1，佛說緣分盡了的句子佛說不要執(zhí)念有些東西找不回來緣分已盡
提起緣分盡了的句子，大家都知道，有人問,不要執(zhí)念,有些東西找不回來,緣分已盡，另外，還有人想問怎么知道緣份盡了，你知道這是怎么回事？其實(shí)：“緣分盡了”會(huì)有預(yù)兆嗎？下面就一起來看看,不要執(zhí)念,有些東西找不回來,緣分已盡，希望能夠幫助到大家！ 緣分盡了的句子 1、緣分盡了的句子:,不要執(zhí)念,有些東西找不回來,緣分已盡 命里有時(shí)終須有命里沒有莫強(qiáng)求。一切隨緣,緣到則聚,緣走則散緣分盡了會(huì)有預(yù)兆。 我們?nèi)松幸欢〞?huì)有永遠(yuǎn)舍不得的人或事物。舍得是一種境界，卻不是說任何東西都必須舍得。既然舍不得放不下那就別勉強(qiáng)呀，舍得是主觀的而失去是客觀的。有些該舍的東西在失去之后仍是最美的懷念，你可以握著不放，若真不屬于你，就等它離去吧，然后記得在想念的時(shí)候還有它留下的芬芳。不要逼自己以有舍才有得的借口去放棄本不想舍掉的，倒不如相信緣份，能擁有時(shí)不放手，挽留不住就帶著回憶天長(zhǎng)地久。 2、緣分盡了的句子:怎么知道緣份盡了 沒說緣分怎么盡了遇見就有有緣離開就是緣盡萬般皆是命，唯有業(yè)纏身經(jīng)中緣分已盡的句子。 他在你的心中，已經(jīng)沒有印象。人與人的緣分。 你在他的心中，早已忘記是誰。用語表達(dá)緣分已盡。 這個(gè)才可以說，緣分盡了。 供參考，！經(jīng)中緣盡緣散的句子。 3、緣分盡了的句子:：“緣分盡了”會(huì)有預(yù)兆嗎？ 4、緣分盡了的句子:緣分的句子 1、：愛別離，怨憎會(huì)，撒手西歸，全無是類。可是是滿眼空花，一片虛幻。緣分感悟的句子。 2、：前世五百次的回眸，才換得今生的擦肩而過！ 3、：今生種種皆是前生。那你我的相遇又是前生怎樣的緣分？ 4、：每個(gè)人所見所遇到的都早有安排，一切都是緣。緣起緣滅，緣聚緣散，一切都是天意。經(jīng)里緣分的句子。 5、：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動(dòng)，萬物皆不動(dòng)，心不變，萬物皆不變。 6、：緣起即滅，緣生已空。緣分盡了的短文。 7、：修百世方可同舟渡。修千世方能同枕眠，前生五百次的凝眸，換今生的擦肩。 8、：握緊拳頭，你的手是空的，伸開手掌，你擁有全世界。古人說緣分的句子。 9、：緣為冰，我將冰擁在懷中，冰化了，我才發(fā)現(xiàn)緣沒了。 10、：世間萬物皆空。唯其空，便能包容萬物。：凡事都是有定數(shù)的，不能強(qiáng)求。緣分的句子。 11、家說，同船過渡是緣。上船是緣的開始，如果船上什么事情也沒發(fā)生，船一靠岸，各走各的路，也就是緣的結(jié)束，那么這份緣是很淺的了。如果船靠岸時(shí)，突然下起雨來。象許那樣，把傘借給白娘子，由此而扯出一段姻緣。 12、有一種緣分使人渴望;有一種思念天長(zhǎng)地久;有一種感覺無法說出;有一種人生需要溝通;有一種愛情遲到最真。有一種歲月你要苦苦奮斗，有一種日子你要不停地走，有一種生活每織微博，有一種給力叫做互推。誰欣然理解了生活的給予，誰就把握了生活的幸福。 ：“緣分盡了”會(huì)有預(yù)兆嗎？ 13、曰：放下屠刀，立地成語相識(shí)是緣分的。 14、：五百年前結(jié)緣來，前生注定非。我叩首：若非是何日？ 15、：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷;如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦 以上就是與,不要執(zhí)念,有些東西找不回來,緣分已盡相關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于,不要執(zhí)念,有些東西找不回來,緣分已盡的分享?？赐昃壏直M了的句子后，希望這對(duì)大家有所幫助！
2，我 與佛 有緣
有朋友問我，你信佛了嗎？ 我說不信。 剛剛回答完畢，我自己就有點(diǎn)不淡定了。因?yàn)槲姨焯熳龅氖?，仿佛都與佛有關(guān)聯(lián)…… 比如我吃素。記得在我的文章中曾說過：“從我記事起，就不吃肉?！庇腥苏f: “我前世是和尚轉(zhuǎn)世”，也有人說: “我前世聞過佛法”，還有人說: “我前世是修心過的人”……種種說法，似乎都與佛有關(guān)。 可我從沒有細(xì)想。別人的話，只當(dāng)耳邊風(fēng)，刮過去就忘了。 我又聽到有人說: “吃素好啊，心態(tài)平和，皮膚好、顯年輕，而且?；圻\(yùn)氣滿滿……” 這個(gè)我信。 首先我心態(tài)一直比較平和。也許是因?yàn)槌运囟嗔?，給我?guī)砹饲逍墓延?，使我沒有過多的欲望。 雖然遇事有時(shí)也有沖動(dòng)，但事后我會(huì)立刻反醒。因?yàn)槲易⒅匦扌模晕覍W(xué)會(huì)了克制，學(xué)會(huì)了管理自己的情緒，盡量讓自己保持一顆平常心。 至于我的皮膚，問我的家人就知道，從我懂得愛美以來，就沒有用過什么昂貴的化妝品。不是因?yàn)槲倚舛鴮?duì)自己苛刻，是我的內(nèi)心，從來就沒接受過，也沒有相信過，化妝會(huì)改變自己的容顏。 我認(rèn)為，真正的容顏來自內(nèi)心。如果內(nèi)心美、內(nèi)心健康，那么映射在我們臉上的就是這種美和健康了。這樣的美一點(diǎn)也不俗，它是一種純天然、樸素的、長(zhǎng)期的美，是一種自然而然的美。 相反，如果內(nèi)心陰險(xiǎn)、骯臟，就是用上再昂貴的化妝品，那只是一時(shí)的驚艷罷了。 吃素的人顯年輕，這是大家公認(rèn)的。也許是因?yàn)槲页运?，又喜歡素面朝天，所以我的皮膚沒有被化妝品“腐蝕”過，所以皮膚好，從外表看上去，比實(shí)際年齡要小的多。 至于福德智慧，因?yàn)槌运乇緛砭褪且环N善事，這種行為給了動(dòng)物一條活路，是一種間接的放生，按照因果而言，自己的福氣自然也就提升了。 再加上吃素讓頭腦清醒，記憶力也變好了，思維清晰了，悟性也增加了。這樣的人怎么會(huì)沒有智慧？ 有了智會(huì)，身心不受外界污染了，便單純了。上天本來就有好生之德，我們那么尊重天意，老天肯定會(huì)保佑我們，這樣，自然就有好運(yùn)了。 當(dāng)然，也有人說:“吃素不好啊，它會(huì)讓你營養(yǎng)不良！” 這個(gè)我也相信。因?yàn)槲覐男◇w弱多病，長(zhǎng)大了，還是照舊。從營養(yǎng)上來講，素食者遇到的第一個(gè)問題，首先就是蛋白質(zhì)不足，而蛋白質(zhì)是所有動(dòng)物都必須的營養(yǎng)物質(zhì)。 人的身體中，本來就缺乏9種合成蛋白質(zhì)的氨基酸，而素食中蛋白質(zhì)含量很低，從而造成了身體內(nèi)部蛋白質(zhì)的嚴(yán)重不足，會(huì)產(chǎn)生體力、低抗力下降，骨質(zhì)疏松等等的問題。 不過豆制品中含蛋白質(zhì)較高，所以素質(zhì)者必須注重合理調(diào)配飲食，才能彌補(bǔ)吃素帶來的困擾。為了我的身體，我曾似著去吃肉，可吃在嘴里，一點(diǎn)也不香，想往下咽，心里又排斥的不行，甚至有點(diǎn)惡心。 算了，既然自己吃素是“天生”的，那我就不難為自己了，順其自然好了。 我最近迷上了拜懺。 我曾經(jīng)在我的文字里寫過：“近年來，我的身體大病沒有，小病不斷。病魔遇到我，它好像是找到了一個(gè)安身立命心場(chǎng)所，它在我的身上忙的不亦樂乎……” 于是我開始吃中藥，中藥我吃了不少，但總覺得不怎么見效。是啊，治療過程太緩慢了，它讓我很苦惱。 人們說，遇見什么都是緣分。平時(shí)我很喜歡看書，很奇怪，生病的那兩天，有關(guān)“懺拜”的文章，老是在我眼前晃來晃去，于是，我便去讀了。讀完后，不知從哪來的勇氣，就去做了。我現(xiàn)在已經(jīng)做了近一個(gè)月了。 懺拜，是一種全身均衡的運(yùn)動(dòng)，每一次舉身向天都是與高天相應(yīng)；每一次附身貼地都是與大地相合，把內(nèi)心的煩惱與生活的負(fù)累一次次的放下，讓心靈的智慧和生活的歡愉一次次的生起…… 天天懺拜下去，沒真城心也拜出真誠心來了。 經(jīng)過這段時(shí)間的懺拜，我發(fā)現(xiàn)自己飯能吃了，覺也能睡了，心情也比以前好了。的確，不論是身體還是心情，都收益滿滿。 其實(shí)，我們?nèi)松杏性S多痛苦在佛法里都是有解藥的。如果你什么都不順，臉上就有苦相、委屈相、糾結(jié)相，那就請(qǐng)拜大懺吧，也就是拜大禮拜（108拜），堅(jiān)持一段時(shí)間后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的面相變了，變成了喜悅相，你的一切也就開始順了。現(xiàn)在，我已經(jīng)不可救藥的喜歡上懺拜了，因?yàn)樗屛业纳眢w變好了。我開始讀佛經(jīng)了。 讀經(jīng)書這事，我也在我文章里也提過：“我一向?qū)Ψ鸾痰慕?jīng)書充滿好奇，總覺今生，如果不去讀點(diǎn)經(jīng)書，是一件非常遺憾的事情?！? 人們說，《妙法蓮花經(jīng)》最難懂，可我偏偏偏第一次聞佛法，就是《妙法蓮花經(jīng)》。 在上網(wǎng)找到了太姥山平興寺的界詮法師的講《妙法蓮花經(jīng)》的視頻，現(xiàn)在已經(jīng)聽到第16講了。 聽法師講，聽佛法也講究緣分，如果沒緣分，根本沒機(jī)會(huì)見佛法，就是見了佛法，因?yàn)槁牪欢?，也沒有耐心聽下去。 我是見了，試著去聽，好像也能聽懂，我發(fā)現(xiàn)我還有足夠興趣聽下去。我竊喜，也許，這就是應(yīng)了法師所說的“聽佛法緣份和好樂心吧?！? 我很喜歡法師講《妙法蓮花經(jīng)》時(shí)所穿插的一些故事，有一個(gè)故事大概是這樣的: 有一個(gè)人，他腦子很好使很好用，他來問法師:“我這么聰明、勤快，怎么就賺不來錢呢？” 法師說:“你沒有福報(bào)??！沒有福報(bào)，你就賺不來錢?！? 法師又說“有些人是傻笨豬，可他卻賺大錢，因?yàn)樗懈?bào)。他因緣成熟了，錢就自然送上門來了。” 法師繼續(xù)說:“因?yàn)槟氵^去沒結(jié)這個(gè)德，所以福報(bào)就沒有。就是賺來錢，也會(huì)失去的?；虮槐I、或破產(chǎn)、或生病……種種原因，都會(huì)導(dǎo)致你失去。” 聽完這話，這人很是著急，心想，那我現(xiàn)在就先供養(yǎng)一下，積累功德，修點(diǎn)福報(bào)吧。于是，第二天，他就給寺院送來八擔(dān)米。 法師笑著對(duì)他說:“你現(xiàn)在送這米，因緣什么時(shí)間成熟？還很難說?！? 這人很無奈的說:“那我今生發(fā)財(cái)，看來就是沒指望了？” 法師耐心的對(duì)他說:“這發(fā)財(cái)，真的是過去緣。福報(bào)這東西，你不相信是不行的。沒福報(bào)的人真的是沒辦法，他賺不來錢就是賺不來，卻使賺來了，或丟了，或生病了，一定是要破財(cái)?shù)?。舉例說吧，有人不放心把錢放在銀行，就弄了個(gè)罐子藏起來，可不巧，錢被老鼠咬了?！? “你沒福報(bào)，光著急，光羨慕別人，真的沒有用。福報(bào)真的是個(gè)人的事。所以你要想開點(diǎn)，趕緊去修福德，培福報(bào)吧?！? 聽了法師的故事，我更加相信因果了。 人都得修福報(bào)。如果別人要成就你，你卻生病了；別人要成就你，你卻起煩惱了；別人要成就你，某人卻來阻攔你了，你越是怕見到某人，某人越是會(huì)出現(xiàn)在你面前……這些種種，都在阻擋著你前進(jìn)的步伐，都讓人感到莫名其妙，讓別人很難幫到你。這些都是過去的緣，讓你這樣。 如果是一個(gè)福報(bào)很大的人，他什么都無所謂，卻使某人罵他，講他壞話，甚至給他設(shè)陷阱，他都覺得無所謂，都沒有事，一切很快就會(huì)過去。因?yàn)樗懈?bào)，他會(huì)化解一切災(zāi)難。 據(jù)說，那些從沒有接觸過多少佛經(jīng)，就遇上《妙法蓮花經(jīng)》的人，會(huì)有很大的福報(bào)，因?yàn)檫@是上天的安排，讓你學(xué)習(xí)適合你的法門，讓你聽經(jīng)明理、明心見性以后解行并重，自利自他。 還聽說《妙法蓮花經(jīng)》是唯一佛乘，是十方三世一切諸佛菩薩所守護(hù)，究竟了義的大乘經(jīng)典，它能讓每一個(gè)眾生，開出本具的佛性，直接成佛。 成佛有點(diǎn)太遙遠(yuǎn)了吧？因?yàn)槲疫€不是什么佛教徒，用經(jīng)書中的話來說，我只是對(duì)《妙法蓮花經(jīng)》有“好樂之心”。 我只是想弄明白:“身處于五濁惡世、娑婆世界中的我們，怎樣才能像蓮花一樣，從污泥里長(zhǎng)出一顆清凈心？” 寫到這里，或許有人又要問:“你不光吃素，還天天拜懺，現(xiàn)在又在讀《妙法蓮花經(jīng)》，有如此的佛性，難道不是信佛是什么？”真的我也糊涂了，那么究竟怎么樣才叫信佛呢？于是我查到了信佛的資料： 信佛是個(gè)人要謹(jǐn)記并遵從本師釋迦牟尼佛祖的所有教言和戒律，諸惡莫做，眾善奉行，從自己做起。 很明顯，我還完全做不到這些。 如此說，我的吃素、拜懺、讀經(jīng)，并不代表我自己已經(jīng)信佛了。 不過，我雖沒有刻意去信佛，但我見到佛，就能感受到佛的慈愛與包容，我對(duì)諸佛菩薩也有恭敬心。我想，這肯定是我與佛有緣的緣故吧。
3，佛教認(rèn)為人生的意義
佛學(xué)之于人生的意義 佛曰:命由己造，相由心生，世間萬物皆為化相，心不動(dòng)，萬物 皆不動(dòng)，心不變，萬物皆不變。--題記 我對(duì)佛學(xué)的最初認(rèn)識(shí)，緣于高中時(shí)班主任對(duì)弘一法師（俗名李叔同）的解說。對(duì)于一位“二十文章驚海內(nèi)”的大師，我不由得產(chǎn)生極大的好奇和敬仰之情。少年才俊時(shí)的他，以一首膾炙人口的《送別歌》聞名于世：長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角， 知交半零落,一壺濁酒盡余歡,今宵別夢(mèng)寒。李叔同先生生于亂世，在他歷盡百劫之后，終于在1918年8月19日，在杭州虎跑定慧寺剃度出家，時(shí)年三十九歲。絢爛之極，歸于平淡。他皈依自心，超然塵外，告別塵世的一切繁文縟節(jié)，并發(fā)誓：“非佛經(jīng)不書，非佛事不做，非佛語不說”，謝絕一切名聞利養(yǎng)，以戒為師，粗茶淡飯，過起了孤云野鶴般的云水生涯。他是寄身于禪院的藝術(shù)家，將人生、藝術(shù)和禪修有機(jī)地統(tǒng)一了起來。由此，我開始關(guān)注有關(guān)弘一法師的一些書籍和語錄集，也是在那時(shí)，我開始對(duì)佛教產(chǎn)生濃厚的興趣。 在自己所能接觸到的有限的資源里，搜索那些吸引我眼球和撞擊我心靈的字眼，從自己的切身體會(huì)出發(fā)，漸漸地嘗試去理解禪意，追求高深的思想智慧，以明理、靜心為目的，追求精神上的自由。 “問我為什么總是挺胸抬頭，因?yàn)槲沂蔷褓F族”。記得在高三時(shí)，由于學(xué)習(xí)壓力大，備考繁重，語文老師經(jīng)常會(huì)找一些勵(lì)志或者靜心忍性的禪語來解析給我們聽。我印象最深的一句是“身如菩提樹，心若明鏡臺(tái)，朝朝勤拂拭，莫使惹塵?！保约昂髞砀鼜V為傳頌的一 句“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃”。好一句”本來無一物，何處惹塵埃”，人，生來本是那么的純真善良，如那些可愛的小孩般天真無邪，可為何長(zhǎng)大后的我們會(huì)“處處惹塵?！保瞿敲炊嗟臒滥?？人生之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。如果我們不是自己給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不會(huì)給我們煩惱?？鞓沸枰约旱某扇乙恢边@樣認(rèn)為， 幸福其實(shí)很簡(jiǎn)單。我覺得佛家講究的是隨緣，隨性，萬事不可強(qiáng)求。當(dāng)你手中抓住一件東西不放時(shí)，你只能擁有這件東西，但如果你放手，就會(huì)有更多的選擇。人的心若死執(zhí)于自己的觀念，不肯放下，那么他的智慧也只有一直停留在某種程度上了。上次朋友聚會(huì)，談到了關(guān)于讀書的問題。一朋友說：“讀書若不是為了功名，為了賺錢，那你讀那么多的書為了什么？”我一時(shí)不知所言。我要是說我是秉著對(duì)文化的熱誠走到今天，保證會(huì)被大家批個(gè)半死，要么給我扣上虛偽的帽子，要么就會(huì)說我傻，說我不懂得現(xiàn)在的社會(huì)形勢(shì)那天看百家講壇，問，《孫子兵法》在當(dāng)代的作用是什么？答，經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。是啊，《孫子兵法》作為著作出了不少書，還出了國，中國人民作為炫耀的資本賺了不少錢。感覺自己現(xiàn)在有點(diǎn)像宋江，秉著大忠大義走過前半程，卻在后半程被觀眾罵得狗血噴頭我不否認(rèn)，我曾經(jīng)動(dòng)搖過，猶豫過，思考過到底要如何在這個(gè)多元化的社會(huì)里生存。人生，于我的意義是什么？亂花漸欲迷人眼，我，該何去何從 身在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，被各種欲望充斥著的我們奴役在金錢的社會(huì)里，紙醉金迷，權(quán)勢(shì)和名利狠狠地誘惑著我們。有時(shí)候，我們要冷靜地問自己，我們?cè)谧非笫裁?？我們活著為了什么？在我的生活里，我一直把心思放在我所完成的任?wù)之上，不去想結(jié)果，更不會(huì)帶著某種功利心去完成某件事。享受著過程中的美麗，不去計(jì)較得失，求得一份真心付出之后的坦然。如今在大學(xué)校園里,好多學(xué)生都以學(xué)分為主要目的，反正一切與學(xué)分有關(guān)的東西都放在首要位置，因?yàn)閷W(xué)分 關(guān)心著榮譽(yù)，關(guān)乎著獎(jiǎng)助學(xué)金。于是我們的生活北物質(zhì)化了，因?yàn)? 學(xué)分，我們把要上交的作業(yè)弄得很花哨，很精致，去取悅老師，取悅上級(jí)，而私下的生活卻是一團(tuán)糟。因?yàn)閷W(xué)分，我們學(xué)會(huì)了恭迎奉承，溜須拍馬。我是一個(gè)追求實(shí)際的人，我不想那樣里外不一地做人，與其強(qiáng)顏歡笑，還不如我腳踏實(shí)地碌碌無名，做到心安理得，問心無愧。 都說要珍惜現(xiàn)在的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，但好多人還是不知道該去學(xué)些什么，還是把自己當(dāng)做一個(gè)孩子，以為以后的路還很長(zhǎng)，而寧愿把自己煮在溫水里，得過且過，自生自滅。人的一生能走多遠(yuǎn)，關(guān)鍵就在于我們二十出頭的這幾年。大學(xué)，如果我們還是僅僅把它作為學(xué)知識(shí)的地方，那我們也只會(huì)一直是個(gè)成不了氣候的學(xué)生。正值人生轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，我們最應(yīng)該做的是如何學(xué)會(huì)做人，如何在這個(gè)繁雜的社會(huì)里總結(jié)出自己獨(dú)到的認(rèn)知和見解，形成自己為人處世的個(gè)性和引領(lǐng)自己人生的思想。 幸福，也許是我們每個(gè)人共有的夢(mèng)想?？尚腋Ｊ鞘裁?誰能給它一個(gè)準(zhǔn)確的定義嗎？是一輛寶馬，一棟別墅，還是滿屋的珍珠瑪瑙？一個(gè)人總是仰望和羨慕著別人的幸福，一回頭，卻發(fā)現(xiàn)自己被別人仰望和羨慕著。其實(shí)，我們每個(gè)人都是幸福的，只是，有時(shí)候我們的幸福在別人眼里。如果我們只是追求幸福也就罷了，但我們往往是在追求比別人幸福。幸福是天涼了遠(yuǎn)方親人打來的一個(gè)電話，幸福是下雨了朋友為你撐起的一把傘，幸福是回家了愛人為你沏好的一杯茶，幸福是一聲輕輕地問候，一個(gè)簡(jiǎn)單的微笑，一句“我，在家等你”幸福，不需要我們?nèi)タ嗫嘧穼ぃ皇切枰覀冇眯娜ジ兄?，去體悟。我想，這就是佛理中常說的隨緣，隨性，不強(qiáng)求吧。 也是最近才知道，李娜早已削發(fā)為尼十四年，曾經(jīng)的青藏高原，如今的五臺(tái)佛山，她寄予人生的到底是怎樣的情感？要放棄俗世的一 切牽絆，虛名浮華，真的需要很大的勇氣。和弘一法師一樣，李娜也選擇了用心去聆聽生活的真諦，不為俗世所染，自在人心清凈，洞明人生百態(tài)，坐禪于世。 “忘記并不等于從未存在，一切自在來源于選擇，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越覺得擁有的更多?！? “坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動(dòng)靜體自然?！? “笑著面對(duì)，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時(shí)間?！? 每每讀到這些動(dòng)人的禪語，原本雜亂的心情總會(huì)變得很寧靜。我能夠體會(huì)到其中淡淡的安寧與祥和，一如佛理中所說，“人生在世如身處荊棘之中,心不動(dòng),人不妄動(dòng),不動(dòng)則不傷”。 佛教認(rèn)為人生的意義 [篇2] ------高姍姍 佛教是伴隨著時(shí)代的發(fā)展而逐步發(fā)展壯大的。在歷史發(fā)展的不同時(shí)期，佛教教義所發(fā)揮作用的側(cè)重點(diǎn)也有所不同。現(xiàn)代社會(huì)，人們的物質(zhì)生活水平高度發(fā)展，人類精神領(lǐng)域中出現(xiàn)了各種各樣的問題。而佛教此時(shí)正好充分發(fā)揮其心理輔導(dǎo)和治療方面的功能，幫助人們幫助人們樹立正確的人生觀，建立和諧的人際關(guān)系。 一、運(yùn)用佛教理論化解現(xiàn)代人的心理疾病 據(jù)有關(guān)資料顯示，我國每年約有25萬人死于自殺，這一觸目驚心的數(shù)字，又會(huì)留給他們那些活著的親人數(shù)倍的痛苦。而這些自殺的人都是或多或少地存有心理問題和認(rèn)知上面的.障礙。心理疾病一方面會(huì)給病人帶來身體和精神上的傷痛，嚴(yán)重的還可導(dǎo)致自殺輕生的后果，另一方面也會(huì)給親友和家人帶來很多負(fù)面因素，造成傷害和打擊。 佛教認(rèn)為人類的問題、煩惱，根本源頭在于“心”，因此主張開發(fā)人們心中無量的寶藏，將惡心改為善心，教導(dǎo)眾生如何用心、安心、找心。佛陀說法四十九年，無論是講四諦、十二因緣、六度、四攝等種種法門，都離開不了心。因?yàn)樾闹髟兹说囊磺行袨椋粋€(gè)內(nèi)心清凈的人，所行所言所思必定是清凈的；若心雜染，所見所聞必然是污穢的。所以經(jīng)上說： “心雜染故，有情雜染；心清凈故，有情清凈?！笨梢哉f世間上種種的痛苦煩惱，皆由心造，我們的心在五趣六道里流浪，多生多劫以來不聽從指揮，貪求五花八門的外境，對(duì)名利、金錢、權(quán)勢(shì)、愛情，汲汲營營追求、計(jì)較、分別。其實(shí)我們的心原本也與佛陀一般，能夠包容一切；如太陽、月亮，可以照破黑暗；如田地，可 以滋長(zhǎng)善根，種植福德；如明鏡，可以洞察萬物，映現(xiàn)一切；如大海，蘊(yùn)藏?zé)o限能源寶藏。 心理上有了毛病，要用什么心藥來醫(yī)治呢?佛陀說了八萬四千種法門，就是為了對(duì)治我們八萬四千種頑強(qiáng)的心病，譬如貪病若不持戒律以去除，心必定隨著貪欲四處紛飛奔逐；瞋病若不修禪定以根治，心則生活在焚烈的火焰之中，很難做到“如如不動(dòng)”的境界；癡病也唯有智慧才能治療，因?yàn)橹腔勰軌蛘掌瓢V暗的無明，讓我們的心恢復(fù)光風(fēng)霽月的本來面目。 佛陀以簡(jiǎn)便的法門告訴大眾：佛法就是心法。在佛教的教理教義中，還有很多方面涉及到心理學(xué)方面的內(nèi)容。佛教常說“心生則種種法生”、 “應(yīng)觀法界性，一切唯心造”、 “心如工畫師，能畫諸世間，五蘊(yùn)悉從生，無法而不造”。在佛教唯識(shí)學(xué)中，涉及到心理學(xué)方面的內(nèi)容更多。佛教認(rèn)為，我們所有的種種煩惱痛苦，都是由我們的心所造作引起的，所以，根除眾生的苦惱，唯有從心入手。 通過學(xué)習(xí)佛法，我們可以清楚地知道我們的心是怎樣運(yùn)作的，我們的快樂和痛苦是怎樣地被我們制造出來的，當(dāng)我們能夠了解和體會(huì)我們的心是怎么一回事的時(shí)候，我們就不太容易被我們的心“欺騙”了，我們就可能做自己心靈的主人，做個(gè)自在快樂的人了。 二、運(yùn)用佛教知識(shí)改善人際關(guān)系 佛陀指示人際的關(guān)系，親到母子夫妻、親戚朋友，乃至怨家對(duì)頭，都是由宿生之緣締結(jié)而來的!沒有緣就不會(huì)在一起：過去沒有緣的人，即使相逢了，彼此間也不起反應(yīng)的。人際關(guān)系就是四種緣會(huì)：在感情 方面，不是報(bào)恩，就是報(bào)怨：在財(cái)物方面，不是討債，就是還債，一切都不外乎這四種緣。 在佛法中，改善人際關(guān)系的主要方法有六度、四攝，四悉地，上供，下施等方法。六度重菩薩內(nèi)在德能的建設(shè)；四攝重在善巧攝受眾生，處理與眾生的關(guān)系：四悉地中，息災(zāi)和降伏為譴除事業(yè)中的種種違緣，增益和懷愛為幫助菩薩攝受眾生，獲得眾生的敬愛；上供是通過供養(yǎng)三寶得到三寶的加持，增加自己的福報(bào)；下施是行四種布施，使眾生歡喜，愿意隨菩薩修學(xué)。 因?yàn)榉鸾痰慕汤斫塘x都是引導(dǎo)人心向善的，而善念和善行則是調(diào)和人際關(guān)際的潤(rùn)滑劑?？梢哉f佛教的五戒十善，也是培養(yǎng)一個(gè)人具有慈悲心和善良品行的基本保證。 一個(gè)擁有慈悲之心的人，必然會(huì)善待他人，關(guān)愛眾生，看待別人如同自己的親人。 《梵網(wǎng)經(jīng)》中說： “一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從此受生?！薄稛o量壽佛經(jīng)》中亦說： “世間人民，父子、兄弟、夫婦、親屬，當(dāng)相敬愛，毋相憎嫉；有無相通，毋得貪惜；言色常和，莫相違戾?！鄙徸谑嬗」獯髱熞舱f： “無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，看一切人都是菩薩，唯我一人實(shí)是凡夫?！? 《善生經(jīng)》中講子女當(dāng)以五事敬順父母：一、奉能使無乏，二、有所為先白父母，三、父母所為恭順不逆，四、父母正令不敢違背， 五、不斷父母所為正業(yè)。父母亦當(dāng)以五事養(yǎng)育其子女，：一、制子不聽為惡，二、指授示其善處，三、慈愛入骨徹髓，四、為子求善婚娶， 五、隨時(shí)供給所需。不過這里要注意，子女對(duì)父母的順從不是沒有原則的，它不能離開一個(gè)“正”字。若父母不正，子女當(dāng)勸令歸正。 在處理朋友之間的關(guān)系方面，佛教指出世間朋友有多種多樣，有賢友、諍友、親友、仁友、德友、摯友、善友、慈友、悲友，此數(shù)者為良友；另有邪友、佞友、貪友、假友、怨友、害友，此數(shù)者為惡友。良友是指“難與能與，難作能作，難忍能忍，密事相語，不相發(fā)露，遭苦不舍，貧賤不輕”。人若遠(yuǎn)離良友，則惡友增多。 三、幫助人們樹立正確的人生觀 佛教是不同于一般宗教的，它強(qiáng)調(diào)智慧的重要性。有智慧的信仰，就是智信，而非迷信。人的生死問題，必須在智慧的觀照下，才能得到正確的答案。對(duì)人生有了正確的認(rèn)識(shí)，然后，依此人生觀，去做人處世，便可以減少錯(cuò)誤，并由此而消除因錯(cuò)誤所帶來的困難。佛教要我們樹立正確的人生觀，就是叫我們破除迷信，排除一切假象，明悟自心，用實(shí)際的、圓滿的、無礙的方法，和平等的方法，來對(duì)待自己的生活和人。佛教的慈悲平等理念可以作為構(gòu)成這種人生觀的重要因素和來源。 “慈悲”一詞是從兩個(gè)不同的方面來體現(xiàn)佛教對(duì)眾生的關(guān)懷的。 《大智度論》卷二十七說： “大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦：大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”佛教視“苦”為一切世間法的根本相狀，求道修行也就是要脫離無邊的苦海。所以，在拔苦與樂的慈悲精神中，又以拔苦為最根本。 佛教認(rèn)為，人們只有把“諸惡莫作、眾善奉行”的道德觀，無我 利生、化他無倦的人生，諸行無常、時(shí)空無盡的宇宙觀，斷除煩惱、完成人格的價(jià)值觀，與慈悲濟(jì)世、覺悟人生、奉獻(xiàn)人生的菩薩正行有機(jī)地結(jié)合起來，在人類社會(huì)中廣泛弘揚(yáng)，在現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)真實(shí)踐，才能使家庭和睦、社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)、國家富強(qiáng)、世界和平。但是一般的人都有嚴(yán)重的我法執(zhí)著和深重的煩惱，而煩惱中又以貪欲為上首。人在貪欲的驅(qū)使之下，就會(huì)想盡辦法去追求自己渴望得到的東西，諸如名利、地位、金錢、美女等等。而人的貪心是無止境的。當(dāng)一個(gè)人得到了近處的東西，還會(huì)希望擁有遠(yuǎn)處的東西，甚或是要把別人的也據(jù)為已有。一旦得不到所希望擁有的東西時(shí)，又會(huì)加重自己的瞋心，有時(shí)還會(huì)不擇手段地謀取。有了貪心和瞋心，人也會(huì)同時(shí)具有了三毒中的癡心，于是可能導(dǎo)致家庭矛盾、社會(huì)動(dòng)亂、民族分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)等的發(fā)生。因此《雜阿含經(jīng)》說：“戰(zhàn)勝增怨敵，敗苦臥不安，勝敗二俱舍，臥覺寂靜樂。” 為了對(duì)治眾生不斷膨脹的欲望，佛陀和歷代祖師都勸誡弟子要少欲知足，淡泊名利。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為世事無常，即使你現(xiàn)在擁有萬貫家財(cái)，擁有嬌妻愛子，但隨著時(shí)間的流逝或天災(zāi)人禍等各種意外事故的發(fā)生，這一切都將會(huì)離你而去。且不說身外之物是苦空無常的，就是我們每個(gè)人的生命也不會(huì)永恒存在。一個(gè)人在生前無論多么富足，也不論如何風(fēng)光，一旦身死命終，終究還是要兩手空空而去，這是千古不變的事實(shí)。 正確的人生觀其實(shí)也包含著彌勒佛的精神。彌勒佛在佛教里代表著充滿希望和喜悅的未來，我們從佛像那象征著福氣的大耳朵、滿面 的笑容和大大的肚子中可看到全部的生活智慧：因他表現(xiàn)出了一種現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)具有的達(dá)觀而寬厚的生活態(tài)度。每當(dāng)我們禮拜彌勒佛的時(shí)候，都會(huì)從他那里感受到一種平直的心境和開懷的情感。而這種人生觀還體現(xiàn)在佛教的修行上，所謂“修行”不是專指宗教的行為，也不只是外表的形式，而是內(nèi)心道德的養(yǎng)成，人格的升華。例如：人與人往來互相尊重；心存恭敬、包容；做人有人格、品德、威儀；肯與人結(jié)緣；心思端正，正知正見這些都是修行。甚至在人際的相處上，以人我無問的雅量，包容異己的存在；用怨親平等的智慧，包容冤仇的傷害；用凡圣一如的認(rèn)知，包容無心的錯(cuò)誤。以包容的心胸廣利眾生，這也是修行。 總的來說，面對(duì)人們普遍存在的貪心高漲，心態(tài)失衡的現(xiàn)實(shí)，佛教界人士應(yīng)當(dāng)利用其教義中有利于改善一般人人生態(tài)度的內(nèi)容，從思想上來教育感化他們，讓他們保持少欲知足的心態(tài)，在遭遇人生的成敗之境時(shí)，應(yīng)當(dāng)做到“得意之時(shí)淡然，失意之時(shí)坦然”：做到“不以物喜，不以己悲”。始終保持一顆平常心。此外，還應(yīng)善用彌勒菩薩的寬容慈悲思想來培養(yǎng)現(xiàn)代人的寬容心態(tài)，塑造一個(gè)人高尚的道德品質(zhì)。也可以說，在現(xiàn)代社會(huì)中，佛教應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起心靈教化的神圣職責(zé)，在化解心理問題，促進(jìn)人際關(guān)系的改善，培養(yǎng)健康向上的人生態(tài)度方面充當(dāng)良師益友，尤其是在構(gòu)建和諧社會(huì)中要發(fā)揮其勸世導(dǎo)俗，恒順眾生的積極的作用。 佛教認(rèn)為人生的意義 [篇3] 淺析佛與人生 【摘要】：現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏飛快，壓力無處不在，人們往往來不及多想生命的意義和人生的盼望。如何在繁蕪的快生活節(jié)奏中，保持心境的豁達(dá)和明澈，可以影響到我們的人生道路，或者影響到我們?nèi)松哪骋粋€(gè)時(shí)期，抑或是影響我們一生。其實(shí)，我們每一個(gè)生活于時(shí)間的凡夫俗子們都有一顆明凈的心，只是在世俗的塵埃中迷失了方向，迷失了自己。那么，佛在哪里？?jī)敉劣衷诤畏?？?dāng)我們苦思冥想捫心自問時(shí)，豁然間會(huì)發(fā)現(xiàn)：凈佛，其實(shí)就在我們心里。 【關(guān)鍵詞】：佛，佛法，心態(tài)，人生，價(jià)值 【正文】：世人都很關(guān)注相貌和身體的美，但是，那種美是非常短暫，十年，二十年，抑或說三十年，都不是長(zhǎng)久地。所謂紅顏易老，青春難駐，從佛法角度來看，世間一切都是無常的。我們的一生，色身從小到大，由盛而衰，其間種種變化，就像時(shí)光的腳步，不曾停息。所謂長(zhǎng)生不老，所謂永葆青春，不過是一場(chǎng)注定失敗的夢(mèng)想，因?yàn)槟鞘窃诤妥匀灰?guī)律抗?fàn)?。幾千年來，多少人為駐顏有術(shù)而費(fèi)盡心機(jī)，但迄今為止，所取得的最大成功，不過是延緩衰老的速度罷了。對(duì)于外在身相來說，內(nèi)在美才是最重要的，這種內(nèi)在美就是人格的美，心靈的美，生命品質(zhì)的美。從佛法來看，內(nèi)在美的至高境界就是佛菩薩。那么，對(duì)于一個(gè)人的人生來說，怎樣達(dá)到內(nèi)在美，又是怎樣理解佛法與佛菩薩呢？ 一、佛與佛教 佛，既是佛陀，源于梵語的音譯。其意義是指覺者或智者，覺知各種事物的原理，而能了解分明，就想睡夢(mèng)中覺醒一般，稱作覺悟。自己覺悟之后，又能使他人覺悟的，智慧圓滿，功德無量，這才叫做“佛”。悉達(dá)多太子斷絕一切煩惱，悟道成佛之后，即自號(hào)為釋迦牟尼佛。大乘佛教認(rèn)為，釋迦牟尼佛只是眾多過去、現(xiàn)在、將來三世諸佛中的一位。在大乘佛教的理論里，只要人能斷除煩惱、悟徹心性本源，都能成佛，因此，佛不是特指釋迦牟尼。 依據(jù)宋代高僧普濟(jì)的《五燈會(huì)元》所列的釋迦牟尼佛傳的記載，佛陀生活的年代為公元前566年——前486年，他與孔夫子是同時(shí)代的人。佛陀具有三十二相八十種好，也就是說，身體每個(gè)部位都是圓滿而無可挑剔的。這種身相的圓滿，不是靠化妝，更不是靠整形，而是由佛陀成就的無量功德所顯現(xiàn)。經(jīng)中稱之為“行百善乃得一妙相”，故名“百福莊嚴(yán)”。當(dāng)我們說到佛菩薩時(shí)，感覺似乎很遙遠(yuǎn)，是與現(xiàn)實(shí)迥異的另一個(gè)時(shí)空，事實(shí)上，佛菩薩并不是一種身份象征，而是代表悲智兩種品質(zhì)的圓滿。所謂智，就是解除煩惱的能力，了悟生命真相的能力；所謂悲，就是發(fā)愿幫助一切眾生解除煩惱，斷惑證真。 而佛教是于兩漢之際傳入中國,在中國的歷史條件下,開始生根、發(fā)展,成為中國封建社會(huì)上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦,因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想,為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則,形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以后,它的道德倫理思想,尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當(dāng)前社會(huì)秩序的觀念與中國封建社會(huì)的等級(jí)制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾,引發(fā)了不斷的摩擦斗爭(zhēng)。佛教由于受到中國古代封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的制約和決定,也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右,從而沿著適應(yīng)中國文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展,形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國佛教倫理 道德學(xué)說。1 二、佛家學(xué)說對(duì)于人生的啟示 1、認(rèn)清生命的本質(zhì) 現(xiàn)前，我們的生命存在著種種缺陷，誰都不能說自己是完美的，這種缺陷主要體現(xiàn)在兩方面，一是存在迷惑，而是存在煩惱。這是佛陀對(duì)生命現(xiàn)實(shí)所作的審視和評(píng)估，結(jié)論就是——人生是苦。 施加牟尼曾對(duì)人生和宇宙作出總的解釋，概要地說，就是“四諦”、“八正道”、“十二因緣”。其中的四諦便是：苦、集、滅、道。“苦諦”是痛苦的現(xiàn)象。佛教認(rèn)為，人生有八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，怨僧會(huì)苦，愛別離苦，求不得苦，五陰盛苦。因此，釋迦牟尼認(rèn)為，人生世界皆如苦海。他的人生哲學(xué)實(shí)質(zhì)上可以說是“苦”的哲學(xué)，是探尋人生痛苦現(xiàn)象的原因和消滅這種痛苦的學(xué)說。可見，在人生歷程中，吃苦，受苦都是重要的。 同樣，人生痛苦是多方面的，如身體的生老病死，及為追求欲望而制造的煩惱。此外，還有社會(huì)環(huán)境帶來的痛苦，如怨僧會(huì)，求不得，愛別離；也有自然環(huán)境帶來的痛苦，如天災(zāi)人禍，嚴(yán)寒酷暑。從表面看，這些苦痛是外在的，外來的。但事實(shí)上，所有的苦痛都根源于我們的內(nèi)心，取決于我們究竟要怎樣認(rèn)清生命的本質(zhì)，取決于我們看待問題的方式。 2、正視現(xiàn)實(shí) 對(duì)生命本質(zhì)正確的透視，找到痛苦之因，正視現(xiàn)實(shí)，這是我們正確對(duì)待現(xiàn)實(shí)的方法。茫茫宇宙，大千世界，如若求不得苦，那么得不到的痛苦便會(huì)更加強(qiáng)烈。所以，對(duì)待事物，得到固然高興欣喜，得不到抑不要悲傷，要坦然面對(duì)。若能以慈悲而不是對(duì)立的心看待他人，也就沒什么冤家仇敵，自然不會(huì)有冤家路窄的痛苦，既能放過他人，也放過內(nèi)心的自己，何樂而不為。 3、找到生存的價(jià)值 佛教認(rèn)為，人生是由惑業(yè)苦組成，因?yàn)闊o明的東西在遮蔽我們的眼睛，以至于使我們看不清生命的真相。如若不知何謂幸福，那么便會(huì)以苦為樂，也就與幸福背道而馳；如若不知我是誰，就會(huì)非我執(zhí)我，遺患無窮；如若不知生從何來，死往何去，就不能使生命健康發(fā)展；如若不知何為命運(yùn)，就無法對(duì)未來做出正確規(guī)劃；如若不知活著是為了什么，就會(huì)耽著于眼前小利而忽略生命的真正價(jià)值，或因找不到活著的正當(dāng)理由而失去活著的動(dòng)力。 因此，我們活著的意義即生命存在的價(jià)值，我們要為活著找到理由，一個(gè)能夠說服自己支撐自己走下去的理由。有的人活著為了自己的孩子，有的人活著為了自己的家庭，有的人活著為了自己的事業(yè)，但無論哪種理由都是生命表層的理由，經(jīng)不起深入的推敲，這些理由對(duì)于某些人可能很重要，但對(duì)某些人來說可能就可有可無，又或者，他在生命的某一階段十分的重要，但在另外階段卻毫無價(jià)值。所以，我們需要為自己的生命找一終極答案，一個(gè)能夠支撐我們繼續(xù)走下去的終極答案….. 孟子說：“人人皆可為堯舜?！狈鸾虅t認(rèn)為，每個(gè)生命都具有潛在的，佛菩薩那樣的高尚品質(zhì)，也就是眾生本具的佛性。我們的心固然會(huì)制造煩惱，但同時(shí)我們也具有解決煩惱的能力，這一潛力是無限的。如若不開發(fā)這一能力，我們也就將處于苦海之中，輪回江永無止境，沉淪輾轉(zhuǎn)，迷失方向。 活著的意義，在于我們自身，在于我們對(duì)待事物的看法，解決問題的方法，1 楊菲、李松《佛、道人生境界之我見》2015年24期第364頁 開發(fā)自身潛在的能力。我認(rèn)為，在這之中，重要的是要做到將一切看空，但不是想空，更不要做空。要做到“不以物喜，不以己悲”。唯有這樣，我們才有能力完成我們生命版本的升級(jí)，將生命過的盡量像我們想的那個(gè)樣子…… 綜上所述，佛法雖告訴我們，生命中存在種種缺陷，但同時(shí)還有良性潛能，具備解脫煩惱的能力，我們也應(yīng)學(xué)會(huì)自行解脫煩惱，我認(rèn)為，心態(tài)是最重要的，一是培養(yǎng)自己良好的心態(tài)，二是調(diào)整好自己的心態(tài)。每個(gè)人的存在無非就是兩個(gè)問題，一是觀念，一是心態(tài)。觀念會(huì)制造心態(tài)，心態(tài)又會(huì)影響觀念的形成?，F(xiàn)實(shí)生活的我們，每天會(huì)面對(duì)形形色色的問題，不同的問題又會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生不同的影響，但這種影響程度不是看事情本身，而是取決于我們對(duì)這件事情的態(tài)度，任何事都有無限的可能，若能擁有一好心態(tài)，正確面對(duì)，壞事亦可以變成好事，正所謂福兮禍之所依，禍兮福之所伏?？招允欠鸾痰淖罡呃碚摚嬖V我們，每個(gè)有限的當(dāng)下都是無限的，關(guān)鍵就在與我們?cè)鯓涌创?，若從主觀出發(fā)，所得之間都是主觀情緒所設(shè)定的，定會(huì)有得有失，反之，若能將一切看空，調(diào)整好心態(tài)，以智慧觀照一切，當(dāng)下便能超然外物，在有限的生命中創(chuàng)造無限的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)我們的人生意義與價(jià)值，才不枉得人身。
