓶蓋大都使用鋁、塑料等材質(zhì)防盜蓋，其特點是蓋體光滑，形狀統(tǒng)一，開啟方便，蓋上圖案及文字整齊清楚，對口嚴密。若是假冒品，倒過來時往往有滴漏，蓋口不易扭斷，而且圖案、文字模糊不清?！　〉谌破俊　o色透明玻璃瓶包裝，把酒瓶拿在手中，慢慢地倒置過來，對著光觀察瓶底，如有沉淀物或云霧狀現(xiàn)象，說明酒中雜質(zhì)多；如果酒液不失光、不渾濁，沒有懸浮物，說明酒的質(zhì)量比較好。從色澤上看，除醬香酒外，多數(shù)白酒應是無色透明。若酒用瓷瓶或帶色瓶包裝，稍微搖動后開啟，同樣觀其色和沉淀物。　　有的假酒雖然外包裝能以假亂真，但酒的度數(shù)不一定與標示相符，可搖晃酒瓶進行辨別。搖動酒瓶后，觀察出現(xiàn)小米粒到高粱米粒大的酒花，堆花時間在15秒鐘左右，酒的度數(shù)在53度－55度；如果酒花有高粱米粒大小，堆花時間在7秒鐘左右，酒的度數(shù)在57度－60度?！　〉谒穆勏惚嫖丁　“丫频谷霟o色透明杯中，對著自然光觀察，白酒應清澈透明，無懸浮物和沉淀物；聞其香氣，貼近杯口，辨別香氣高低和香氣特點；最后品味，含少量酒在舌面上鋪開，分辨味感的薄厚、綿柔、醇和、及酸、甜、甘、辣是否協(xié)調(diào)，有無余味。由高粱、糯米、大米、小麥和玉米五種糧食釀制的五糧型，香氣悠久、味醇厚、入口甘美、入喉凈爽、各味諧調(diào)、恰到好處，為白酒中上等出類的口感體驗。而低檔劣質(zhì)白酒一般是用質(zhì)量差或發(fā)霉的糧食做原料，工藝粗糙，喝著嗆嗓、上頭。　　第五暖酒油滴　　如果仍然無法確定酒是否為真品，還可用兩個小方法也能測出結(jié)果來?！　∫皇侨椎伟拙品旁谑中睦?，然后合掌使兩手心接觸用力摩擦至酒干，聞掌中發(fā)出氣味清香，則為優(yōu)質(zhì)酒；如氣味發(fā)甜，則為中檔酒；氣味苦臭，則為劣質(zhì)酒?！　《窃诰浦屑右坏问秤糜汀Ｈ绻驮诰浦械臄U散比較均勻，并均勻下沉，則酒的質(zhì)量較好；如果油在酒中呈不規(guī)則擴散狀態(tài)，且下沉速度變化明顯，則說明酒質(zhì)量有問題。選自：歡伯網(wǎng)

花不菲的價錢，在餐飲店里喝到假酒令人氣惱，在過節(jié)時誤將假酒送給親朋好友則更讓人難堪。讓我們一起來看看如何鑒別假酒。 五糧液 五糧液假酒主要有兩種，一種是紅色紙殼老包裝，一種是今年出產(chǎn)的水晶包裝。一要看其標簽，與真酒作對比，假酒標簽上的字體較粗，不夠規(guī)整精細，且顏色不純正。二要看防偽封，真酒防偽封的暗影立體感非常強，表面平整不會有氣泡，水晶包裝防偽封的底紋中除字母外有一揮手小男孩畫面。三要看瓶蓋是否牢固，圖案是否精細，瓶頸處是否有撬痕，水晶包裝的酒瓶瓶蓋側(cè)面的小眼呈規(guī)整的豎方形。四要看瓶體是否干凈，假酒多有磨擦痕跡，水晶外包裝敲擊的聲音聽起來比較沉，假酒則比較脆。五要注意，如果是整箱酒則要看其批號是否一致。 西鳳、劍南春 十五年西鳳目前也有新舊包裝的假酒同時出現(xiàn)，假的包裝盒印刷粗糙，頂端細小壓花圖案常出現(xiàn)脫版。十五年西鳳的鑒別從瓶蓋上看也是關鍵，假酒的瓶蓋黃色不夠純正，多發(fā)紅，蓋子上的圖案有小毛刺，且蓋子容易拔掉。贈品中，假的十五年西鳳中所贈的中國結(jié)很粗糙，所贈煙的盒子表面字體粗糙、色彩暗淡。劍南春酒的鑒別與前面所講的兩種名酒差別不大，只是其防偽封上有一網(wǎng)址，輸入電腦后就會出現(xiàn)一個圖案，與防偽封上的圖案是一致的。 茅臺 茅臺酒的包裝表面光滑，字體清晰，瓶蓋上有三行數(shù)字噴碼，分別為出廠日期、出廠批次及流水號。每瓶茅臺酒盒內(nèi)都有一個小冊子，是一本防偽識別操作說明，可以根據(jù)說明上的提示進行操作鑒別真假。此外，其條形碼表層剝開后，可以撥打電話查詢真?zhèn)巍?此外，還要注意認清許多玩弄文字游戲的侵權酒，如“茅后”、“牙臺”、“矛臺”，以及加前綴后綴的，如“飛天茅臺”、“五星茅臺”等，都不是貴州茅臺酒的真品牌。 鑒別假酒的方法很多！最直接的方法是看條形碼的第一個數(shù)字！

　　 廣告 文案，即廣告中的語言文字部分，是廣告的重要組成部分之一。本文是我為大家整理的白酒廣告文案 范文 ，僅供參考。 　　白酒廣告文案范文篇一： 　　中國特有的一種蒸餾酒。由淀粉或糖質(zhì)原料制成酒醅或發(fā)酵醪經(jīng)蒸餾而得。又稱燒酒、老白干、燒刀子等。酒質(zhì)無色(或微黃)透明，氣味芳香純正，入口綿甜爽凈，酒精含量較高，經(jīng)貯存老熟后，具有以酯類為主體的復合香味。 　　白酒的主要成分是乙醇和水(占總量的98%-99%)，而溶于其中的酸、酯、醇、醛等種類眾多的微量有機化合物(占總量的1%-2%)作為白酒的呈香呈味物質(zhì)，卻決定著白酒的風格(又稱典型性，指酒的香氣與口味協(xié)調(diào)平衡，具有獨特的香味)和質(zhì)量。其中酸、酯、醇、醛等這些并沒有多少有營養(yǎng)的，只是香味而已! 　　現(xiàn)試驗證明白酒1/3熱量補償肝臟消化能量，2/3的熱量在肝外參加蛋白質(zhì)、碳水化物等營養(yǎng)素能量代謝。乙醇化學能的70%可被人體利用，1克乙醇供熱能5千卡。飲適量白酒，使循環(huán)系統(tǒng)發(fā)生興奮效能。有失眠癥者睡前飲少量白酒，有利于睡眠，并能刺激胃液分泌與唾液分泌，起到健胃作用。白酒有通風、散寒、舒筋、活血作用，例如紅花酒治療血淤性痛經(jīng)癥，龜肉酒治療多年咳嗽，蛇血酒補養(yǎng)氣血，桔子酒、桃仁酒治療腎虛腰痛等。 　　中國白酒產(chǎn)品種類繁多。按酒的香型可將白酒劃分為5種香型，又稱5種風格。 　?、籴u香型：以貴州茅臺酒為代表。又稱茅型。口感風味具有醬香、細膩、醇厚、回味長久等特點。 　?、谇逑阈停阂陨轿鞣诰茷榇?。又稱汾型。具有清香、醇甜、柔和等特點，是中國北方的傳統(tǒng)產(chǎn)品。 　?、蹪庀阈?大曲香型)：以四川瀘州老窖大曲酒為代表。又稱瀘型。口感風味具有芳香、綿甜、香味諧調(diào)等特點。 　　④米香型：以廣西桂林三花酒為代表。口感風味具有蜜香、清雅、綿柔等特點。 　　⑤其他香型：具有各自獨特的生產(chǎn)工藝和口感風味，其主體香及香型尚未確定。如貴州董酒、陜西西鳳酒等，其口感風味依酒的特性，風格突出者為佳品。 　　中國名酒繁多，主要有：貴州茅臺酒、山西汾酒、四川五糧液、江蘇洋河大曲、四川劍南春、安徽古井貢酒、貴州董酒、陜西西鳳酒、四川瀘州老窖特曲、四川全興大曲、江蘇雙溝大曲、湖北特制黃鶴樓酒和四川郎酒等13種名酒。 　　另外，優(yōu)質(zhì)白酒必須有適當?shù)馁A存期。白酒的貯存期，瀘型酒至少貯存3～6個月，多在一年以上;汾型酒貯存期為一年左右，茅型酒要求貯存三年以上。 　　歷史 　　在河南舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)賈湖村的最新考古發(fā)現(xiàn)表明，生活在公元前7000多年的新石器時代的中國人老祖先已經(jīng)開始發(fā)酵釀酒了。而中國白酒的出現(xiàn)應不晚于東漢，即迄今有1600年以上的悠久歷史。1998年8月，在成都市錦江畔以外發(fā)現(xiàn)的明朝初年的水井街坊遺址，這是我國迄今發(fā)現(xiàn)連續(xù)生產(chǎn)白酒長達800年的酒坊實證。 　　白酒廣告語 　　風來隔壁千家醉，雨過瓶開十里香——茅臺酒 　　中國白酒坊，水井坊 　　人生豐收時刻，稻花香 　　夠交情，就喝夠年頭的酒，茅臺 　　茅臺啤酒，啤酒中的茅臺 　　江山多嬌，國酒名品，茅臺集團 　　江山多嬌，英雄不倒，茅臺集團 　　雪花啤酒，享受真情的釋放 　　真情品位，盡在其中。中國勁酒 　　歲月流金，愛我所愛。金劍南 　　唐時宮廷酒，盛時劍南春 　　飲酒新時尚，蒙山純凈酒 　　健康好酒，頤陽補酒 　　天地人和，古井貢酒 　　現(xiàn)現(xiàn)代白酒，日出朝陽 　　每天喝一點，健康多一點寧夏枸杞酒 　　天才酒，中國人的財酒 　　金貴酒業(yè)，貴在品質(zhì) 　　有情有義喝郎泉 　　東方第一家，中國礦磁酒 　　沱牌曲酒，品位更精彩 　　寶豐酒，不過是好酒 　　成功自有道，安徽口子窖 　　昂格麗瑪奶酒，牛奶做的酒 　　驚天動地五糧神 　　名揚天下，激情永遠 五糧液集團 　　羊年吉祥，喜洋洋 五糧液 　　五糧液，您一生的選擇 　　關于茅臺王子酒和茅臺迎賓酒廣告語的含義 　　(1)、廣告語：“茅臺王子酒，王子尊天下”的含義： 　　1、“尊”：尊敬、尊重的意思，即，尊重消費者和顧客、尊重市場; 　　2、“尊”：尊貴的意思，即，王子尊貴于天下，是中檔醬香酒之尊; 　　3、“尊”：與“爭”諧音，即，王子爭得天下。 　　4、“天下”：即：消費者、顧客、市場。 　　(2)、廣告語：“茅臺迎賓酒，迎賓迎天下”的含義： 　　1、“迎”：歡迎的意思，即，把消費者、顧客作為嘉賓來歡迎和款待; 　　2、“迎”：與“贏”諧音，即，茅臺迎賓酒贏得消費者、顧客和市場的歡心;茅臺迎賓酒贏利于天下。 　　3、“天下”：即：消費者、顧客、市場。(茅臺公司供稿 　　為茅臺酒寫一則品牌廣告文案 　　標題：酒中君子，杯中真情 　　副標題：悠悠歲月，時光流轉(zhuǎn)，直到桑田滄海，茅臺與你相伴 　　白酒廣告文案范文篇二： 　　傲雪梅，凌寒香，沁心魂，滿乾坤。 　　點點勵志，鐵骨而冰心。 　　——酒之氣節(jié)，貴州茅臺。 　　 國畫 風格，黑白的色彩，畫面的左上方有幾枝梅花從畫面邊沿延伸進來。 　　畫面主體上寫文案，正副標題用大號隸書，正文用小號楷體。 　　茅臺的酒瓶、產(chǎn)品信息置于畫面右下腳。 　　占報紙黑白版的1/8版。 　　白酒廣告文案范文篇三： 　　(蘭花篇) 　　幽谷蘭，自在香，只含薰，待清風。 　　陣陣飄芳，綽約而內(nèi)斂。 　　——酒之情操，貴州茅臺。 　　國畫風格，黑白的色彩，畫面的左下方有幾株蘭花從畫面邊沿延伸進來。 畫面右偏上的區(qū)域?qū)懳陌?，正副標題用大號隸書，正文用小號楷體。 茅臺的酒瓶、產(chǎn)品信息置于畫面右下腳。 　　占報紙黑白版的1/8版。 　　白酒廣告文案范文篇四： 　　(竹篇) 　　空心竹，有魂居，魂生根，在竹心。 　　空空之聲，心寧而有念。 　　——酒之品韻，貴州茅臺 　　國畫風格，黑白的色彩，畫面左邊有一小片竹枝葉，頂部留白。 　　畫面右邊寫文案，文案豎置，正副標題用大號隸書，正文用小號楷體。 　　茅臺的酒瓶、產(chǎn)品信息置于畫面右下腳。 　　占報紙黑白版的1/8版。 　　白酒廣告文案范文篇五： 　　洮南香酒系列廣告文案 　　洮南香酒之一 　　標題：百年之釀，釀造口福 　　正文：在外奔波了一年，終于盼到了年假，可以回家陪父母過個團圓年了。坐在車里，看到桌子上父親喜愛的那口——洮南香酒，想起了父親的話“吉林名酒，洮南香酒，香在口中，福在心理”。我的嘴角不自覺地向上翹了起來。 　　廣告語：吉林名酒，洮南香酒，口福心更服。 　　洮南香酒之二 　　標題：百年之釀，釀造心服 　　正文：在工作上打拼了一年，終于盼到了成績評比的這天，我以洮南香酒的銷售數(shù)量贏得了第一，經(jīng)理讓我談下獲獎感言，我面帶笑容地說：“吉林名酒，洮南香酒，香飄人心，酒香心服”。人人對我豎起大拇指。 　　廣告語：吉林名酒，洮南香酒，口福心更服。 　　洮南香酒之三 　　標題：百年之釀，釀造幸福 　　正文：福來洮南香酒活動準備了一年，終于盼到了活動開啟的這天，只見洮南香酒瓶狀的紙墻上留有五顏六色的便利貼，上有：香酒傳福到萬家;品洮南香酒，享幸福滋味;酒香醇厚，幸福甜蜜等文字，最后將活動的結(jié)束語定位“吉林名酒，洮南香酒，天賜福緣，幸福相伴”。想起了震耳欲聾般地掌聲。 　　廣告語：吉林名酒，洮南香酒，口福心更服。 　　白酒廣告文案范文篇六：白酒系列文案 　　天下第一，不是武力的屈服，而是對手的欣賞和認同; 　　天下第一，不是擊敗所有的對手，而是內(nèi)心的尊重和包容; 蘭益松·年份酒 　　胸懷天下 　　有一種境界，不以強勢屈人，雖冠絕群倫，仍泰而不驕 是以化敵為友，止戈為武 　　所謂天下第一，厚積至臻而大成 　　有一種修為，不與對手為敵，雖登峰造極，仍虛懷若谷 　　而以仁者胸襟，海納百川 　　所謂天下第一，圓融萬象而潤澤宇內(nèi) 　　古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名;往事越千年，風雨后 　　蘭益松年份酒，鉛華洗凈，醇厚依舊 　　南盤江畔，悠悠兩千年，阿廬古洞，無數(shù)“英雄”折腰興嘆 　　左思贊譽“漏江伏流潰其阿” 　　諸葛武侯，輕搖羽扇，一代游圣，駐足稱贊 　　奇山異水，天下獨絕;靈犀之地，稟賦天成 　　北緯24°高原，四季如春 　　350米地下清泉，清冽甘甜 　　手工甄選，原料地道;研磨沉煉，標準嚴苛 　　恒溫恒濕，陶壇封藏;天成佳釀，世紀留芳 　　15個寒暑的洗禮，57年的精粹沉淀

小年,即每年農(nóng)歷臘月廿三或廿四,是祭祀灶王爺?shù)墓?jié)日.它是整個春節(jié)慶?；顒拥拈_始和伏筆,其主要活動有兩項：掃年和祭灶.除此之外,還吃灶糖的習俗,有的地方還要吃火燒、吃糖糕、油餅,喝豆腐湯.【小年祭灶】臘月二十三,又稱“小年”,是民間祭灶的日子.據(jù)說,每年臘月二十三,灶王爺都要上天向玉皇大帝稟報這家人的善惡,讓玉皇大帝賞罰.因此送灶時,人們在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草,其中后三樣是為灶王升天的坐騎備料.祭灶時,還要把關東糖用火融化,涂在在灶王爺?shù)淖焐?這樣,他就不能在玉帝那里講壞話了.民間有“男不拜月,女不祭灶”的習俗,因此祭灶王爺,只限于男子.另外,大年三十的晚上,灶王還要與諸神來人間過年,那天還得有“接灶”、“接神”的儀式.等到家家戶戶燒轎馬、灑酒三杯、送走灶神以后,便輪到祭拜祖宗.祭灶,是一項在我國民間影響很大、流傳極廣的習俗.舊時,差不多家家灶間都設有“灶王爺”神位.人們稱這尊神為“司命菩薩”或“灶君司命”,傳說他是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”,負責管理各家的灶火,被作為一家的保護神而受到崇拜.灶王龕大都設在灶房的北面或東面,中間供上灶王爺?shù)纳裣?沒有灶王龕的人家,也有將神像直接貼在墻上的.有的神像只畫灶王爺一人,有的則有男女兩人,女神被稱為“灶王奶奶”.這大概是模仿人間夫婦的形象.灶王爺像上大都還印有這一年的日歷,上書“東廚司命主”、“人間監(jiān)察神”、“一家之主”等文字,以表明灶神的地位.兩旁貼上“上天言好事,下界保平安”的對聯(lián),以保佑全家老小的平安.灶王爺自上一年的除夕以來就一直留在家中,以保護和監(jiān)察一家；到了臘月二十三日灶王爺便要升天,去向天上的玉皇大帝匯報這一家人的善行或惡行,送灶神的儀式稱為“送灶”或“辭灶”.玉皇大帝根據(jù)灶王爺?shù)膮R報,再將這一家在新的一年中應該得到的吉兇禍福的命運交于灶王爺之手.因此,對一家人來說,灶王爺?shù)膮R報實在具有重大利害關系.送灶,多在黃昏入夜之時舉行.一家人先到灶房,擺上桌子,向設在灶壁神龕中的灶王爺敬香,并供上用飴糖和面做成的糖瓜等.然后將竹篾扎成的紙馬和喂牲口的草料.用飴糖供奉灶王爺,是讓他老人家甜甜嘴.有的地方,還將糖涂在灶王爺嘴的四周,邊涂邊說：“好話多說,不好話別說.”這是用糖塞住灶王爺?shù)淖?讓他別說壞話.在唐代著作《輦下歲時記》中,間有“以酒糟涂于灶上使司命(灶王爺)醉酒”的記載.人們用糖涂完灶王爺?shù)淖旌?便將神像揭下,和紙與煙一起升天了.有的地方則是晚上在院子里堆上芝麻秸和松樹枝,再將供了一年的灶君像請出神龕,連同紙馬和草料,點火焚燒.院子被火照得通明,此時一家人圍著火叩頭,邊燒邊禱告： 今年又到二十三,敬送灶君上西天.有壯馬,有草料,一路順風平安到.供的糖瓜甜又甜,請對玉皇進好言.送灶君時,有的地方尚有乞丐數(shù)名,喬裝打扮,挨家唱送灶君歌,跳送灶君舞,名為“送灶神”,以此換取食物.送灶習俗在我國南北各地極為普遍,魯迅先生曾寫有《庚子送灶即事》詩： 只雞膠牙糖,典衣供瓣香.家中無長物,豈獨少黃羊.他在《送灶日漫筆》一文中說：“灶君升天的那日,街上還賣著一種糖,有柑子那么大小,在我們那里也有這東西,然而扁的,像一個厚厚的小烙餅.那就是所謂‘膠牙餳’了.本意是在請灶君吃了,粘住他的牙,使他不能調(diào)嘴學舌,對玉帝說壞話.”魯迅詩中提到“黃羊”的典故,出于《后漢書·陰識傳》：“宣帝時,陰子方者至孝有仁恩.臘日晨炊,而灶神形見,子方再拜受慶；家有黃羊,因以祀之.自是巳后,暴至巨富.至識三世,而遂繁昌,故后常以臘日祀灶而薦黃羊焉.”陰子方看見灶神,殺黃羊祭祀,后來交了好運.從此,殺黃羊祭灶的風俗就流傳下來了.唐宋時祭灶的供品是相當豐富的.宋代詩人范成大的《祭灶詞》對當時民間祭灶作了極其生動的描寫古傳臘月二十四,灶君朝天欲言事.云車風馬小留連,家有杯盤豐典祀.豬頭爛熟雙魚鮮,豆沙甘松米餌圓.男兒酌獻女兒避,酹酒燒錢灶君喜.婢子斗爭君莫聞,貓犬觸穢君莫嗔.送君醉飽登天門,勺長勺短勿復云,乞取利市歸來分.臘月二十三日的祭灶與過年有著密切的關系.因為,在一周后的大年三十晚上,灶王爺便帶著一家人應：該得到的吉兇禍福,與其他諸神一同來到人間.灶王爺被認為是為天上諸神引路的.其他諸神在過完年后再度升天,只有灶王爺會長久地留在人家的廚房內(nèi).迎接諸神的儀式稱為“接神”,對灶王爺來說叫做“接灶”.接灶一般在除夕,儀式要簡單得多,到時只要換上新灶燈,在灶龕前燃香就算完事了.

XXX有言，有愛無需多說，無愛多說無益。但是，所謂情書，有情，有意，有文，有境。情書不在字多，在乎言者是否有情，聞者是否動心也。。。。所以，區(qū)區(qū)不才小可的第一封情書全文如下：XXX，我喜歡你。

嘻嘻

切 一點也不真誠 只靠別人來幫你寫算什么??！ 把你自己想說的寫給TA不就得了！

××（任何名字適用，只要是你喜歡的）： 日思夜念，難眠，給你打下這些文字。想起你的時候，總是從剛剛認識你的事情開始想，想初相識，剛熟悉，到知心……想昨天，想今天，想明天，想將來……就這樣，從最原始的想起，想到最遙遠的將來，總要花很多時間。就這樣，總是到夜深了，才想完，才入眠。 其實，我們是哪一年哪一月哪一天哪一時哪一刻認識的？？我已經(jīng)忘記，我們的認識太普通了，普通得那么容易讓人不記起。 總會有一種感覺，認為自己是漂泊靈魂中的一個，總想找一個地方停下來，停下來之后就開始生活，開始去愛與被愛?？墒俏铱偸遣欢萌ケ磉_，我想停下來。總是在熱鬧喧囂的現(xiàn)實中，瘋鬧著。而分裂出來的另一個我，卻總是一個人獨來獨往，把所有的日子都溶入我的淺笑中，快樂的、寂寞的、憂傷的、滿足的以及得不到的。包括你。都一起擺到一種無人能靠近的微笑中，無人能接近的境界里，這是一種什么樣的生活方式？無可奈何。 ××，我想我是愛上你了，不然我為什么會總想你。我想你，微笑地想著，也是無奈地想著。 ××，想你的時候，其實我也會猜測，你是否也在想著我，事實證明，我不能脫俗。任何人的愛情的表現(xiàn)形式應該都是一樣的，我想。 那天，你的公司開張了，和許多朋友一樣，我去賀你。人很多，許多人在和你合影。你的朋友說：“過去吧，一起合影?！蔽一卮穑骸拔揖驼驹谂赃吘秃谩！比缓笮睦锵耄緛砭褪?，平時和你說話的機會都少，我就應該站在旁邊的。你被人群簇擁著，表情嚴肅，眼神烔烔。我心里一慌，頭一低，眼睛發(fā)酸，人很多，很熱鬧，我卻想流淚。我低頭，我害怕你會看我，我不知道如何去迎接你的眼神。可是，你從我身帝走過，并沒有看我。 ××，我想我真的是愛上你了，不然，我為什么會這么的牽掛著你。為什么會看你一眼就有一眼的酸熱，想你一回就有一回的柔情？ ××，我想你，我想此刻你能站在我身邊，靜靜地，用你的微笑注視我柔弱的心，然后開始輕言慢語地安慰我。當然，最好能用你溫暖而有力的大手，撫摸一下我的長發(fā)。最后，再擁抱我一下，行不？ 夜深了，窗外顠來陣陣玉蘭花香，你該睡了吧，真想揪你出來，不讓你睡。 突然感覺自己好傻，好好地怎么又去想你了。 唉，不想了，睡了。 想著你的人××于×月×日深夜

我希望你看完這封信。 我很矛盾，不知是否該給你寫信，提起筆又放下。昨天，我喝了酒，雖然我不會喝酒。我醉了，是因為你。借酒消愁，愁更愁。我無法忘掉你。我放不下你。我不能沒有你。沒有你，我就更一無所有了。知道嗎？我在哭，這是最軟弱無能的表現(xiàn)了不是嗎？你會笑話我嗎？笑話我喜歡你嗎？知道我的累嗎？現(xiàn)在是深秋的天氣，傻傻的我在這樣的一個晚上滿腦子都是你，我想我該睡了，可是你的聲音回蕩在我的耳朵里，欲罷不能…… 我好怕，因為我沒有寫過情書，也不知道怎么樣讓你可以體會現(xiàn)在這個真真正正的我，對于你，我怎么總是感覺還沒有擁有就失去了呢？我現(xiàn)在的感覺是無助和彷徨，有太多的話想和你說，我是那么用心的刻意隱藏，我是真的真的想在你的心里有一個特別的位置……，許多時候我盼望時間靜止，靜止在有你有我的那一瞬間，不會讓你因為任何原因離開我，去別的地方找尋新的故事，畢竟這不是神話，時鐘滴答的響聲明白的提醒著我。其實我一直在單純的渴望你會說喜歡我，我想要你心中的那真正的東西……我想我值得！ 我的心你永遠也不會明白，我遵守諾言，只要是我能做到的，我便會使之成功。我對你所說的都是真心話。我所追求的是真愛，天長地久而不是三分種的熱血，這是一種永恒，是每個有良知人的意志。是的，我是很清楚的明白著，在第一次見到你的那一刻開始，我就知道了，你是我一生找尋的那一個女子，我很清楚知道，也明白的告訴著自己，我要守著你直到我生命終止的那一刻。我是這樣這樣深深的愛著你，讓你逃不開這一重重的思念，在淚光中，我哽咽著說著深情的感覺，卻也是懊惱的埋怨著自己不設防的愛，讓你被淹沒著想逃，一次又一次的想逃，給你自由吧!我這樣對你承諾著。用心中滴下的鮮血當做誓言，直到我學會愛你的方法為止，我終于知道什么是愛你的方法了，而我卻是這樣的無悔的接受著。只要你快樂，只要你幸福就夠了。 我深深地懇求你；不要把我逐出你的愛門之外，我一分一秒也不能缺少你的愛。只有贏得你的愛，我的生命才有光彩。想你的心情實在沒辦法用一句話代替，雖然我知道相思的痛苦，但是我愿意去承受這美妙的痛苦。是的你有很多選擇的機會，但是我相信自己！因為再也沒有人會比我更愛你了！ 不要問我愛你有多深，我真的說不出來，只知道你已成為我生活中的一種習慣，不可或缺的習慣，每天每天，可以不吃飯、不睡覺，卻無法不想你，真的，我討厭自己所謂的專一，一直的一直，我對自己說，得不到真正的找尋她的影子可以嗎？可是好象我又錯了，其實我的愛就是因你而生，又怎么會找到可以代替的人呢？朋友告訴我，我們不會有結(jié)果，我們沒有開始，其實我又何嘗不知道，你只是一個遙遠而難圓的夢。可是我卻無法說服自己。我很傻，朋友們也這么說，世界上的女人很多，會有一個像你那樣好的。可是我卻無意去發(fā)現(xiàn)尋找。我說無論是誰，她終究不是你！ 我知道，要是我再不向你表白話，就再沒機會了．那樣的話，我想我會后悔一輩子的．于是，我鼓起勇氣，當然，我知道，你有權力不喜歡我，但是你卻沒有權力阻止我喜歡你，不管你接不接受我，我都會盡最大的努力去爭取的。我的世界因你而精彩！我是會讓你幸福的，我不希望你會放棄一個真正愛你的人！ 我很想知道你的想法，你可以給我寫點什么嗎？我知道一定還會讓傷心，但我想聽你說…… 祝： 天天快樂!事事如意! 愛你等你的人

--------------------------------------------------------------------------------　　言以設境　　——中國古典詩學語言本體論　　丁云亮　　中國古典詩學對詩歌語言的研究，有著優(yōu)良傳統(tǒng)，許多詩論家依據(jù)創(chuàng)作實際情況，有過精細的闡述和深刻的見解。特別是對具體詩作的評析，不僅很有說服力，而且有不少卓見，使讀者常有豁然開朗之感，由此獲得審美的享受。本文試圖從本體論的角度，將盈篇累牘的詩論，作一番爬羅剔抉的工作，梳理并闡釋古典詩學對如何利用語言創(chuàng)造意境的獨特貢獻。　　一、“在泉為珠，著壁成繪”　　言明象，象出意，“意以象盡，象以言著”(《周易略例》)，是古人對言、意、象三者內(nèi)在邏輯關系的一般性認識。詩歌，作為人類復雜e79fa5e98193e58685e5aeb931333236386232的心理狀態(tài)，特別是情感的反映形式，它的語言既要求準確地傳達情意，富有感染別人的客觀有效性，又要求由語詞、韻律、節(jié)奏等形式因素所建構起來的結(jié)構世界，具備自足的審美價值功能，即“托物興詞”、“隨物宛轉(zhuǎn)”，利用意象符號，通過暗示與象征，“使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤”(劉勰《文心雕龍·神思》)。詩歌整個創(chuàng)造過程，也是藝術符號的物化過程，自始至終伴隨著物象的移動、轉(zhuǎn)換，甚至“意象欲出，造化已奇”(司空圖《詩品·縝密》)。主觀情意與客觀物象，默會心目。可以說，意象是構造詩歌的基本元素，詩歌語言正是這些意象群的符號化形式。詩人心合造化，言含萬象，“桃杏猶解嫁東風”、“一枝一葉總關情”，天地間日月山川、草木煙云，成為主觀情思的象征物，皆隨我用，為我所役，形成詩的審美意蘊的感性顯現(xiàn)。有些表象性的語詞，如“流水”、“落花”、梅蘭竹菊等，由于古代詩歌中的長期使用，積淀著中國士人共同的民族情懷，更成為普遍運用的藝術形式和穩(wěn)定的符號系統(tǒng)。　　唐人殷璠在《河岳英靈集》稱贊王維的詩“詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境。”意謂王氏詩的語言，象泉水之珠，明亮醒目，又似落壁之繪，神色畢著，詞無虛設，秀麗典雅，意境幽美，情韻超常，令人游目騁懷。這確實是中肯之論，道出其詩繪畫性的本質(zhì)特征，它和蘇拭所講“味摩潔之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”，意見相近。詩中畫境的品評，是對詩歌語言具象性和鮮明性的突出強調(diào)，同時也把詩語從意象經(jīng)營擴大到境象表達，從整個意境角度來解析。后來的詩論家常說的“工致人畫”、“宛然入畫”、“大有畫意”，都出于一轍，要求好的詩作、詩句，敘述情景，把主觀情緒跡化為鮮活的顯象結(jié)構，能“狀難寫之景如在目前”，通過具體可感的有限形象，構設出層深的境界，使欣賞者如在深山，如同野壑，暢神臥游。明人胡應麟《詩藪》比較唐代不同歷史時期絕句優(yōu)劣時說：“盛唐絕句，興象玲瓏，句意深婉，無工可見，無跡可尋。中唐遽減風神，晚唐大露筋骨，可并論乎？”盛唐詩多佳境，其琢句之法，比物以意，而不指言其物，有興象風神，形跡俱融。這種取類作譬的方式，不僅出語自然超邁，使語詞表達豐富多變，更重要的是提供具有明徹視覺性的可感境象，事物的形貌似乎觸手可及，借以傳達出象外之意?！　菃獭秶鸂t詩話》以“米”為喻，指出：“書以道政事，故詞宜達；詩以道性情，故詞宜婉。意喻之米，飯與酒所同出?！娭朐~，不必副乎意，猶酒之盡變米形，飲之則醉也?！比绻麑⑷粘ＵZ言比作“米”的話，那么詩語便是“酒”，是變了形的日常語言，或曰超常語言。古代詩歌語言，特別是近體詩，從每一句來看，不過是幾個語詞的聯(lián)結(jié)綴合而已，實際上每個語詞又往往是具象的符號，它對應著一個個負載情感的意象，經(jīng)意象群的聚合而成詩境。舉一較常見又有特征性的例子：“雞聲茅店月，人跡板橋霜”是溫庭筠《商山早行》里的兩句詩，詩句全由名詞運用排敘法組成。李東陽《麓堂詩話》評論說：“人但知其能道羈愁野況于言意之表，不知二句中，不用一二閑字，止提出緊關物色字樣，而音韻鏗鏘，意象具足，始為難得?！薄安挥靡欢e字，止提出緊關物色字樣”，二句中六個名詞沒有一個虛設，皆關物色；有聽覺，有視覺，詩人卻巧妙地省去了“聞”、“望”、“見”等動詞，以及主語“我”等代詞，直接用形象說話。每個語詞都代表一個獨立自足的意象，它們組合成一幅幅似乎并不緊密相關而又可互相打通的畫面，這樣的畫面是多重視軸，在時間上具有跳躍性，空間上具有模糊性，憑感覺的經(jīng)驗與情緒的流轉(zhuǎn)連接一體，延伸了字面的意象時空，讀者可以通過整體的知覺感受，把握作品的深層意蘊。兩句詩讀后，雖然不能明晰地知道詩中具體的時間概念、空間位置是什么，但語詞性質(zhì)的相似關系，使“羈愁野況于言意之表”，游子客居在外的孤獨落寞之感，心領神會，恍若所見。沒有聯(lián)結(jié)詞，由負載畫面的名詞性詞組直接聯(lián)綴，是文言文語言超越約定俗成的語法規(guī)范和凍結(jié)固定的結(jié)構系統(tǒng)，在詩歌中的具體運用。這或許就是俄國形式主義者提倡的反?；?又稱陌生化)手法，即通過藝術處理方式(主要針對藝術語言)的反?；?，將熟悉的對象變得生疏起來。它是一種顛覆習慣化的過程，將習以為常的標準性的東西加以“創(chuàng)造性損壞”。前引兩句詩，從語言構造上講，它既不符合日常語言的習慣，也背離書面語言的規(guī)則，名詞詞組之間省略任何聯(lián)結(jié)詞，整個句子失去了主謂的分別、因果的關系，外在的邏輯鏈條斷裂了，人的理智的慣性暫時受到挫折，但真正的欣賞者依據(jù)一個個意象內(nèi)在的情感邏輯，直探言外之意(行旅愁思)。正是利用反?；址?，詩人才能最大限度地遣使語言，又能扭曲、變形日常語言，最大限度地用活語言，一旦表達成功時，就把讀者重新“喚醒”，讓他看到一個全新的生氣盎然的詩的境界?！　《?、“不著一字，盡得風流”　　詩歌要傳達出詩人的情思意念，完美地創(chuàng)造生氣橫溢的境界，必須借助具體的藝術形象，召示藝術生命的本真；語言為了盡象，謀求變成生動的現(xiàn)實，即需采用特殊的技巧(如反?；址?，使結(jié)構形式具有最大的含蘊性和啟發(fā)性。中國古典詩學在這方面有著豐富的經(jīng)驗，它除了個別詩語的變異，更注重整體詩境的拓展，并將其概括為“賦、比、興”三義。在我看來，賦比興不只是曲達隱情、探幽發(fā)微的藝術方法，也是設立境外之象的有效手段。詩表達的是復雜的個人與人類的情感信息，若用陳述推理性語言，便無法達到目的，惟有采用意象性信息傳遞，建構特殊的詩境，才能沖破實用指稱功能的限制。所謂“比興寄托”，便是對寄寓深刻于語言之外的申說。李重華在《貞一齋詩說》里指出賦、比、興應用的分別，并特別提及“興”的作用，認為“興之為義，是詩家大半得力處。無端說一件鳥獸草木，不明指天時而天時恍在其中；不顯言地境而地境宛在其中；且不實說人事而人事已隱露其中。故有興而詩之神理全具也。”鳥獸草木，作為自然界中的客觀存在物，無情理可言，然而經(jīng)過詩人本質(zhì)力量的對象化，由妙筆化為詩行，這些自然物被擬人化，與人的主觀情意相對應，便形成人情冷暖、世態(tài)炎涼的藝術境界，妙趣橫生，引人思發(fā)。比興之外，“直書其事，寓言寫物”的“賦”，有時也同樣得到這種效果，《峴傭說詩》載《述懷》詩云：“自寄一封書，今已十月后。反畏消息來，寸心亦何有”。評曰：“亂景光景如繪，真至極矣，沉痛極矣?！奔臅菫槭諘?，以便探聽家人消息，現(xiàn)在害怕消息傳來，兵荒馬亂時代民不聊生的圖景見于言外。這也就是司空圖所講的“不著一字，盡得風流。語不涉己，若不堪憂”(《詩品·含蓄》)，詩人沒有表白一字，但心中郁積的情結(jié)怨憤，傾盡無遺?！　≡姼枋钦Z言的一種存在方式，語言即是詩歌的顯性形態(tài)，詩的價值浸涵于語言的結(jié)構系統(tǒng)中?！安恢蛔郑M得風流”，并非說不要文字的表達形式；相反，詩人正是借語詞所承載的意象群體本身，通過描繪具體的物象、景觀，融入個體對宇宙生命、自然機趣的獨特感受，含而不露(諸如用賦比興)，創(chuàng)造富于立體感的，具有多方面啟發(fā)性的境界。王夫之說得好：“不能作景語，又何能作情語耶？古人絕唱多景語?！焙沃^“能作景語”？即詩人要“以寫景之心理言情，則身心中獨喻之微，輕安拈出。”(《姜齋詩話》卷下)寫景本身就是言情，只因景顯情隱，似乎“不著一字”，一旦情景不再分離，妙合無垠，情中有景，景中有情，就“盡得風流”了。按照日本學者川野洋的分析，文學作品作為藝術信息的符號形式，具有二重性，即語義信息與審美信息。語義信息是一種有著確定性意義的信息，屬表層意義，它解釋、說明事物，是理解審美信息的基礎，也是步入藝術世界的階梯；審美信息是一種意象性信息，屬深層意義，它融鑄了作家主體的情緒、體會，負載情感意味，且具有模棱兩可性。對于一首詩來說，語言結(jié)構的特殊性、開放性，使得所營構的境象存在多面性，本身即具有“潛在的意義系統(tǒng)”或“信息容量”，它們往往超越一般語言之能指、所指閾限。以語言為媒體的詩歌藝術形象的這種獨特性，不同于以色彩、石料、音響為媒體的繪畫、雕刻、音樂藝術，它表現(xiàn)的是，讀者參加完成的具象化的、又較為糊模的意象聚合世界，看似藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前，“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，即文字所顯示的是一層境象，字外暗示的又是一層境象；后種境象是欣賞者以前種境象為契機，以個人經(jīng)驗為前提，借助知覺想象力轉(zhuǎn)換生成的。不同的讀者，前種境象相差無幾，后種境象因加入自我表現(xiàn)的成分，往往迥異其趣。很顯然，前一境象所標示的意義是語義信息，呈現(xiàn)表層意義；后一境象的意義所涵蓋的是審美信息，它游離出語言本身的“容量”，指涉范圍不確定。正是這種空幻飄忽的佳境，若即若離，不得以字句詮，不可以跡相求，顯得語近情遙，語淺情深。若僅從語言表面觀照，則無法洞明詩歌語境所蘊含，卻又存在于語詞之外的深層意味。　　詩歌，要想達到超出語言之外、音節(jié)之中的“取類也小，稱名也大”的藝術至境，不只在描寫的真切不晦，刻劃的細膩肖似，還需要經(jīng)歷匯通、體認心靈的藝術抽象的過程。比興之法，能化物象為浸透情感的詩之境象，但想不流于外表末節(jié)，而寄托遙深，有活潑潑的生香活意，把握那超越有限的無限本體，還要抓住外物的本質(zhì)特征，使詩之境象氣韻生動，同宇宙生命一樣，呈現(xiàn)出一種生生不息、勁氣周流的審美情調(diào)。詩歌有神氣，才有韻味；沒有神氣，猶如繪日月而無光彩，黯然失色。同時，形具而神生，形神之間，是辯證統(tǒng)一關系。形是事物精神面貌的物質(zhì)外殼，又是創(chuàng)作者“胸中逸氣”棲息之諦所。形寓于神，神超出形。所以，古典詩學提倡以形寫神，形神兼?zhèn)洌瑐魃駥懸?。為了詞盡意余，不把“所指”直呈出來，凝煉濃縮地遣使語詞，下虛字有力，用實字無跡，所表達的境象“墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也?！?同上)詩句突破單個語詞局限性和封閉性，文字所未表達出的意義，通過詩的整體結(jié)構的“壓強”或“張力”釋放出來?？傊娬Z提供的境象，是鮮活而富有靈性的，它能超越語言的內(nèi)部規(guī)范，“物外傳心，空中造物”，展示多重暗示，為讀者留有廣闊的自由聯(lián)想的空間，滿足其期待視野，取得余味曲包的美學效果?！　∪ⅰ案枰髟亣@，流通動蕩”　　從文學發(fā)展的起源看，詩、樂、舞是三位一體的?！渡袝虻洹酚小霸娧灾荆栌姥?，聲依永，律和聲……擊石拊石，百獸率舞”之說。這是詩歌存在的初級形態(tài)。隨著時代的遞相更換，社會生活的驟然轉(zhuǎn)變，詩歌作為文學藝術而逐漸與音樂、舞蹈分離開來，走上獨立的路徑。但“比興互陳，反復唱嘆”，詩歌與音樂之間聯(lián)系沒有被割斷，伴隨詩史的推進，反而得到張揚?！绊崊f(xié)而言順，言順而聲入”，語言上的文從字順，同聲韻的協(xié)調(diào)相得益彰，成為詩語結(jié)構的有機組成部分。這種對詩歌音樂性的重視與強調(diào)，不僅作為語言藝術性的必需，而且也是漢語自身的特點所決定的。漢語以單音節(jié)詞為主，文法構造伸縮性大，容易形成齊整劃一的對偶式結(jié)構，語音以清響瀏亮的元音(母音)占絕大多數(shù)，還有平上去入四聲的區(qū)分，使它特別富有音樂和諧悅耳的美感效應。古典詩學非常重視這一點。不少詩論家對此經(jīng)過踏實的研究，從調(diào)、韻、節(jié)奏各個方面，指陳得失，剖析利弊，引導創(chuàng)作?！　≥^早地把聲律論應用于文學的是沈約，他在《謝靈運傳論》說：“夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜，欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異，妙達此旨，始可言文……自騷人以來，此秘未睹?！鄙蚣s自矜聲律之學，為其首創(chuàng)。此說是否屬實，姑且不論。但他認為“妙達此旨，始可言文”，把聲律在文學中提高到如此地位，確屬罕見。由于他過分看重聲律，將其凌駕于藝術思維之上，矯枉過正，也常常遭到后人的非議。其后，劉勰在《文心雕龍·聲律》中總結(jié)前人的審音和審美經(jīng)驗，指出漢字聲音本身有抑有揚，有雙聲、有疊韻，這些客觀因素決定了詩人創(chuàng)作時不能違反其自律性，否則聲律配合稍有錯亂，便會前后阻礙，往來不順利。工夫集中在句子的“和”與句末的“韻”上。韻即韻腳，“押得韻來如砥柱，動移不得見功夫”，詩中有韻腳，如大廈之有柱石，此處不牢，就會傾折崩蹋，讓句末韻腳里元音的重復，造成聲音的迂回宛轉(zhuǎn)之美；“和”即不同字調(diào)的適當搭配，句子的諧會有高低抑揚的不同，發(fā)展到以后主要包括四聲、雙聲、疊韻諸方面。古漢語四聲，常以不同的聲調(diào)，表現(xiàn)不同的情感態(tài)度，象上聲舒徐和軟，其腔低回，去聲激勵勁遠，其腔高昂，“相配用之，方能抑揚有致”，平仄就由此延續(xù)而來，平仄的酌情運用，引起詩句音調(diào)起伏頓挫的變化，既符合詩律的要求，又恰到好處地體現(xiàn)情感波動。雙聲、疊韻詞中，兩字之間一般有相通的意蘊，清人李重華言：“疊韻如兩玉相扣，取其鏗鏘；雙聲如貫珠相聯(lián)，取其宛轉(zhuǎn)。”(《貞一齋詩話》)具有一種音節(jié)上的回環(huán)重疊之美。總之，避同求異，在錯綜中求和諧，是其精髓?！　×瘯r，已開始認識到聲律在詩歌文本中的不可或缺的性質(zhì)，對中國詩體的發(fā)展有著不可磨滅的貢獻，但不可否認，它明顯具有“不完美的缺陷”。中唐詩僧皎然就曾嚴厲批評過沈約“酷裁八病，碎用四聲”，把聲律看成一種規(guī)范化的形式，認為只有“輕重低昂之節(jié)，韻合情高”(《詩式》)，才不至于損害詩之整體情境。近體詩的誕生，昭示中國詩歌藝術走到了完全成熟的階段，從某種意義上說，近體詩的成熟，即是漢語音律學在詩歌領域里實踐的自覺的標志。這從辨析詩文的區(qū)別時就可看出。李東陽在《春雨堂稿序》中指出：“夫文者言之成章，而詩又其成聲者也。章之為用，貴乎紀述鋪敘，發(fā)揮而藻飾；操縱開闔，惟所欲為，而必有一定之準。若歌吟詠嘆，流通動蕩之用，則存乎聲，而高下長短之節(jié)，亦截乎不可亂。”詩的“陶寫情性，感發(fā)志意”的作用，總是比之以聲韻，和之以節(jié)奏，通過諧和的聲律而顯示出來。如果沒有“歌吟詠嘆，流通動蕩”，語辭高可諷，長可詠，清便宛轉(zhuǎn)，富于樂感的美聲，沒有高下長短、悠揚委曲的音節(jié)，就不會有詩體的存在。如果詩與樂判而為二，雖有格律，而無音韻，就不過為排偶之文而已，則古之教化，何必詩律一體呢？詩歌之所以有存在的必要，就因為它“別是一教”、“蓋六藝中之樂”，藉其獨特的價值功能立一門戶，其他文體無法取而代之。李氏把詩的音樂性與詩情結(jié)為一體，是詩歌語言觀念的重大轉(zhuǎn)折。它說明好的詩語具有音樂之美感，但詩的樂感并不獨立出來，只作為藝術思維的一個內(nèi)在因素而存在，是為表達性情生成的。它的音樂美，在于更好地體現(xiàn)詩人或喜或悲、或憂或樂的情緒意念，創(chuàng)造一種聲情并茂的境界?！　≡姼枵Z言的音樂性因素與意境的相輔相成關系，我們可以通過王維《山居秋暝》里的兩句詩“明月松間照，清泉石上流”予以更具體地說明。這一聯(lián)乃千古名句，為后人廣泛稱道。從音節(jié)上看，前二字為名詞語，中二字為方位語，末字為動詞語，屬二二一拍，錯落有致，迂徐起伏。上句五個字，元音分別為齊齒呼、撮口呼、開口呼、齊齒呼、開口呼，大體上是由斂到放，與月光下瀉由聚到散的情景相切；下句“清泉”二字聲母同是舌面音，“石上”二字皆為舌尖后音，分別近似雙聲，音質(zhì)響亮鏗鏘，而“流”字則以圓潤收結(jié)，大致是由脆而圓，與泉流石上清脆而又滑動的情狀相應。全聯(lián)“一氣相生，詞意渾成”，聽覺、視覺意象俱全，音節(jié)和詩意和諧完美地融合在一起，一幅圓滿自在、清逸寧靜的畫境，躍然紙上。正因為詩一方面注重音樂美，樂感是詩語與生俱來的特質(zhì)，另一方面受詩意所決定，為表達情性提供最佳寓所，才使其語言作為自身的存在方式，有著鮮明的特色?！　≠|(zhì)而言之，我國古典詩歌語言，因其使用語種的獨特性和限制性，在本體意義上，呈示一種極富于個性化的存在方式。它的語詞結(jié)構具有極大的伸縮性，跡化的境象涵蓋多重意味，在變動不居的時間流衍中，具有空間的延展性。詩之格律，表征了外在自然與內(nèi)在心靈之生命節(jié)律的感應、匯通。字無虛設，語出常境，情性流轉(zhuǎn)其中，意境悠遠深邃，體現(xiàn)了中國人獨與天地精神往來，蔥蘢絪緼、充盈生機的人生觀念與審美狀態(tài)。