勤遠(yuǎn)酒業(yè)，白云邊特制金二星45度濃香型白酒多少錢一瓶

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你說呢...

這樣做是可以的。你的目的就是提高酒度嗎還是白酒存在其它問題。若只是為了提高酒度，不算最佳方案?？梢杂酶叨染婆c其摻和提高。

可以再看看別人怎么說的。

確實(shí)是的，東方紫酒是選用優(yōu)質(zhì)桑椹精釀的酒品，完全保留了桑果豐富的營養(yǎng)成分及藥用療效，原色、原味、原香，口感醇厚，酒體豐滿，郁香回味綿延，有酒中極品的美譽(yù)。

你好！假的我的回答你還滿意嗎~~

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瑪咖酒有做白酒有做藥酒的，目前保健酒企業(yè)勁牌剛出了一款健康白酒皇宮瑪咖酒黃石這邊158一瓶，五糧液小瓶的瑪咖藥酒好像是100塊錢左右。一些小酒坊也在生產(chǎn)瑪咖酒幾百塊一瓶的品質(zhì)沒保障，純粹忽悠人的！

濃香型的白酒,適合大部分人群。柔和,甘甜,尾凈,氣香。入門級(jí)可以從瀘州系列的濃香型白酒開始。

總體來說很好相信您在知道這個(gè)平臺(tái)一定會(huì)有滿意的收獲如果有疑問可以繼續(xù)追問我哦希望能夠幫助您，如果滿意記得采納哦

你要明白，葡萄酒和白酒在儲(chǔ)存上有著本質(zhì)的不同，最簡單的就是從儲(chǔ)存器擺放就不一樣，葡萄酒、紅酒等在儲(chǔ)存的時(shí)候要就平放，要瓶塞要侵泡在酒液里面，而白酒一般不需要。從字面意思上，窖藏是要把酒放置在地窖中，一般是地下室，接地氣，而剛生產(chǎn)出來的新酒，有辛辣味，不醇和，只能算半成品，一般都需要經(jīng)過貯存一定時(shí)間，讓其自然老熟，可以減少新酒的刺激性、辛辣性，使酒體綿軟適口，醇厚香濃，口味比較協(xié)調(diào)，這種現(xiàn)象在釀酒行業(yè)里稱為“老熟”或“陳釀”。陳釀，陳年老酒，一回事。白酒陳釀的前提是，大曲酒，至少40天發(fā)酵。為什么，發(fā)酵期長，香味物質(zhì)含量高，具有“變化”的可能。

肯定5年啊。。。葡萄酒還是時(shí)間長點(diǎn)的好

前句講：人就像菩提樹一樣，心好比是明如鏡子的臺(tái)子，需要時(shí)時(shí)擦拭，不要讓它上面有太多的灰塵污垢。意思是要告訴世人，不要蒙蔽了自己的心志。 后句則講：人本來就具有真如佛性，人不是菩提樹，心也不是明鏡臺(tái)，本來無物可求，哪里會(huì)沾染塵垢呢？

這是禪宗的神秀大師所說的修行偈頌。是對修行狀態(tài)的一種概括。“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)”是一種比喻。因?yàn)樾扌惺菫榱俗C菩提（覺悟真理之意），這個(gè)證是內(nèi)心的證，人在覺悟之后，內(nèi)心能亮如明鏡，照見一切萬法實(shí)相，不再有迷惑困擾，這是禪家修行開悟后的一種理想境界。因此這里比喻修行的身體是“菩提樹”，是用來修證菩提的工具；比喻心是“明鏡臺(tái)”，是可以照破迷暗的“明鏡”。心的自身有這樣的功能，只是在悟與迷、染與凈的區(qū)別之上。但是在真正的開悟明白之前，修行就是“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃?！币堰@個(gè)心看好，管好，象擦鏡子一樣，時(shí)時(shí)自省，覺察它的染污動(dòng)靜，一旦遇境生染，便即時(shí)擦凈使它保持原來的明凈。整個(gè)的偈子也是一種指導(dǎo)修禪者用心的方法，因?yàn)槎U家的修持核心是修心以明心見性，所以心地的清靜與純度是整個(gè)修持當(dāng)中非常關(guān)鍵的部分。這個(gè)偈子對于人們?nèi)粘Ｉ钪凶晕矣^照，提高內(nèi)省與保持自身修養(yǎng)也有很實(shí)際的指導(dǎo)意義。 當(dāng)然，六祖慧能根據(jù)神秀之偈又有進(jìn)一步的回答，表明了自身已有所證悟的境界，那又另有不同了。 六祖在大徹大悟的時(shí)候，是他在三更人室，五祖法問他初聞“應(yīng)無所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進(jìn)一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動(dòng)搖；何期自性，能生萬法?！边@個(gè)才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。 1．關(guān)于六祖的開悟 明心見性與神秀的兩個(gè)偈語問題：由歷代相傳，幾種不同版本的《六祖壇經(jīng)》，與禪宗各種典籍的記述，有關(guān)六祖最初得道開悟的事跡，大體并無多大出入。中國禪宗，自五祖弘忍開始，教人念誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，便可由此人道，一變達(dá)摩大師以《楞伽經(jīng)》印心的教學(xué)方法，這只能說是教授法的改變，對于禪宗的宗旨，并無二致；《金剛經(jīng)》以明心見性為主旨，處處說明般若（智慧）性空的真諦，其中的修行求證方法，以“善護(hù)念”三字為重點(diǎn)，以“過去心不可得，未來心不可得，現(xiàn)在心不可得”而說明性空實(shí)相，了知“應(yīng)無所住而生其心”為指標(biāo)。 現(xiàn)在為了普通了解禪宗的治心道理，用現(xiàn)代的觀念，先作一比較容易明了的說明，也可使大家依此修習(xí)，做為修心養(yǎng)性的簡捷方法： （1）首先我們先要靜靜地觀察自己內(nèi)在心理的意識(shí)思想，再把它簡單地歸納為兩部分來處理：一部分是由于感覺所生的思想和觀念，例如痛苦、快感、飽暖、饑寒等等，都是屬于感覺的范圍，由它而引發(fā)知覺的聯(lián)想和幻想等等活動(dòng)。一部分是由于知覺所生的意識(shí)思想，例如莫明其妙而來的情緒，煩悶、苦惱、對人我內(nèi)外種種事物的分別思維等等，當(dāng)然包括知識(shí)學(xué)問的思維，以及自己能夠觀察自己這種心理作用的功能。 （2）其次，到了能夠了解自己心理作用的活動(dòng)，不管它是感覺的，或知覺的，總而言之，統(tǒng)統(tǒng)叫做一念，能夠作到在念念之間，起心動(dòng)念的每一觀念，自己都能觀察得清楚，再無不知不覺，或莫明其妙的情況，然后，就可把它處理作為三段觀察：凡是前一個(gè)念頭（思維意識(shí)）過去了的，便叫做過去心，也就是前念。后一個(gè)念頭（思維意識(shí)）來了的，便叫做現(xiàn)在心，也就是當(dāng)前的一念。還沒有來的，當(dāng)然便是未來心，也就是后念了，可是它還沒有來，不去管它。不過，你不要忘記，當(dāng)你覺得后一個(gè)觀念還沒有來的時(shí)候，這個(gè)正是現(xiàn)在當(dāng)前的一念了，而且才覺到是現(xiàn)在，立刻便已成為過去。 （3）復(fù)次，如此內(nèi)省觀察得久了，你把過去心、現(xiàn)在心、未來心，看得清清楚楚，于是你便練習(xí)，當(dāng)前念的過去心過去了，后念的未來心還沒有生起的一剎那之間，當(dāng)前的心境，就會(huì)微微的、漸漸的，呈現(xiàn)一片空白。 但這空白，不是昏迷、或暈厥、或同死亡以前的狀況，這是清清楚楚的，靈靈明明的一段空靈，也就是宋明時(shí)代禪師們所說的昭昭靈靈的時(shí)候。 如果真能切實(shí)到達(dá)這個(gè)情況，就會(huì)覺得自己所有的意識(shí)思維，不管它是感覺的或知覺的，都如一片浮光流影，像雁過長空，風(fēng)來水面，所謂踏雪飛鴻，了無蹤跡可得，才知平生所思所為的，都只是一片浮塵光影而已，根本無法把捉，根本是無根可依的，那你就會(huì)體會(huì)到“過去心不可得，未來心不可得，現(xiàn)在心不可得”的心理狀態(tài)了。 （4）再次，你若了解了心念過去、現(xiàn)在、未來三段的不可得，譬例成下面這個(gè)公式，自己反省看來，翻成一笑。 …………未來……現(xiàn)在……過去…… ————————————————無始以來 ……未來……現(xiàn)在……過去………… 0+1-1——1-1=0 因此認(rèn)得此心中的一切一切云為，都是庸人自擾，由此再進(jìn)一步，觀察破除生理感受上所起的壓力，和思想促使身體所作的行為活動(dòng)，都是猶如泡沫空花，雖然在不加自我觀察的時(shí)候，表面看來好像都是我一連串成直線的活動(dòng)，實(shí)際所謂這個(gè)我的活動(dòng)，也只是像電流、像火花、像流水一樣，都是由于無數(shù)接連不斷的前后念的因緣湊成了一條線，其中畢竟沒有真正的東西存在，所以你會(huì)自然而然地覺到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，這一切的一切，都是只像夢幻般的浮沉起伏在世間而已，因此你會(huì)自然而然的了解“應(yīng)無所住而生其心”，其實(shí)就是“本無所住而生其心”的妙用了。 （5）如次，你要保持這個(gè)明白了心理上意識(shí)思維的狀態(tài)以后，經(jīng)常在靜中動(dòng)中，保持這一段昭昭靈靈的靈明覺性，猶如萬里晴空，不留點(diǎn)翳的現(xiàn)象，那就夠你受用去享受了，你才真會(huì)懂得人生的真諦，找到真正歸宿的安身立命之處，可是你不要認(rèn)為這樣便是禪宗的明心見性了！更不要認(rèn)為這樣便是禪宗所謂的悟道了！因?yàn)槟阍谶@個(gè)時(shí)候，正有一個(gè)昭昭靈靈、靈靈覺覺的作用存在，你還不知它的來去與起處呢！這個(gè)時(shí)候，正是明代憨山大師所說：“荊棘林中下足易，月明簾下轉(zhuǎn)身難”！ 以上所講的一切，是借用比較現(xiàn)代化的方法，說明人們心理活動(dòng)狀態(tài)的情況，同時(shí)也以此而說明禪宗六祖當(dāng)時(shí)聽到別人念誦《金剛經(jīng)》到“應(yīng)無所住而生其心”而領(lǐng)悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的師兄神秀所作的偈子，“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！钡淖约簝?nèi)在用工夫心得的程度；那么，你由此可知六祖的“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵?！钡男牡镁辰纭Ｈ绨褍烧咦饕槐容^，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付囑他的衣缽了，但是，就憑“本來無一物，何處惹塵埃”，還是未達(dá)傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因?yàn)椤氨緛頍o一物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無生機(jī)存在。六祖在大徹大悟的時(shí)候，是他在三更人室，五祖法問他初聞“應(yīng)無所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進(jìn)一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動(dòng)搖；何期自性，能生萬法?！边@個(gè)才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界?？墒遣灰耍髞磉€是避居在獵人隊(duì)中，由悟后而修持了十五年的經(jīng)過，由此你就可以了解《楞伽經(jīng)》中是頓漸并舉，禪宗是頓漸并兼，猶如《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說的：“理須頓悟，乘悟并銷，事資漸修，因次第盡。”所指頓漸并重的道理了?，F(xiàn)在談?wù)劧U學(xué)，抓住一句“本來無一物”，就無所而不可為，那不落在狂禪的知見才怪呢！須知禪宗正有嚴(yán)謹(jǐn)修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會(huì)與真正的禪有相近之處。

前者執(zhí)著分別放不下 后者拿得起放得下真智慧

出自佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。 佛說：你錯(cuò)了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來。佛又說：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來有塵？ 我領(lǐng)悟不透，是什么意思？ 我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來的。 神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！?慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！?的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。 參悟不透... 身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。 眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡， 要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試， 不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。 菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃？ 菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也并不是臺(tái)。 本來就是虛無沒有一物， 那里會(huì)染上什么塵埃? 現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！ 心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。 我曾經(jīng)思考過一個(gè)問題: 人覺得一個(gè)東西好吃，事實(shí)上嗅覺比味覺占更大的比重， 所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠(yuǎn)比我們快樂， 這樣的想法到底對不對？如果錯(cuò)了，錯(cuò)在哪里? 其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無塵； 塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無塵無心； 心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心? 正如慧能所說的：仁者心動(dòng)。 又如道家所說的：道可道，非常道，它們的道理是一樣的。 佛家講究萬物在心，追求修世； 道家講究無牽無掛， 追求避世。 佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行， 說的是一種超脫, 卻不是刻意的尋求， 主旨在心。 世間人，法無定法，然后知非法法也； 天下事，了猶未了，何妨以不了了之。