1. 藝術(shù)品位包括什么
品味，大概是指一個人的品質(zhì)，趣味，情操，修養(yǎng)。品，有人品、品質(zhì)、品德的意思，味是趣味、體味、回味。但品味從字面上還有另外一個最原始、最直接的解釋。
2. 藝術(shù)品位包括什么內(nèi)容
對生活不同的感受和態(tài)度體現(xiàn)出一個人品味的高低。 品味高的人，他的生活優(yōu)雅、精致、有情趣、有格調(diào)、有追求、有意義，品味低的人生活粗魯?shù)退?，愚昧無聊，但往往這種人還自以為是，丑態(tài)百出。 要提高自己的生活品味，最主要的一點就是要提高修養(yǎng)。第一是品格的修養(yǎng)，第二是文化藝術(shù)的修養(yǎng)。
如果一個人的品格高尚、正直、正義、寬容、有愛心、有責任感、進取、勤奮、豁達等等，那么這個人所表現(xiàn)出來的品味自然是高的。品格的修養(yǎng)能體現(xiàn)高雅品味中的“高”字；而文化藝術(shù)的修養(yǎng)，能體現(xiàn)高雅品味中的“雅”字。
同時，當你潛心于提高文化藝術(shù)方面的修養(yǎng)時，你就會慢慢摒棄一些低俗的習慣和愛好。你可能會放棄又浪費時間又傷身體的打麻將，而選擇去打球、游泳、健身等有益于身心的活動；你可能會將夜生活由原來的去夜總會狂唱狂跳而改為去參加音樂會，看電影，參加一些文化沙龍，或在家里看書。
每一種文化，每一種藝術(shù)都充滿內(nèi)涵，充滿樂趣，它往往讓人越學越喜歡，越鉆研越著迷。同時，它與日常生活是密切相關(guān)，相互通融的。
你在文化藝術(shù)方面的修養(yǎng)提高了，就會自然而然地在日常生活中表現(xiàn)出來，以至于你對生活，對工作，對環(huán)境，對人生的態(tài)度也會改變。你會懂得欣賞生活中點點滴滴的美，會感受生活中絲絲縷縷的快樂。你的眼光，你的品味就變得高雅，變得藝術(shù)，變得獨特了。
3. 藝術(shù)品格是什么
藝術(shù)是什么以及藝術(shù)的價值所在
藝術(shù)是反映當?shù)厣鐣?，滿足人們精神需求的意識形態(tài)。
藝術(shù)是一種文化現(xiàn)象，大多為滿足主觀與情感的需求，亦是日常生活進行娛樂的特殊方式。其根本在于不斷創(chuàng)造新興之美，借此宣泄內(nèi)心的欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。
藝術(shù)是社會意識形態(tài)的一種。是人類實踐活動的一種形式，也是人類把握世界的一種方式。藝術(shù)家按照美的規(guī)律塑造藝術(shù)形象，以人為中心對社會生活做出感性與理性、情感與認識、個別性與概括性相統(tǒng)一的反映，把創(chuàng)照性的生活與表現(xiàn)情感結(jié)合起來，并用語言、音調(diào)、色彩、線條等物質(zhì)手段將形象物質(zhì)和外觀，成為客觀存在的審美對象。形象性與審美性是藝術(shù)作品最突出的特征。藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動并滲透到人類活動的各個方面、是人類自由創(chuàng)照能力的體現(xiàn)，它在發(fā)展過程中早已成為獨立的精神活動領(lǐng)域。藝術(shù)活動是一個民族精神文明的重要組成部分，也是個人精神生活的重要組成部分。藝術(shù)隨著社會發(fā)展而發(fā)展。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是全體人類共同的精神財富，它促進人們之間的交往，推動歷史的前進。可陶冶人的情操與性情。
藝術(shù)可以用形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài)，包括文學、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、工藝等。
藝術(shù)也可以指富有創(chuàng)造性的方式。例如：領(lǐng)導藝術(shù)，梅湘涵書法等藝術(shù)的產(chǎn)生和表現(xiàn)。
藝術(shù)有時還含有貶義的意思，搔欺的意思。就如冬天光頭，夏天戴帽子，充大尾巴狼，都是“藝術(shù)”。
藝術(shù)無處不在，每一行職業(yè)，每一個動作，每一句語言，每一種形態(tài)都可擁有藝術(shù)的成份。自然界更是最大手筆的藝術(shù)家。而任何事物，無論戰(zhàn)爭、科學、愛情、文藝、生產(chǎn)制造等等都可以發(fā)展到藝術(shù)的層面。藝術(shù)是一種可以同時被絕大多數(shù)人贊同與驚嘆的自然或人類的產(chǎn)物。它的表達方式種類不同，但都是反映和描述事物及其價值關(guān)系的運動與變化過程，從而對人的情感、知識和意志進行交流、誘導、感化和訓練。當任何平凡的事物演繹至藝術(shù)的層面，將幾近于完美。
人類藝術(shù)，是人們?yōu)榱烁玫貪M足自己對主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)，是人們在日常生活中進行娛樂游戲的一種特殊方式，又是人們進行情感交流的一種重要手段，屬于娛樂游戲文化的范疇。藝術(shù)文化的本質(zhì)特點，就是用語言創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實生活。藝術(shù)發(fā)生的基礎(chǔ)是人類的語言，有效的藝術(shù)創(chuàng)造必須完全借助于語言。人類有什么樣的語言形式，就會有什么樣的藝術(shù)形式。不借助語言的所謂藝術(shù)創(chuàng)造，只能算是普通的游戲創(chuàng)造。在娛樂功能的層面上，藝術(shù)與普通的娛樂游戲具有同等重要的存在價值和發(fā)展價值。然而，藝術(shù)與普通的游戲在文化形態(tài)上畢竟存在著本質(zhì)上的差異，在文化的社會功能上也存在著明顯的差異，這種差異無論從理論上還是實踐上都有著被認真關(guān)注的必要。
藝術(shù)的價值取決于它的作用，而不在于它的價格。
藝術(shù)能使人精神振奮、感情豐富，心地純潔，信念堅定，斗志煥發(fā)，更重要的是它能通過科學技術(shù)和文學藝術(shù)的載體，用生動形象的方式，循循善誘，幫助人們樹立正確的人生觀和價值觀。
藝術(shù)可以培養(yǎng)審美。藝術(shù)作品追求著“象外之象”、“弦外之音”、“景外之情”、“言外之意”的最高藝術(shù)境界，使人神思流連、余味縈回，在藝術(shù)形象中尋求精神的自我醒悟和亢奮。只有人有了會聽音樂的耳朵和會欣賞畫的眼睛，才能感受美的客體，進而去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。
藝術(shù)能增進人的身心健康。人的感情有時候很痛苦，人生有許多煩惱，對父母、妻兒、朋友都無法說，心里的苦悶沒辦法發(fā)出來，壓抑自己，慢慢會變成病，得肝病、精神病。如果有藝術(shù)修養(yǎng)，遇到煩惱事，自己寫一會、畫一陣、唱幾聲、拔弄幾下弦、按幾下鍵、蹦幾下蹆……自己疏導，自己調(diào)整心境，也能把苦惱發(fā)泄掉。
藝術(shù)可以改變?nèi)说男蜗蠛蜌赓|(zhì)，首先，藝術(shù)教育能使人性格開朗、活沷。其二，藝術(shù)教育能培養(yǎng)人的表現(xiàn)力和交往能力。其三，感情是藝術(shù)的靈魂。歡樂的輕快，幽默的跳躍，悲壯的深重，恬淡的舒緩……藝術(shù)教育能給人豐富的情感。其四，如舞蹈藝術(shù)，她講究手、眼、身、法、步的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，她有節(jié)奏韻律的舞姿和有禮有節(jié)的動作，能培養(yǎng)人健美的形體、端莊的舉止和高雅的氣質(zhì)。其五，藝術(shù)本身就在追求美，追求內(nèi)在精神和外在形體和諧統(tǒng)一的美
4. 藝術(shù)底蘊的特點是什么
書法是我國獨有的用毛筆的書寫方式方法，依據(jù)我國漢字造字的像形字的特點。通過藝術(shù)構(gòu)思，調(diào)動藝術(shù)手法而形成的獨特的藝術(shù)門類。
形式上講，書法以神韻風釆為上，形而次之，智測無涯，固法不定，其風雅古樸，精氣神為上。也就是說帶有古樸風雅的韻味就是書法的底蘊，可以看出人的歷史文化修養(yǎng)。
5. 什么是藝術(shù)內(nèi)涵
藝術(shù)意蘊是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩情或神韻，經(jīng)常是只可意會，不可言傳，需要欣賞者反復領(lǐng)會、細心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟。
藝術(shù)意蘊的理解，我們可以從以下幾個方面來加以認識：
第一， 藝術(shù)意蘊從一定意義上來講。就是藝術(shù)作品蘊藏的文化涵義和人文精神。
第二， 藝術(shù)意蘊就是指藝術(shù)作品應(yīng)當在有限中體現(xiàn)出無限，在偶然中蘊藏著必然。
第三， 藝術(shù)作品中的這種深層意蘊，有時由于具有多義性和模糊性。
第四， 藝術(shù)作品中的這種意蘊，并不完全是由藝術(shù)形象體現(xiàn)出來的主題思想。
第五， 并非所有的藝術(shù)作品都是藝術(shù)意蘊。
藝術(shù)的意境是指藝術(shù)中一種情景交融，虛實相生的境界，是主體情感與客觀形象的有機統(tǒng)一。是主觀情感與客觀景物相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景，意與境的統(tǒng)一。
藝術(shù)風格指文藝創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的一種帶有綜合性的總體特點。
一個文藝家由于世界觀、生活經(jīng)歷、性格氣質(zhì)、文化教養(yǎng)、藝術(shù)才能、審美趣味等的不同，在題材選擇、主題提煉、情節(jié)安排、人物形象塑造、結(jié)構(gòu)布局、語言運用等方面，常呈現(xiàn)出與眾不同的特色，形成不可重復的風格。
風格是文藝家精神特性的印記，它不是體現(xiàn)在一些作品中或某些藝術(shù)因素方面，而是體現(xiàn)在全部創(chuàng)作的內(nèi)容與形式統(tǒng)一中。
風格是文藝家成熟的標志。并非每一個作者都具有自己的風格，只有那些刻苦探索、獨辟蹊徑、勇于創(chuàng)新的文藝家，才有可能形成自己的風格。
6. 藝術(shù)的品質(zhì)是什么
《左傳》詳細地記錄了春秋時代二百五十四年中（前722—前468）發(fā)生的重大歷史事件，是一部偉大的歷史著作，同時因為它的寫作具有形象化的美學特征，它又是一部杰出的散文巨著，顯示了突出的藝術(shù)成就。
在古代，已有一些學者注意到《左傳》敘事的文學色彩。如唐人劉知幾說：“左氏之敘事也，述行師則簿領(lǐng)盈視，嚨聒沸騰；論備火則區(qū)分在目，修飾峻整；言勝捷則收獲都盡，記奔敗則披靡橫前；申盟誓則慷慨有余，稱譎詐則欺侮可見；談恩惠則煦如春日，紀嚴切則凜若秋霜；敘興邦則滋味無量，陳亡國則凄涼可憫。或腴辭潤簡牘，或美句如詠歌。跌宕而不群，縱橫而自得。若斯才者，殆將工侔造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今卓絕?！保ā妒吠āるs說上》）唐人啖助謂《左傳》：“敘事尤備，能令百代之下，頗見本末?！保ā洞呵镟②w集傳纂例》卷一）他們憑直覺，肯定了《左傳》記事的生動性和形象性。明清時期，從辭章方面評點《左傳》的書又有數(shù)十部。但真正全面地評價《左傳》的文學成就，從文學角度來認識《左傳》，還是近幾十年的事。
《左傳》在敘事、寫人和語言三個方面偶創(chuàng)造了許多成功的經(jīng)驗，較之《尚書》和《春秋》，《左傳》在諸多方面都有新的發(fā)展和獨到的成就。
一、《左傳》的敘事
《左傳》記事的內(nèi)容是豐盈而富贍的。它記錄了春秋事情諸侯政治上的動蕩和變故，君王的生卒和更替，強宗大族間的政權(quán)奪勢以及執(zhí)政者的陰謀權(quán)術(shù)等等。諸侯間頻仍的戰(zhàn)爭、重大的盟會常常是作者敘寫的重點，日常的朝覲聘問、與國往來在書里也有翔實的記錄。在記事中，作者又對春秋時代人們的生活方式、風俗習慣和心理意識做了多角度的記載。從祭典、燕享、宗法、禮制、婚喪嫁娶，到名目繁多的奉祀、禁忌，都在作者的記錄范圍之內(nèi)。并且對于節(jié)氣時令、天災(zāi)水害、星象歷法、地理沿革等，《左傳》也有可靠的著錄。就其內(nèi)容的豐富多彩、包羅萬象，若稱之為春秋時代的“百科全書”，是當之無愧的。
《左傳》記事，提供的是一部形象的春秋史。作者不僅對歷史事件、社會生活做了如實的記錄，而且進行真切、具體的描繪；不僅記敘事件發(fā)生的前因后果，而且重視人與事的聯(lián)系，在探尋人們得失成敗的原因中對歷史進行生動形象的加工，藝術(shù)地再現(xiàn)了生活。如果說讀《春秋》，我們僅能得到二百余年間歷史事件的綱目，那么《左傳》中大量的描述，使我們看到的是一幅幅精描細繪的生活圖畫。
《左傳》敘事的特點首先是：善于描述錯綜復雜的社會矛盾和歷史事件，運用白描的手法敘述事件的始末由來。這種白描手法的基本特征可以歸納為，遵循嚴格的時空觀念，每一件事的記錄必定以極簡明的文字交代事情發(fā)生的時間、地點和參與的人物，敘述事件按照自然時間的順序進行；重視事件發(fā)展的全過程，記敘每一事必詳其發(fā)生（起因）、發(fā)展（沖突）和結(jié)局，尤其注重前因后果；描述事件的經(jīng)過或重大場面，較少渲染和烘托，往往通過記錄其中幾個人物的言行，寫出事情發(fā)展的過程，或?qū)懟钜粋€場面。
《左傳》描述的是一個紛雜、動亂的社會，因此怎樣將矛盾對峙的政治、軍事形勢，錯綜繁雜的王侯、宗族關(guān)系以及諸多的顛覆活動、密謀暗算昭然若揭，就成為作者行文記事首先力求達到的目標。整個社會的政權(quán)變更與政治關(guān)系的變化，是《左傳》用以描述社會的主要矛盾線索。作者以其敏銳的觀察力追尋著這一線索，這使他如掌握了一把批隙導窾的利刃，將春秋時代紛繁復雜、牽一動百的社會矛盾做出了極明晰的分析，尤其是在記敘謀殺、行刺、政變及戰(zhàn)爭一類沖突急劇變化的事件中，作者的敘述才能更加得到充分的發(fā)揮。例如齊連稱、管至父弒襄公（莊公八年）、晉靈公謀殺趙盾（宣公二年）、鄭西宮之難（襄公十年）、齊崔杼之亂（襄公二十五年）、齊人殺慶舍（襄公二十八年）、楚靈王之死（昭公十三年）、吳公子光刺王僚（昭公二十七年）、宋桓魋之亂（哀公十四年）等等，這些重大事件的記敘都證明了《左傳》作者的成功。
以莊公八年齊連稱、管至父弒齊襄公一事為例：
齊侯使連稱、管至父戍葵丘。瓜時而往，曰：“及瓜而代?！逼谑?，公問不至。請代，弗許。故謀作亂。僖公之母弟曰夷仲年，生公孫無知，有寵于僖公，衣服禮秩如適。襄公絀之。二人因之以作亂。連稱有従妹在公宮，無寵，使間公，曰：“捷，吾以女為夫人。”冬十二月，齊侯游于姑棼，遂田于貝丘。見大豕，従者曰：“公子彭生也?！惫唬骸芭砩乙姡 鄙渲?，豕人立而啼。公懼，墜于車，傷足喪屨。反，誅屨于徒人費。弗得，鞭之，見血。走出，遇賊于門，劫而束之。費曰：“我奚御哉！”袒而示之背，信之。費請先入，伏公而出，斗，死于門中。石之紛如死于階下。遂入，殺孟陽于床。曰：“非君也，不類?！币姽阌趹粝拢鞆s之，而立無知。
作者運用白描的手法，從事件發(fā)生的起因敘起，在事變之前參與謀殺的三方面（連稱、公孫無知、連稱從妹）之所以謀反的原因做了明確的交代，然后通過三個小人物（徒人費、石之紛如）、孟陽的故事完成事變經(jīng)過的描述。像其他許多事件的記敘一樣，作者特別重視事件發(fā)生、發(fā)展至結(jié)局的完整過程；事情進行的時間順序、地點和人物都有最簡明的記錄；并且“百忙事敘得極清晰又極變換”，“擺布之妙如千軍萬馬坐作進退”（《左繡》卷三），使作品極富文學色彩。
就全書來看，《左傳》中“初”字的使用頻率特別高，凡八十六見。以“初”引出的內(nèi)容，有人物的身世、遺文軼事，也有事件發(fā)生的起因和預兆。它作為倒敘、追敘、補記各類內(nèi)容的領(lǐng)起語被頻繁使用?！俺酢弊值倪\用充分表現(xiàn)出《左傳》作者在裁剪、組織素材方面的獨具匠心。林琴南在論及《左傳》的插敘筆法時曾說過：“又或一事之中，斗出一人，此人為全篇關(guān)鍵，而偏不得其出處，乃于間間中補入數(shù)行，即為其人之小傳，卻穿插在恰好地步，如天衣無縫?！保ā蹲髠鲾X華·自序》）可以說，這就是后代小說創(chuàng)作中常見的“倒插筆”手法。
《左傳》敘事的又一特點是：長于將史實與神話傳說、歷史傳聞有機地融合在一起，通過作者豐富的想象，使歷史的記敘故事化。作者在嚴格記錄歷史事件的同時，大量采擷民間的傳說和傳聞，以豐富歷史的內(nèi)容。
如宣公十五年“魏顆受結(jié)草之報”一段：
魏顆敗秦師于輔氏，獲杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰：“必嫁是?！奔膊?，則曰：“必以為殉！”及卒，顆嫁之，曰：“疾病則亂，吾從其治也。”及輔氏之役，顆見老人結(jié)草以亢杜回。杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰：“余，而所嫁婦人之父也爾用先人之治命，余是以報?！?/p>
晉將魏顆在一次對秦的戰(zhàn)役中俘獲了秦國的大力士杜回，這在人力就是戰(zhàn)斗力、個人的武藝和膂力在搏戰(zhàn)中起重要作用的時代可算是一大戰(zhàn)功。但是魏顆是怎樣俘獲大力士的，作者并沒有直接交代，而是引出戰(zhàn)前一件看來毫不相干的事，追敘了魏武子病重、留遺囑及死后的情形。事實上，結(jié)草亢杜回的老人是否就是那嬖妾的父親，根本無從知曉。魏顆“夜夢之曰”如何如何，又有誰能與其同夢？因此這只能是一則伴隨魏顆立功捷報的傳聞，《左傳》作者將其記錄下來，恰恰豐富了歷史的記事。
類似的例子在《左傳》中還有很多，如各次重大戰(zhàn)役的描寫、伴隨君廢立而發(fā)生的事件的描寫?！洞呵锝?jīng)》只有像“晉荀林父帥師及楚子戰(zhàn)于邲”、“齊無知弒其君諸兒”那樣“使圣人閉門思之十年不能知”（桓譚《新論》）的記錄，而《左傳》則將它們做了故事性的敘述。尤其是對君、卿大夫死亡原因的記敘，作者講述了許多有趣的傳說故事。如僖公十年狐突路遇太子申生，僖公二十八年記楚子玉自為瓊弁、玉纓，宣公三年鄭穆公刈蘭，成公十年晉景公夢大厲等等，無不充滿傳奇的色彩。以襄公十九年晉國大將荀偃之死為例：
荀偃癉疽，生瘍于頭。濟河，及著雍，病，目出。大夫先歸者皆反。士匄請見，弗內(nèi)。請后，曰：“鄭甥可?！倍录滓?，卒，而視，不可含。宣子盥而撫之，曰：“事吳，敢不如事主！”猶視。欒懷子曰：“其為未卒事于齊故也乎？”乃復撫之曰：“主茍終，所不嗣事于齊者，有如河！”乃暝，受含。宣子出，曰：“吾淺之為丈夫也?！?/p>
荀偃頭生癰疽，死不瞑目、不納含，這是患惡疾而死的人的一種生理現(xiàn)象，但是作者卻繪聲繪色地記錄了這段故事。對于這位在晉悼公時期建立赫赫戰(zhàn)功的大將，作者不僅以這段傳說表現(xiàn)他“戰(zhàn)志未酬”、“含恨而終”的堅貞精神，而且也反映了人們對他的贊美和哀思。
《左傳》敘事中還有許多關(guān)于卜筮和災(zāi)祥的記錄，作者在曲折地反照春秋時代人們對自然、社會及自身認識的同時，增添了歷史記事的趣味性。人們以龜、筮占卜，或用于裁斷重大軍事行動，或依此婚嫁做出抉擇，或預言官運仕途，或排除某種疑慮，《左傳》每每詳細采錄其卦象和繇辭，并附帶記述事件。
書中對各種災(zāi)祥、物兆及夢囈的記錄更是不可勝數(shù)，如蛇相斗、龍見、石頭說話、雄雞斷尾、神降于某地等等。這些摻雜于史實記錄中“虛妄”的奇聞異事，在當時，顯然都是被作為“信史”記寫下來的，而在今天看來，從歷史的角度說，在是作者記下了許多他理解或并不理解的事情發(fā)展的偶然因素；從文學角度來說，則每一次占卜、物兆的記錄都引出一段生動的故事，它們穿插在歷史記敘中增加了歷史事件的神秘、新奇的色彩，這無疑是極富故事趣味的。
因《左傳》記事大量采用傳說和傳聞，對歷史做了較多的加工，為此它也受到不少非議。古代學者常常在肯定《左傳》經(jīng)傳地位的同時，指出它的“疏失”。如范寧說：“左氏艷而富，其失也誣。”（《榖梁傳集解·自序》）韓愈說：“《春秋》嚴謹，《左氏》浮夸?！保ā哆M學解》）又有人認為：“左氏失之淺”（崔之方《春秋經(jīng)解》），“左氏之失專而縱”（晁說之《三傳說》），“事莫備于左氏……失之誣”（《困學紀聞》卷六引胡安國語），“淺于公榖，誣謬實繁（趙匡《春秋啖趙集傳纂例》），“左氏傳事不傳義，是以詳于史，而事未必實”（葉夢得《春秋傳·自序》）。事實上所謂“誣”或“浮夸”，一是指《左傳》記錄不真實的事，一是指《左傳》對一些事件的描述有虛構(gòu)夸大的現(xiàn)象。這不符合經(jīng)學家的要求，但卻恰恰從一個側(cè)面顯現(xiàn)了《左傳》的文學特征?！捌G而富”，說明《左傳》記事的豐富且多彩；“浮夸”、“專而縱”，說明它的描寫有合理的夸張和形象的創(chuàng)造；“淺”，則是比較通俗的標志。
二、《左傳》的寫人
《左傳》記錄的歷史人物，大約有一千四百多個。其中有天子、諸侯、卿士、大夫，有將相、武士、學者、說客、祝史、良醫(yī)、商賈、娼優(yōu)，也有宰豎、役人、盜賊、俠勇等。這些人物中有詳細的事跡、或較為鮮明者，約占三分之一。
統(tǒng)治集團的成員是《左傳》描寫的主要對象。特別是成就卓著的霸主君、執(zhí)政大臣，在他們稱霸、當政或任職的若干年內(nèi)，《左傳》留下了他們所作所為的生動記錄。書中可以舉出十數(shù)位赫赫有名的君：春秋初期的梟雄鄭莊公，世稱春秋霸主的齊桓公、晉文公、楚莊王、秦穆公，中興復霸的晉悼公，逐鹿爭霸的闔閭、夫差和勾踐，以及因昏聵或奢侈聞名的宋襄公、楚靈王、齊襄公、魯昭公等。書中還有幾十位形象豐滿、事跡顯著的卿士大夫：在晉國，有跟隨重耳顛沛流離、歷經(jīng)艱辛的狐偃、趙衰、先軫、輔助晉悼公復霸的韓厥、荀偃、士匄、魏絳、韓起，盡忠極諫的趙盾，深孚眾望的叔向；在魯國，季氏的三位宗主都是出眾的要人，始祖季友、君的季文子，實專魯政的季武子，逐昭公而主朝政的季平子，還有臧文仲、臧叔仲、叔孫豹、叔孫諾等一些舉足輕重的要人；在齊國，有顯赫的管仲、謹慎的晏嬰以及弒君亂臣崔杼；在楚國，有子文、子玉、子西、子反和子重。鄭國的子產(chǎn)、宋國的華元、子罕、向戌，都是小國之爭中的佼佼者。
由于受編年體結(jié)構(gòu)、分年記事的局限，《左傳》人物形象的“塑造”主要是通過分散在各年的記事融合而成的。其中一種是由分年記事逐漸展示某一人物的性格，從而構(gòu)成完整的形象，屬于“累積型”；另一種是僅記一件事就勾勒出人物的形象或表現(xiàn)其性格特征，或可稱為“閃現(xiàn)型”。前者的典型人物如晉文公、鄭莊公、楚靈王、晏嬰、子產(chǎn)等。有關(guān)他們每人事跡的描述，往往在《左傳》中延續(xù)數(shù)年或數(shù)十年。
晉文公重耳的形象是君中較突出的一個。他的生平事跡和活動，在莊公二十八年至僖公三十二年記事中，大致分為三個階段：遇難出奔，周游列國；復國即位，勵精圖治；功成業(yè)就，稱霸中原。作者以倒敘的筆法記敘了遇難的完整經(jīng)過。書中以“晉公子重耳之及于難也”一語提起，陸續(xù)寫到他在秦國受到秦穆公的款待。這段文字可謂“在記事中寫人”的精彩段落。流亡期間，重耳“處狄十二年”、“過衛(wèi)”、“及齊”、“及宋”、“及鄭”、“及楚”、“送諸秦”，千里行程中每到一地，作者就有選擇地記下了一兩件事，以表現(xiàn)重耳經(jīng)過生活的磨煉，正在逐漸成熟，最后終于具備了一國最高統(tǒng)治者應(yīng)有的品格。晉文公是《左傳》所描寫的霸主形象中最完美的一位君。
《左傳》所描寫的卿士、大夫一類人物中，鄭國子產(chǎn)是作者筆下最光彩照人的形象。如近人所言：“《左傳》載列國名卿言行多矣，未有詳如子產(chǎn)者也。子產(chǎn)乃終春秋第一人，亦左氏心折之第一人?！保ㄍ踉础段恼戮氁ぷ髠髟u》）與管仲、晏嬰、叔向、狐偃等相比，子產(chǎn)所盡善盡美的貴族執(zhí)政的典范。他博學多聞，有豐富的歷史知識和社會知識，能在應(yīng)對大國征朝或論辯時侃侃敘述本國的歷史；有很強的社會活動能力，在各種朝聘、盟會的場合，左右周旋、應(yīng)對自如；有很強烈的政治責任感和堅定的志節(jié)，為捍衛(wèi)國家利益必與大國據(jù)理力爭；擅長管理，知人善任，有一整套理政用人的經(jīng)驗。《左傳》記其行使七十條（自襄公八年至昭公二十年），從他少年時代第一次對國家政事發(fā)表見解到因病逝世，一生“鮮有敗事”。雖然只是一個小國的執(zhí)政，然而在治理國家方面的卓著功績，在國際間產(chǎn)生的政治影響，不亞于大國重臣。子產(chǎn)作為春秋時代的政治家、思想家，他的性格特征是很鮮明的，“讀其文，連性情、心術(shù)、聲音、笑貌，千載如生。”（馮李驊《左繡·讀左卮言》）。
《左傳》中絕大多數(shù)的人物形象是只通過一時一事來表現(xiàn)性格特點的。他們的出現(xiàn)雖然一縱即逝，一閃而過，但卻給人留下深刻的印象。這好像繪畫藝術(shù)中的速寫，作者幾筆便勾勒出人物的生動形象。這類“閃現(xiàn)型”人物中有一大批是“士”的典型，他們性格的基本特點是真誠、尚公、忠于職守、信守誓言。例如《左傳》中對石碏（隱公四年）、原繁（莊公十四年）、荀息（僖公九年）、解揚（宣公十五年）、華還（襄公三十三年）、狼瞫（文公二年）、臾駢（文公六年）、臧堅（襄公十七年）等人物的描寫，都選取了他們在國家政治活動中最感人的事跡，以其燦爛的閃現(xiàn)留在歷史的記錄中。請讀有關(guān)晉臣解揚的一段記事：
使解揚如宋，使無降楚，曰：“晉師悉起，將至矣?！编嵢饲舳I諸楚，楚子厚賂之，使反其言，不許，三而許之。登諸樓車，使呼宋人而告之。遂致其君命。楚子將殺之，使與之言曰：“爾既許不谷而反之，何故？非我無信，女則棄之，速即爾刑?！睂υ唬骸俺悸勚?，君能制命為義，臣能承命為信，信載義而行之為利。謀不失利，以衛(wèi)社稷，民之主也。義無二信，信無二命。君之賂臣，不知命也。受命以出，有死無<員雨>，又可賂乎？臣之君，以成命也。死而成命，臣之祿也。寡君有信臣，下臣獲考死，又何求？”
“閃現(xiàn)型”人物中也有許多地位低下的小人物，如寺人、閽人、庖廚、樂師、卜人及刺客等。還有一些女性形象，如楚夫人鄧曼（桓公十三年）、鄭莊公之母武姜（隱公元年）、晉獻公寵姬（莊公二十八年）、息媯（莊公十四年）、杞梁妻（襄公二十三年）等。凡是在社會生活中起過某種作用、或在國家存亡的斗爭中發(fā)揮過能力的人，作者或褒或貶，都在史冊上給他留下一筆。因為這些人物只展示了性格的某一方面，所以大部分形象顯得單一而缺乏豐富的內(nèi)涵，并且受到當時道德規(guī)范的局限，呈現(xiàn)出明顯的倫理化傾向。如其中一些人物便成為“孝”、“忠”、“信”、“義”等封建規(guī)范的象征。
《左傳》寫人，如同現(xiàn)代的人物特寫，開始使用了描寫情節(jié)和細節(jié)的手段。細節(jié)描寫是《左傳》寫人的主要手法。在記寫人物事跡或刻畫人物性格時，作者大量運用了細節(jié)描寫的手法。
城濮之戰(zhàn)晉國告捷，在舉國慶賀、朝野歡欣的時候，晉文公并沒有樂而忘憂，直到子玉自殺，他才“聞之而后喜可知也”。這一情態(tài)細節(jié)是人物性格的特征性行為，表現(xiàn)出晉文公身為霸主、深謀遠慮的性格特點。先軫怒晉襄公聽信婦人之言，“不顧而唾”。這一細節(jié)與他激烈的言辭相接，充分表現(xiàn)了他剛烈、耿直的個性。衛(wèi)獻公恃權(quán)傲下、得意忘形的形象是由他重新返國時的一個細節(jié)表現(xiàn)的：“大夫逆于竟者，執(zhí)手而與之言；道逆者，自車揖之；逆于門者，頷之而已?！睆倪M入國境道城門的一段路程，衛(wèi)獻公對在不同地點迎接他的大夫做出不同的反應(yīng)，從他態(tài)度的微妙變化，也足見這位言如“糞土”的君的修養(yǎng)水平。宋華督父好色，《左傳》僅記了他一個細節(jié)：“見孔父之妻于路，目逆而送之，曰：‘美而艷。’”寺人柳精于侍奉主子，先有寵于宋平公，平公死又求媚于太子佐，在極短的時間里又得到主人的寵信，作者只記了一個細節(jié)：“及喪，柳熾碳于位，將至，則去之。比葬，又有寵?！蓖瑫r，《左傳》也通過細節(jié)描寫交代人物所處的環(huán)境以及事件發(fā)生的背景?！蹲髠鳌分袥]有對人物直接的容貌和心理的描寫，人的外貌和心理活動也是以行動性的細節(jié)來表現(xiàn)的。
總之，《左傳》在人物描寫方面取得的成就是空前的。在先秦著作中，是它第一次提供了如此眾多生動可感的人物形象，并開創(chuàng)了描寫人物的基本方法。概括地說，《左傳》善于通過具體的記事描寫人，在記事中寫人，在寫人中記事；描寫人物事跡時，特別注意選取最有代表性的事例；人物性格與時代的政治標準（“禮”）密切相關(guān)，表現(xiàn)為明顯的倫理傾向。這些特點對于后來的文學創(chuàng)作和人們的審美觀念產(chǎn)生了深遠的影響。
三、《左傳》的語言特色
《左傳》的語言，是歷代文人學者推崇的典范。從唐宋至明清，如劉知幾、陳骙、蘇軾、劉熙載、馮李驊等有過許多精當?shù)脑u論。《左傳》敘述語言的特點是準確和精練，生動而富于色彩，同時因簡潔凝煉而蘊藉含蓄。蘇軾說：“意盡而言止者，天下之至言也。然而言止而意不盡，尤為極致，如《禮記》、《左傳》可見。”（《蘇文忠公全集》）劉知幾的評論是：“言近而旨遠，辭淺而意深，雖發(fā)語已殫，而含意未盡，使讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于句外?！保ā妒吠ā⑹隆罚蹲髠鳌窋⑹稣Z言的這些特點，說明它在語言方面已獲得了超越于當時許多經(jīng)典著作的成就，達到了爐火純青的境界。
《左傳》人物語言同樣富有文學特色。《左傳》所記之“言”，主要為人物對話、外交辭令和諫說、議論之辭。人物的對話具有鮮明的個性特征。作者常常通過記錄一兩句性格化的語言，以突現(xiàn)人物的形象。例如鄭莊公在制勝公叔段的過程中，說了三句有典型特征的話：“多行不義必自斃，子姑待之”；“毋庸，將自及”；“可矣”。在作者筆下，鄭莊公老謀深算、虛偽陰險的個性特點躍然紙上，在整個事件中他復雜的心理活動亦昭然可辨。僖公二十三年所記重耳避難至楚，與楚成王的一段對話，將楚成王施恩望報、乘機敲詐的心理和重耳自重自信、不亢不卑的態(tài)度，都表現(xiàn)得淋漓盡致。
《左傳》中的外交辭令和議論、諫說之辭，是歷來為人們稱道的。記寫行人辭令，尤為《左傳》獨擅之處。例如書中有許多膾炙人口的篇章：僖公四年屈完對齊侯，僖公二十六年展喜犒秦師，僖公三十年燭之武退秦師，宣公三年王孫滿論鼎至輕重，成公二年國佐對郤克，成公三年呂相絕秦，襄公二十二年子產(chǎn)對晉人征朝，襄公三十一年子產(chǎn)毀館垣答士文伯等等。它們有的委曲婉轉(zhuǎn)，陳述利害，有的辭氣激切、語挾風霜。能夠緊緊抓住矛盾的焦點，從分析利害入手，說理透辟、用辭雅正，是這些辭令的共同特點。特別是一些小國使者應(yīng)對大國的言辭，更是充滿機警和智慧。如子產(chǎn)獻捷于晉，晉人三問，子產(chǎn)三答，“士莊伯不能詰”；子產(chǎn)壞晉館垣，但他理直氣壯的回答使士文伯無言以對，只好“謝不敏焉”；燭之武對秦穆公曉以利害的一番話，終于解除了鄭國的危難，這些文字已是千載傳誦。
劉知幾說：“尋左氏載諸大夫詞令，行人應(yīng)答，其文典而美，其語博而奧。述遠古則委曲如存，征近代則循環(huán)可覆。必料其功用厚薄，指意深淺。諒非經(jīng)營草創(chuàng)，出自一時，琢磨潤色，獨成一手?！保ā妒吠āど曜蟆罚蹲髠鳌分懈挥形牟傻男腥宿o令，顯然是經(jīng)過加工和潤色的，與《國語》中所記大段辭令相比，論理的邏輯更為嚴密，已經(jīng)有剪裁和選擇性，用詞洗練，更有說服力和感染力。《左傳》的行人辭令開啟了戰(zhàn)國時代縱橫馳驟、酣暢淋漓的文風，是歷代文人諷誦和學習的楷模。
在《左傳》一書中，無論是敘述語言還是人物語言，于修辭方面都大量地運用了比喻的手法，并采用生動的俗語、諺語和民謠。其中有許多語言具有警句的性質(zhì)，后世演化為成語?，F(xiàn)代語言中的“唇亡齒寒”、“貪天之功”、“數(shù)典忘祖”、“退避三舍”、“政出多門”、“余勇可賈”、“一鼓作氣”、“上下其手”、“食肉寢皮”、“欲加之罪，何患無辭”、“皮之不存，毛將焉附”、“風馬牛不相及”等皆源于《左傳》。
四、《左傳》的戰(zhàn)爭描寫
《左傳》在敘事、寫人和語言三方面的文學特點，綜合起來看，全書中表現(xiàn)得最集中、最充分的部分即是有關(guān)戰(zhàn)爭的描寫?！蹲髠鳌烽L于描寫戰(zhàn)爭，歷來為人們所稱道，書中有許多精彩而動人的片段。
春秋時期有數(shù)百次軍事行動，《左傳》詳細地描述了其中十三次比較重要的戰(zhàn)爭。它們是桓公五年的繻葛之戰(zhàn)，莊公十年長勺之戰(zhàn)，僖公十五年韓之戰(zhàn)，僖公二十五年泓之戰(zhàn)，僖公二十八城濮之戰(zhàn)，僖公三十二年殽之戰(zhàn)，文公十二年河曲之戰(zhàn)，宣公十二年邲之戰(zhàn)，成公二年鞌之戰(zhàn)，成公十六年鄢陵之戰(zhàn)，襄公十八年平陰之戰(zhàn)，定公四年柏舉之戰(zhàn)，哀公十一年艾陵之戰(zhàn)。
《左傳》作者調(diào)動各種表現(xiàn)手法記下了豐富的戰(zhàn)爭實例，力圖從中探求得失成敗的經(jīng)驗，對各次大戰(zhàn)不同側(cè)面的描寫，反映了他對每次戰(zhàn)爭成敗原因的看法。在姬宰戰(zhàn)爭全過程的前提下，戰(zhàn)事在哪個階段上失誤、在哪個階段上取勝，這一階段就成為作者描寫的重點。馮李驊說：“左氏極工于敘戰(zhàn)，長短各極其秒……篇篇換局，各各爭新。”（《左繡·讀左卮言》）《左傳》描寫戰(zhàn)爭之所以精彩生動、各不雷同，其奧妙正在于此。晉楚城濮之戰(zhàn)，《左傳》重在描寫戰(zhàn)前醞釀的過程。從晉伐曹、衛(wèi)的外圍戰(zhàn)寫起，繼而宋國告急、晉設(shè)連環(huán)計、子玉治兵、晉師退避三舍，直寫到重耳占夢堅定出戰(zhàn)的信心，兩國才開始有正面的交鋒。因為此戰(zhàn)勝利的關(guān)鍵是晉文公和將帥謀劃的結(jié)果。秦國在殽之戰(zhàn)中失策，并非在秦軍經(jīng)過殽之兩陵的時候，戰(zhàn)爭自冬至春持續(xù)了三個月，而秦三帥出征時蹇叔、王孫滿就預見到它的敗局，所以作者記寫的重點是描述戰(zhàn)前的情況。還有許多戰(zhàn)役的記敘，表現(xiàn)了作者先進的軍事思想。
《左傳》作者還善于抓住戰(zhàn)爭中的主要矛盾，通過個別場面和情節(jié)來反映戰(zhàn)爭的全貌。描寫角度的不斷變換，充分展示了戰(zhàn)爭的多樣性和復雜性。例如齊魯長勺之戰(zhàn)，戰(zhàn)爭的發(fā)動到結(jié)束是圍繞曹劌的言行來寫的。通過曹劌請見、與魯莊公論戰(zhàn)、同乘指揮戰(zhàn)斗的前前后后，將這次戰(zhàn)事的全過程展現(xiàn)出來。楚宋泓之戰(zhàn)只記了宋國一方，宋襄公與大司馬論爭的情節(jié)貫穿了記敘的始終。宋鄭大棘之戰(zhàn)，作者在直截了當記錄了戰(zhàn)事的勝敗之后，僅補敘了狂狡被俘和羊斟陣前為亂兩個小事。而只是這兩件極有意義的小事，把宋國之所以慘敗的原因交代清楚了。又如晉楚邲之戰(zhàn)，作者采用交叉記錄的方式，在醞釀階段，輪番記錄敵對雙方將帥議戰(zhàn)的內(nèi)幕；在交戰(zhàn)階段，又通過交叉互進的敘述及細節(jié)描寫，把雙方勢均力敵、步步相逼的情形表現(xiàn)出來：致師挑戰(zhàn)，設(shè)覆具舟，夜窺敵營，疾進驟退，“車馳、卒奔”，“舟中之指可掬”。“馬還”。乙卯一日從破曉激戰(zhàn)到黃昏的情景，有如一幅逼真的畫卷，作者簡括、生動的描述，大有“尺幅千里”的效果。
《左傳》重視人在戰(zhàn)爭中的作用，用了大量筆墨描寫戰(zhàn)爭中的人?！蹲髠鳌分械囊恍┲匾宋?，往往在戰(zhàn)爭中大顯身手。這些人物形象，有的足智多謀，運籌帷幄；有的優(yōu)柔寡斷，坐失戎機；有的英勇善戰(zhàn)，視死如歸；有的輕狂驕縱，敗死敵手。作者善于在差別中寫人，例如同樣是英勇善戰(zhàn)的武士，或同樣是足智多謀的將帥，書中通過種種細節(jié)描寫寫出不同人物的不同表現(xiàn)；即使是類似的情節(jié)，作者也注意到不同性格人物所持態(tài)度的細微差別。正是這數(shù)以百計栩栩如生、千差萬別的人物形象，給《左傳》的戰(zhàn)爭描寫增添了無窮的藝術(shù)魅力。
《左傳》的戰(zhàn)爭描寫是全書中最為精彩的部分，對后代以戰(zhàn)爭為題材的小說，以及歷史演義等其他小說中有關(guān)戰(zhàn)爭的描寫，產(chǎn)生了深遠的影響。
（摘自褚斌杰、譚家健《先秦文學史》，人民文學出版社，1989年版）
7. 什么是藝術(shù)涵養(yǎng)
藝術(shù)素養(yǎng)指作者的藝術(shù)創(chuàng)作能力，作品的表現(xiàn)力感染力，比如畫連環(huán)畫，你需要了解腳本中提到的問題還需要了解后面的潛臺詞，你需要有繪畫創(chuàng)作水平，還需要具有導演水平，比如歌手，需要一個音域?qū)?，音色美的嗓子，需要天生的樂感，需要對詞曲的充分理解能力，需要臨場發(fā)揮表現(xiàn)的好，藝人對藝術(shù)素養(yǎng)的追求永遠沒有止盡。提升藝術(shù)素養(yǎng)要從基本功，長期藝術(shù)實踐及文化，甚至藝術(shù)哲學方面學習提高，比如國畫家，需要長期臨摩與寫生，需要書法，速寫訓練，需要創(chuàng)作訓練，寫生則是一輩子不可丟棄的功夫。曲不離口，拳不離手，才能提升藝術(shù)素養(yǎng)。
8. 藝術(shù)品位包括什么東西
對生活不同的感受和態(tài)度體現(xiàn)出一個人品味的高低。
品味高的人，他的生活優(yōu)雅、精致、有情趣、有格調(diào)、有追求、有意義，品味低的人生活粗魯?shù)退祝廾翢o聊，但往往這種人還自以為是，丑態(tài)百出。 要提高自己的生活品味，最主要的一點就是要提高修養(yǎng)。
第一是品格的修養(yǎng)，第二是文化藝術(shù)的修養(yǎng)。 如果一個人的品格高尚、正直、正義、寬容、有愛心、有責任感、進取、勤奮、豁達等等，那么這個人所表現(xiàn)出來的品味自然是高的。
品格的修養(yǎng)能體現(xiàn)高雅品味中的“高”字；而文化藝術(shù)的修養(yǎng)，能體現(xiàn)高雅品味中的“雅”字。
同時，當你潛心于提高文化藝術(shù)方面的修養(yǎng)時，你就會慢慢摒棄一些低俗的習慣和愛好。
你可能會放棄又浪費時間又傷身體的打麻將，而選擇去打球、游泳、健身等有益于身心的活動；你可能會將夜生活由原來的去夜總會狂唱狂跳而改為去參加音樂會，看電影，參加一些文化沙龍，或在家里看書。
每一種文化，每一種藝術(shù)都充滿內(nèi)涵，充滿樂趣，它往往讓人越學越喜歡，越鉆研越著迷。
同時，它與日常生活是密切相關(guān)，相互通融的。
你在文化藝術(shù)方面的修養(yǎng)提高了，就會自然而然地在日常生活中表現(xiàn)出來，以至于你對生活，對工作，對環(huán)境，對人生的態(tài)度也會改變。
你會懂得欣賞生活中點點滴滴的美，會感受生活中絲絲縷縷的快樂。
你的眼光，你的品味就變得高雅，變得藝術(shù)，變得獨特了。
9. 藝術(shù)家應(yīng)該具備什么樣的品質(zhì)
如果連創(chuàng)作精神都不具備，也就不能稱其為藝術(shù)家了。
我們?nèi)ド钲诘拇蠓矣彤嫶蹇纯?，那里是藝術(shù)的海洋，可以看到世界各地各個時期、各種風格的經(jīng)典名畫，但是我們很難在那里感受到屬于藝術(shù)家的創(chuàng)作精神。
聚集在大芬村的畫工超過3000人，油畫產(chǎn)業(yè)從業(yè)者達2萬余人。但是他們跟普通打工仔沒有太大的區(qū)別，不過是從事的工種不同罷了。他們從事的是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，但這里很少有真正的藝術(shù)家。最主要的原因就是這里的繪畫作品大多是臨摹出來的，甚至是批量生產(chǎn)，與藝術(shù)創(chuàng)作沒有太多關(guān)系。缺少了創(chuàng)作精神的人，充其量就是畫工，或者叫畫匠，總之很難稱其為藝術(shù)家。
現(xiàn)在走在大芬的街上，能看到不少男畫工在狹窄的畫室里光著膀子，手拿畫筆，眼睛在手機屏幕和畫布之間來回定格，畫筆抬起和落下的動作每天要重復成千上萬次。這是一種近乎于機械的生產(chǎn)方式，畫布上筆觸靈動，色彩飛揚，雖然也需要嫻熟的技法，卻與藝術(shù)創(chuàng)作無關(guān)。
這樣的工作從釘上畫布，到勾勒底稿，再調(diào)色上色，一畫就是12至14小時是常態(tài)。在這里的畫工，水平有高低，收入大相徑庭，但是你終究體會不到藝術(shù)家的創(chuàng)作精神，更多的就是一種謀生的手段而已。
藝術(shù)家需要具備相當?shù)乃囆g(shù)素養(yǎng)，思想認識和技藝修養(yǎng)直接決定著藝術(shù)家藝術(shù)水平的高低。藝術(shù)家加強自身的綜合修養(yǎng)是不可忽視的重要問題，或者說這就是從事藝術(shù)創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)。
能被成為藝術(shù)家的人，應(yīng)該具備對生活的敏銳感覺，方能夠迅速地從平凡的生活中發(fā)現(xiàn)閃光點，并激發(fā)出藝術(shù)家的創(chuàng)作欲望和創(chuàng)作激情，創(chuàng)作精神與藝術(shù)家如影隨形。
以虔誠的心深入生活、觀察生活，并且還要融入生活，藝術(shù)家的創(chuàng)作精神不是憑空而來的，需要長期的生活積累，需要深厚的文化和藝術(shù)修為。
雖然中國當代畫壇表面一片繁榮景象，其實藝術(shù)家的創(chuàng)作精神卻不容樂觀。陳丹青這么說過:中國油畫日益偏離“純繪畫”而普遍成為手工制作的“圖像”。
很顯然，這就是藝術(shù)家為了追求眼前的名利，投機取巧，越來越忽視創(chuàng)作精神的表現(xiàn)。
近20年來，中國藝術(shù)界大量涌入西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的創(chuàng)作方式，實際上就是“機器復制圖像”，其實創(chuàng)作出來的就是些“圖示化”“廣告化”“卡通化”“裝飾性”“工藝性”等等缺乏實際創(chuàng)作意識的效果，照相機加畫冊，這就是許多藝術(shù)家的創(chuàng)作模式和創(chuàng)作成果，藝術(shù)家應(yīng)有的創(chuàng)作精神卻漸行漸遠。
當然，這也只是驚龍軒一家之言，歡迎與大家一起交流探討。謝謝！
10. 藝術(shù)品位的含義
舞蹈是以肢體動作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù),舞者可以通過舞蹈來表現(xiàn)自己的審美情感和理想. 舞蹈是指在舞臺上的一種視覺藝術(shù)，它是利用人體動作來表現(xiàn)的。舞蹈與音樂有著不可分割的密切聯(lián)系，它和音樂一樣都十分善于抒情。舞蹈的主要特征包括：動作性和抒情性?！ ∥璧傅谋憩F(xiàn)都是靠肢體語言來完成的。它有著自己獨特的藝術(shù)語言，因此被人們成為用肢體說話的藝術(shù)。但是舞蹈的動作并不是隨便的一些動作，舞蹈動作是具有一定的標準的。各種類型的舞蹈，其自身的動作都有自己的規(guī)范。舞蹈動作還十分注重技巧性，很多動作被觀眾稱之為高難度動作?！ ≡谖璧钢懈嗍且环N情緒的抒發(fā)，舞蹈中的很多情節(jié)都需要被淡化的表現(xiàn)。舞蹈的表現(xiàn)就要求把情節(jié)精簡到及至，以更好的抒發(fā)情感?！ ∥璧甘窃跓o限延伸的時空中的一種流動的造型藝術(shù)，她像一束艷麗的奇葩，對觀眾敞開著舞者的心扉， 表現(xiàn)著舞者的藝術(shù)品位和藝術(shù)功力。舞者創(chuàng)造生動鮮明的人物形象的前提是由諸多因素決定的。 必須把握任務(wù)形象特定的時代精神和特定時期的舞蹈特征。塑造完美的舞蹈形象，還必須把握人物情感的真實性和觀眾的認同性，這是表演藝術(shù)能否形成廣泛的表演市場的重要因素?！ ∪魏嗡囆g(shù)情感的真實都是非常重要的，而舞蹈藝術(shù)由于技巧性和情節(jié)性的要求較高，程式化的表演很容易聘同，演員要注意音樂節(jié)拍，要注意與合作者的配合，又要注意場上的地位畫面，往往這些使演員顧及不到情感處理，但作為一個成熟的演員，不把人物表演的有血有肉，不把人物性格刻畫到入目三分，恐怕很難形成自己的風格，形成自己的優(yōu)勢。但有四點最重要： 一.情感帶動舞蹈，反之通過舞蹈來抒發(fā)感情 我們知道，舞蹈是情感的藝術(shù)，情感是舞蹈內(nèi)在的生命的核心，無論舞者通過怎樣的形式去表達，都是在特定的生活中去表現(xiàn)、去抒發(fā)自己的情感，并讓欣賞者在欣賞時動情，在思想和情感上得到陶冶和感染。這樣一個藝術(shù)傳達過程，必須達到情景交融，那么以情帶舞在舞蹈表演中就是個極其重要的因素。舞蹈將情感孕育在自己的形體語言中，通過形體語音來塑造具體可感的舞蹈形象。用自己訓練有素的形體語言將自己的情感去帶動舞蹈，在觀眾中產(chǎn)生共鳴。只有將情感與舞蹈統(tǒng)一起來才以有創(chuàng)造出既有真實感，又有形式美的舞蹈現(xiàn)象，進而引起觀眾審美興趣，產(chǎn)生情感共鳴，從而完成了藝術(shù)傳達的任務(wù)?！ ∥恼乱米裕骸 《?舞蹈表演應(yīng)做到形神兼?zhèn)洹 ∥璧杆囆g(shù)最重要的特征是動作性，舞蹈動作要通過形體語言來表述，經(jīng)過提煉美化及節(jié)律化的動作才可能成為舞蹈。要做到形似必須對動作進行規(guī)范，只有通過正規(guī)有素的訓練，天長地久的學習與提高，才能做到跳什么像什么，四肢才能得心應(yīng)手地表現(xiàn)你所要表現(xiàn)的舞蹈內(nèi)容。那么，形似之后緊隨而來的便是神似，在舞蹈中舞者的形似只是一個方面，最主要的還要要求舞者的神似，所謂神似就舞蹈中真正的內(nèi)涵。我們知道，舞蹈特有的表現(xiàn)手段是人體動作和姿態(tài)，與文學、戲劇所用的文字和語言相比，在再現(xiàn)生活、說明事理方面有很大的局限性，但在抒發(fā)人的內(nèi)心情感上則是直接的，鮮明而富有感染力的。所以在舞蹈中不可能表演一個完整的故事情節(jié)，而是在源于生活而高于生活的原則下，用形體語言去表演塑造人物形象，通過對形象特點的把握來傳達舞蹈作品的精華-神韻，如果在舞蹈中做到了神似，那么這個作品將會提高到另一個層次。在舞蹈表演中不僅要使舞蹈動作到位，更重要的是將舞蹈作品的內(nèi)涵吃透，做到形神兼?zhèn)?，并抒發(fā)人物感情，塑造人物性格和展現(xiàn)主題服務(wù)，通過表演這一藝術(shù)形式來表現(xiàn)舞蹈作品，以供觀眾欣賞?！ ∥恼乱米裕骸 ∪?通過結(jié)合舞蹈技巧來引人入勝 技藝包括高難度技術(shù)動作和刻畫人物形象、表現(xiàn)生活的能力。古往今來，人們習慣于通過對舞蹈演員高超技巧表演的欣賞達到怡情悅性，獲得美感享受的目的，舞蹈創(chuàng)編者為了這一審美要求，于是便增加了舞蹈藝術(shù)的技巧性。那么何謂舞蹈的技巧呢？以跳、翻、轉(zhuǎn)等動作為基礎(chǔ)的高難度技術(shù)之為技巧。舞蹈技巧在舞蹈表演中往往起到了烘托氣氛、渲染情緒和畫龍點睛的作用。列如：在第五屆全國舞蹈比賽中獲獎作品《邊關(guān)沉月》中通過技巧來有現(xiàn)戰(zhàn)士的部隊訓練生活，從頭至尾洋溢著的一股青春的朝氣與活力充滿著勇往直接、戰(zhàn)無不勝的英雄氣概。之所以能達到如此效果，也是因為恰到好處地運用了轉(zhuǎn)、翻、跳等各種技巧，以此來烘托氣氛，有機地將技巧與情緒有效結(jié)合，使舞蹈更富有魅力。但是我們不能簡單地把高難度技術(shù)動作和舞蹈藝術(shù)技巧畫上等號，而應(yīng)把藝術(shù)技巧看做是舞蹈家在作品中表現(xiàn)生活、刻畫形象的藝術(shù)能力，這是一種高層次的舞蹈藝術(shù)技巧，它不僅像某些技術(shù)上的動作可以對舞蹈作品起畫龍點睛的作用，同時又能把舞蹈作品升華到一個更高的層次。