衡陽船山酒業(yè)，王船山簡介

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文物價值永遠是歷史價值第一。酒標收藏同樣如此。中國酒標是什么時候出現(xiàn)的？當時的酒標是什么樣子？要解答這個問題，得先從酒旗說起，酒旗，又稱酒望、酒簾、青旗?！俄n非子》記載：“宋人有沽酒者……懸?guī)蒙醺??！薄皫谩本褪蔷破?，可見早?000多年前，我國人民就利用酒旗這種廣告形式來宣傳酒類產(chǎn)品了。唐代以后，酒旗逐漸發(fā)展為一種普通市招，而且五花八門，有的在酒旗上寫上店家字號，有的在酒旗上注有經(jīng)營方式或售賣數(shù)量等內(nèi)容，讓客人一目了然。《水滸傳》里武松打虎前進店家的招旗上寫著“三碗不過崗”，就是告訴大家此店的美酒質(zhì)量是如何地好。因此可以說，酒旗是酒標的前身，是酒標早期的雛形。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，酒廠的建立，酒品的成批生產(chǎn)，酒的流通和貿(mào)易，酒標才應運而生。酒標是我國釀酒工業(yè)發(fā)展歷史的真實寫照，對研究中國酒的歷史、燦爛文化和釀酒企業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展、分化、組合及編寫地方志都有重要的參考價值。我國雖然有幾千年的釀酒史，但關(guān)于酒品商標的資料卻很少。本人翻閱了大量的酒文化資料得知，我國最早的酒標大概是茅臺酒的酒標。當時的茅臺酒標是用土紙木刻印刷的，形狀上窄下寬，類似花瓣的橢圓形，紙上橫書印著“貴州省”，立書印著“茅臺酒”六個字，顯得簡樸而古老。1900年，俄國人在哈爾濱建立了我國第一家啤酒廠， 使用了啤酒商標，這是我國最早的啤酒標。怡和洋行，是清末時期在我國開設的規(guī)模最大的洋行。上世紀20世紀30年代，在上海經(jīng)營啤酒業(yè)，于是有了“怡和牌”啤酒標，這都是些歷史標，也是酒標中難得一見的珍品。這些酒標從一個側(cè)面反映了我國民族工業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀。解放后，我國一些酒作坊合并成立公私合營的酒廠，同時也建設了一批新的酒廠，于是有了五星“茅臺酒”酒標、“瀘州大曲”酒標、“汾酒”酒標、“金獎白蘭地”酒標等八大名酒酒標。以后出現(xiàn)了“竹葉青”、“古井貢”、“董酒”、“青島啤酒”等18種國家名酒酒標。“德山大曲”、“即墨老酒”、“五加皮”、“五星啤酒”等27種國家優(yōu)質(zhì)酒的酒標。上世紀60至70年代，“紅太陽(12.88,-1.43,-9.99%)”、“紅梅”、“葵醇”、“沛公”等酒標，留下了文革時期的政治痕跡。改革開放以來，設計人員沖破了思想的樊籠，酒標和其他藝術(shù)品一樣，出現(xiàn)了百花齊放的局面，涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀作品。如“春風”酒標是一幅國畫，柳絲飄飄、春燕雙飛，一派生機祥和的景象，表現(xiàn)了“文革”以后，人們對安居樂業(yè)、美好生活的向往?！按健本茦?，則是一幅長卷，畫面古色古香，畫中有明清思想家王船山與友人交談的場面，山清水秀，內(nèi)涵豐富?！笆粢埂本茦耍菫槭フQ節(jié)開發(fā)的酒品酒標，人們喜歡中國傳統(tǒng)的節(jié)日，也喜歡洋酒，表明了人們的思想開放。“心酒”系列標共3枚，分別是“愛心”、“誠心”、“孝心”，酒標上印著“酒品和人品一樣重要”的語句，告誡人們在物欲橫流之時，還得講究道德、規(guī)范行為。近年來，中外合資成了時髦，一些酒廠引進外資，合作生產(chǎn)了一批新的酒品。于是有了標注中外合資的新型酒標。如中國與德國合資的“漢莎”、“愛德”、“漢斯”、“魏瑪”，中國與美國合資的“曼斯特”、“冰川”、“阿爾卑斯”，中國與瑞士合資的“中瑞黑啤”等。這些酒標圖案，既有中國的傳統(tǒng)文化味，又溶合了外國人的設計手法與國外風情，中西合璧，設計講究，十分精美。

您好：棉花糖ONT 447374421“船山精神”其一，務實 其二，主動 其三，思變 其四，求新 其五，重行船山學說首先為近代湖南推崇，因為建構(gòu)近代湖相文化，確立近代湖南學術(shù)和價值取向，提升地域文化優(yōu)勢，增強地方自信與凝聚力的需要，因為船山志行之超潔，著述之宏富，學問之正大，體用之明備，持論之卓越，更因為船山精神與時契合。　其一，務實。船山發(fā)明實有范疇。他說：“天下之用，皆其有者也，吾從其用而知其體之有，豈得疑哉！用有以為功效，體有以為性情，體用胥有而相需以實，故盈天下而皆持循之道?！薄疤?，一實者也”。認為宇宙的本質(zhì)是實有。他還提出：“誠者，天之實理。”“誠者，約天下之理而無不盡，貫萬事之中而無不通也”。認為天理是實有，宇宙萬物的普遍法則是實有。船山以實有釋誠，說明宇宙萬物的普遍本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在，是中國古典哲學本體論的一次歷史性飛躍。他不但說明宇宙的本質(zhì)不是“空”，而是“實”，不是“無”，而是“有”，不是某種被認為存在于宇宙之外的、實際上根本不存在的“理”，也不是所謂的人的“心”；而且突破了有本論的不明，氣本論的原初性、實物性物質(zhì)概念的局限，對物質(zhì)世界的普遍本質(zhì)作了更高也更準確的哲學抽象。船山的實有論，為明末清初社會批判理學虛空，倡導務實精神，提供了本體論證明?！∑涠?，主動。傳統(tǒng)動靜觀將動與靜分離，或者離動言靜，或者離靜言動。傳統(tǒng)主靜說強調(diào)靜止是事物的本質(zhì)，認為靜止是絕對的，運動不過是靜止的表現(xiàn)形式。船山是中國傳統(tǒng)哲學主動說的集大成者。他說：“太虛者，本動者也。動以入動，不息不滯。”“陰陽者氣之二體，動靜者氣之二機，體同而用異則相感而動，動而成象則靜。動靜之機，聚散、出入、形不形之從來也”。認為太虛本動。動與靜是陰陽二氣的固有屬性，宇宙萬物變化發(fā)展的根本原因。又：“動靜互涵，以為萬變之宗?！薄胺絼蛹挫o，方靜旋動，靜即含動，動不舍靜，善體天地之化者，未有不如此者也?！薄皠屿o皆動也，由動之靜，亦動也?！o者靜動，非不動也”。認為動靜互涵，動靜皆動，動與靜互相包含，互相依存。船山動靜觀及其主動精神，船山對傳統(tǒng)動靜觀和主靜說的否定，實質(zhì)是對明末清初社會“天崩地裂”的理論反映?！∑淙甲?。常與變是傳統(tǒng)歷史觀的基本范疇。傳統(tǒng)認為，天不變，道亦不變。不變即常。實際上，這是對既定秩序與原則的絕對肯定，船山不然。他說：“變在常之中。……常亦在變之中。”“常一而變?nèi)f，變?nèi)f而常未改一?！薄熬映Ｆ渌?，變其所變，則位安矣。常以治變，變以貞常，則功起矣”?！俺Ｒ弧敝甘挛锏囊话阋?guī)律，“變?nèi)f”指事物的萬千變化。船山認為宇宙有常亦有變，常與變互相包含，互相作用，共同促成事物的存在和發(fā)展。顯然，傳統(tǒng)強調(diào)的是常，船山強調(diào)的是變，是明末清初社會變革的必然。　其四，求新。面對社會政治、經(jīng)濟、文化之巨變，清初學術(shù)曾形成守舊、革新之分野。守舊理論表現(xiàn)為衛(wèi)道、護統(tǒng)，革新理論表現(xiàn)為除舊、布新。船山主張?zhí)斓厝f物日新，日日新。他說：“天地之化日新。今日之風雷非昨日之風雷，是以知今日之日月非昨日之日月也?！忠灾袢罩俸》亲蛉罩俸?，視聽同喻，觸覺同知耳。”“衰減之窮，與而不茹，則推故而別致其新”。認為天地、日月、風雷、人體等等，每日每刻都在“推故而別致其新”。正是從推故致新的意義上，船山提出：“死亦生之大造”（同上），認為新陳代謝是宇宙間的普遍規(guī)律，伴隨著舊事物的滅亡，新事物應運而生。反映在學術(shù)思想上，船山提出“趨時更新，“義理可以日新”，要求學術(shù)思想與時俱進，隨社會發(fā)展而發(fā)展?！∑湮?，重行。船山認識論以重行為特征。他說：“何以謂之德？行焉而得之謂也。何以謂之善？處焉而宜之謂也。何以謂之至善？皆得咸宜之謂也。不行胡得，不處胡宜?！酥詾槿?，不能離乎君民親友以為道，則亦不能舍乎人官物曲以盡道”。又：“至善之理得于己，俟行而已”（第4冊第1471頁）。又：“學之弗能，則急須問；問之弗知，則急須思；思之弗得，則又須學；辨之弗明，仍須問；行之弗篤，則當更以學問思辨養(yǎng)其力。……若論五者第一刻不容緩，則莫如行”。認為人禽之別在于行，止于至善在于行，學問思辨在于行。批判理學清談，倡導務實力行，是明末清初經(jīng)世致用思潮的認識論基礎，也是早期啟蒙思潮的理論特征。船山認識論以行為本，正鮮明地體現(xiàn)了時代的經(jīng)世精神和批判精神。他為批判佛老盡廢知行，程朱陸王重知輕行，提供了認識論根據(jù)；同時，也從理論上證明，變革社會，最重要的是實際行動，而不是坐而論道，清談心性。