白酒哪個(gè)是非遺，瀘州老窖是否是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

是，2006年5月20日，瀘州老窖酒釀制技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)國(guó)家文化部確定，四川省瀘州市的賴(lài)高淮、沈才洪為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。

酒水不是直接的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但酒的釀造工藝是可以成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。 進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的酒： 第一批：407Ⅷ-57茅臺(tái)酒釀制技藝、貴州??；408Ⅷ-58瀘州老窖酒釀制技藝、四川省瀘州市；409Ⅷ-59杏花村汾酒釀制技藝、山西省汾陽(yáng)市；410Ⅷ-60紹興黃酒釀制技藝、浙江省紹興市。 第二批：927 Ⅷ-144 蒸餾酒傳統(tǒng)釀造技藝、北京紅星股份有限公司；衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝、 河北省衡水市、平泉縣、承德縣；山莊老酒傳統(tǒng)釀造技藝、 山西省朔州市；板城燒鍋酒傳統(tǒng)五甑釀造技藝、 遼寧省沈陽(yáng)市；梨花春白酒傳統(tǒng)釀造技藝、 吉林省通化縣；老龍口白酒傳統(tǒng)釀造技藝、 河南省寶豐縣；大泉源酒傳統(tǒng)釀造技藝、 四川省宜賓市、成都市；寶豐酒傳統(tǒng)釀造技藝、 綿竹市、古藺縣、射洪縣；五糧液酒傳統(tǒng)釀造技藝、水井坊酒傳統(tǒng)釀造技藝、劍南春酒傳統(tǒng)釀造技藝、古藺郎酒傳統(tǒng)釀造技藝、沱牌曲酒傳統(tǒng)釀造技藝；928 Ⅷ-145 釀造酒傳統(tǒng)釀造技藝 江蘇省丹陽(yáng)市、金壇市；封缸酒傳統(tǒng)釀造技藝、 浙江省金華市。

[ 畫(huà) 蛇 添 足 ] 典出《戰(zhàn)國(guó)策·齊策二》：“楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：數(shù)人飲之不足，一人飲之有余，請(qǐng)畫(huà)地為蛇，乃左手持卮，右手畫(huà)蛇，曰：吾能為之足，未成，一人之蛇成，奪其卮曰：‘蛇固無(wú)足，子（你）安能為之?！祜嬈渚?，為蛇足者，終亡其酒。”《史記·楚世家》所載原委略祥：“楚柱國(guó)昭陽(yáng)，將兵攻齊，陳軫適為秦使，齊往見(jiàn)昭陽(yáng)曰：人有遺其舍人一卮酒者，舍人相謂曰：數(shù)人飲此不足以 ，請(qǐng)遂畫(huà)地為蛇，索先成者獨(dú)飲之。車(chē)人曰吾蛇先成，舉酒而起曰，吾能為之足，及其為之足而后成，人奪之酒而飲之。曰：蛇固元足，今為之足是非蛇也?！? 這個(gè)故事告訴人們，蛇本來(lái)沒(méi)有腳，先畫(huà)成蛇的人，卻將蛇添了腳，結(jié)果不成為蛇。后遂用畫(huà)蛇添足，比喻節(jié)外生枝，多此一舉，反而壞事。明人羅貫中《三國(guó)演義》第一百一十回：“張翼諫曰：‘將軍戰(zhàn)績(jī)已成，威聲大震，可以止矣，今若前進(jìn)，倘不如意，正如畫(huà)蛇添足也?！? 古代楚國(guó)有個(gè)貴族，祭過(guò)祖宗以后，把一壺祭酒賞給前來(lái)幫忙的門(mén)客。門(mén)客們互相商量說(shuō)：“這壺酒大家都來(lái)喝則不夠，一個(gè)人喝則有余。讓咱們各自在地上比賽畫(huà)蛇，誰(shuí)先畫(huà)好，誰(shuí)就喝這壺酒。” 有一個(gè)人最先把蛇畫(huà)好了。他端起酒壺正要喝，卻得意洋洋地左手拿著酒壺，右手繼續(xù)畫(huà)蛇，說(shuō)：“我能夠再給它添上幾只腳呢！”可是沒(méi)等他把腳畫(huà)完，另一個(gè)人已把蛇畫(huà)成了。那人把壺?fù)屵^(guò)去，說(shuō)：“蛇本來(lái)是沒(méi)有腳的，你怎么能給它添腳呢！”說(shuō)罷，便把壺中的酒喝了下去。 那個(gè)給蛇添腳的人終于失掉了到嘴的那壺酒。 （選我哦，謝謝啦^_^）

大學(xué)教授向日本明治時(shí)代著名禪師南隱問(wèn)禪.南隱以禮相待，卻不說(shuō)禪，他將茶水注入這位來(lái)客的杯子，杯子已滿(mǎn)還繼續(xù)注入。教授眼睜睜地望著茶水不停地溢出杯外，終于不能沉默了，大聲說(shuō)道：“已經(jīng)漫出來(lái)了，不能再倒了。” “你就像這杯子，”南隱答道：“里面裝滿(mǎn)了你自己的看法，你不先把自己的杯子倒空，讓我如何對(duì)你說(shuō)禪？” 有時(shí)候，如果我們只抓住自己的東西不放，就很難接受別人的東西。特別是現(xiàn)代社會(huì)，人變得越來(lái)越貪，有些人都不愿放棄，結(jié)果卻什么也得不到。有所失，才會(huì)有所得。對(duì)于高人來(lái)說(shuō)，放棄不是失敗，是智慧。

小吊酒是大別山區(qū)特產(chǎn)，天堂寨農(nóng)戶(hù)多會(huì)自行釀造小吊酒。秋收后，農(nóng)民購(gòu)買(mǎi)酒曲，將大米或稻谷加水蒸熟后，拌入酒曲發(fā)酵三---五天后（視氣溫而定），聞酒香加熱蒸溜，出酒。這種酒度數(shù)不高（一般在22--30度）口感較好，但很有后勁。農(nóng)民釀成多留自飲、待客，也有少數(shù)饋贈(zèng)親友的。這樣小吊酒配上吊鍋一起就是天堂寨最美的一道美食！ [1] 小吊酒有三個(gè)特點(diǎn)，其一是釀酒原料為大別山區(qū)主產(chǎn)谷物，包括大米、糯米、苦蕎、山區(qū)高粱等；其二是釀酒所用的水為山泉水，大別山為中國(guó)的南北分水嶺，特別是主峰天堂寨，“踏遍黃峨岱與廬，唯有天堂水最佳”，高山流水，水質(zhì)獨(dú)特，富含氧及多種礦物質(zhì)，為谷物發(fā)酵及成酒提供了獨(dú)特的條件；其三是釀造方法獨(dú)特，其釀造過(guò)程及方法已列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

小吊酒，又稱(chēng)小窯酒，秋收后大別山區(qū)居民習(xí)慣用大米或稻谷土法釀酒，自飲和待客，此酒口感不甚濃烈，但有后勁。 小吊酒有三個(gè)特點(diǎn)，其一是釀酒原料為大別山區(qū)主產(chǎn)谷物，包括大米、糯米、苦蕎、山區(qū)高粱等；其二是釀酒所用的水為山泉水，大別山為中國(guó)的南北分水嶺，特別是主峰天堂寨，“踏遍黃峨岱與廬，唯有天堂水最佳”，高山流水，水質(zhì)獨(dú)特，富含氧及多種礦物質(zhì)，為谷物發(fā)酵及成酒提供了獨(dú)特的條件；其三是釀造方法獨(dú)特，其釀造過(guò)程及方法已列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 小吊酒種類(lèi) 一、味道 1、谷酒：稻谷釀造的小吊，叫谷酒，味清爽口，不上火，不暈頭，無(wú)論男女老少，一年四季皆可飲用，但是酒香不足。 2、米酒：糯米釀造的小吊，叫米酒，它醇厚肉口，噴香沖鼻，過(guò)口之后，余香長(zhǎng)久，是招待貴客的理想用酒，但口感稍烈，味稍沖。 3、麥酒：用小麥釀造的小吊，叫麥酒，濃郁醇香，釅釅可口，是居家逢年過(guò)節(jié)品嘗的喜慶酒，但上火，后勁大。 4、混合型：用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的糯米、高粱、稻谷、小麥、苦蕎等，按照適當(dāng)比率混合，并配以大別山的山泉水后，發(fā)酵釀造的小吊酒，口初感清爽，后感醇厚，小吊特有的香味濃郁，不殺口，不上頭，過(guò)口之后，余香長(zhǎng)久，是小吊的精品，特別是以安徽小吊酒業(yè)的小吊酒為代表，凸顯出了小吊酒的特色。 二、濃度 1、八十度以上的，叫頭曲。頭曲一般用作浸泡各種藥物，治病療傷。 2、八十度以下的：香氣芬芳，酒質(zhì)醇厚，入口甘潤(rùn)、爽洌，酒力強(qiáng)勁，后勁綿長(zhǎng)，回味悠長(zhǎng)。

申請(qǐng)了就是

目前還沒(méi)被以正式文件承認(rèn)，但是很多人都認(rèn)為應(yīng)該是。希望采納一下我的答案，要完成任務(wù)，謝謝啦。

酒的制作技藝屬于非遺范疇，如：紹興黃酒釀制技藝 遺產(chǎn)編號(hào)：Ⅷ-60 遺產(chǎn)類(lèi)別：傳統(tǒng)手工技藝 申報(bào)日期：2006年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類(lèi)1、民族語(yǔ)言：各民族的語(yǔ)言。2、民間文學(xué)：神話(huà)、傳說(shuō)、故事、歌謠、史詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、其它。3、民間美術(shù)：繪畫(huà)、雕塑、工藝、建筑、其它。4、民間音樂(lè)：民歌、器樂(lè)、舞蹈音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、其它。5、民間舞蹈：生活習(xí)俗舞蹈、歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗舞蹈、人生禮儀舞蹈、宗教信仰舞蹈、生產(chǎn)習(xí)俗舞蹈、其它。6、戲曲：曲牌體制的戲曲劇種、板腔體制的戲曲劇種、曲牌綜合體制的戲曲劇種、少數(shù)民族的戲曲劇種、民間小戲劇種、儺及祭祀儀式性的戲曲劇種、傀儡戲曲劇種、其它。7、曲藝：說(shuō)書(shū)、唱曲、諧謔、其它。8、民間雜技：雜技、魔術(shù)、馬戲、喬裝戲、滑稽、其它。9、民間手工技藝：工具和機(jī)械制作、農(nóng)畜產(chǎn)品加工、燒造、織染縫紉、金屬工藝、編制扎制、髹漆、造紙、印刷和裝幀、其它

酒的制作技藝屬于非遺范疇，如：紹興黃酒釀制技藝 遺產(chǎn)編號(hào)：Ⅷ-60 遺產(chǎn)類(lèi)別：傳統(tǒng)手工技藝 申報(bào)日期：2006年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類(lèi)1、民族語(yǔ)言：各民族的語(yǔ)言。2、民間文學(xué)：神話(huà)、傳說(shuō)、故事、歌謠、史詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、其它。3、民間美術(shù)：繪畫(huà)、雕塑、工藝、建筑、其它。4、民間音樂(lè)：民歌、器樂(lè)、舞蹈音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、其它。5、民間舞蹈：生活習(xí)俗舞蹈、歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗舞蹈、人生禮儀舞蹈、宗教信仰舞蹈、生產(chǎn)習(xí)俗舞蹈、其它。6、戲曲：曲牌體制的戲曲劇種、板腔體制的戲曲劇種、曲牌綜合體制的戲曲劇種、少數(shù)民族的戲曲劇種、民間小戲劇種、儺及祭祀儀式性的戲曲劇種、傀儡戲曲劇種、其它。7、曲藝：說(shuō)書(shū)、唱曲、諧謔、其它。8、民間雜技：雜技、魔術(shù)、馬戲、喬裝戲、滑稽、其它。9、民間手工技藝：工具和機(jī)械制作、農(nóng)畜產(chǎn)品加工、燒造、織染縫紉、金屬工藝、編制扎制、髹漆、造紙、印刷和裝幀、其它。10、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗：農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、狩獵、飼養(yǎng)和畜牧業(yè)、商貿(mào)、副業(yè)、其它。11、消費(fèi)習(xí)俗：服飾、飲食、居住、交通、其它。12、人生禮俗：妊娠、分娩、誕生、命名、滿(mǎn)月、百日、周歲、成年禮、婚禮、壽誕禮、葬禮、其它。13、歲時(shí)節(jié)令：漢族節(jié)日、少數(shù)民族節(jié)日、其它。14、民間信仰：原始信仰、俗神信仰、祖先信仰、廟會(huì)、巫術(shù)與禁忌、其它。15民間知識(shí)：醫(yī)藥衛(wèi)生、物候天象、災(zāi)害、數(shù)理知識(shí)、測(cè)量、紀(jì)事、營(yíng)造、其它。16、游戲、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技：室內(nèi)游戲、庭院游戲、智能游戲、助興游戲、博弈游戲、賽力競(jìng)技、技巧競(jìng)賽、雜耍（藝）競(jìng)技、其它。17、文化空間：定期舉行文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性。

對(duì)牛彈琴—— 解釋 譏笑聽(tīng)話(huà)的人不懂對(duì)方說(shuō)得是什么。比喻對(duì)蠢人談?wù)摳呱畹牡览?，白費(fèi)口舌。用以譏笑說(shuō)話(huà)的人不看對(duì)象。 出處 漢·牟融《理惑論》:“ 昔公明儀為牛彈清角之操 伏食如故 非牛不聞 不合其耳矣 轉(zhuǎn)為蚊虻之聲 孤?tīng)僦Q 即掉尾奮耳 蹀躞而聽(tīng)” （載于 南朝·梁·僧佑《弘明集》）典故 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有一個(gè)叫公明儀的音樂(lè)家，他能作曲也能演奏，七弦琴?gòu)椀梅浅：?，彈的曲子?yōu)美動(dòng)聽(tīng)，很多人都喜歡聽(tīng)他彈琴，人們很敬重他。 公明儀不但在室內(nèi)彈琴，遇上好天氣，還喜歡帶琴到郊外彈奏。有一天，他來(lái)到郊外，春風(fēng)徐徐地吹著，垂柳輕輕地動(dòng)著，一頭黃牛正在草地上低頭吃草。公明儀一時(shí)興致來(lái)了，擺上琴，撥動(dòng)琴弦，就給這頭牛彈起了最高雅樂(lè)曲--"清角之操"來(lái)。老黃牛在那里卻無(wú)動(dòng)于衷，仍然低頭一個(gè)勁地吃草。 公明儀想，這支曲子可能太高雅了，該換個(gè)曲調(diào)，彈彈小曲。老黃牛仍然毫無(wú)反應(yīng)，繼續(xù)悠閑地吃草。 公明儀拿出自己的全部本領(lǐng)，彈奏最拿手的曲子。這回呢，老黃牛偶爾甩甩尾巴，趕著牛虻，仍然低頭悶不吱聲地吃草。 最后，老黃牛慢悠悠地走了。換個(gè)地方去吃草了。 公明儀見(jiàn)老黃牛始終無(wú)動(dòng)于衷，很是失望。人們對(duì)他說(shuō)："你不要生氣了！不是你彈的曲子不好聽(tīng)，是你彈的曲子不對(duì)牛的耳朵??！"最后，公明儀也只好嘆口氣，抱琴回去了。真是自找沒(méi)趣。 啟發(fā) 后來(lái)人們根據(jù)這個(gè)故事，引申出"對(duì)牛彈琴"這句成語(yǔ)，比喻對(duì)不懂道理的人講道理，是白費(fèi)口舌；也常用來(lái)譏笑說(shuō)話(huà)不看對(duì)象的人。 畫(huà) 蛇 添 足 ] 典出《戰(zhàn)國(guó)策·齊策二》：“楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：數(shù)人飲之不足，一人飲之有余，請(qǐng)畫(huà)地為蛇，乃左手持卮，右手畫(huà)蛇，曰：吾能為之足，未成，一人之蛇成，奪其卮曰：‘蛇固無(wú)足，子（你）安能為之?！祜嬈渚?，為蛇足者，終亡其酒?！薄妒酚洝こ兰摇匪d原委略祥：“楚柱國(guó)昭陽(yáng)，將兵攻齊，陳軫適為秦使，齊往見(jiàn)昭陽(yáng)曰：人有遺其舍人一卮酒者，舍人相謂曰：數(shù)人飲此不足以 ，請(qǐng)遂畫(huà)地為蛇，索先成者獨(dú)飲之。車(chē)人曰吾蛇先成，舉酒而起曰，吾能為之足，及其為之足而后成，人奪之酒而飲之。曰：蛇固元足，今為之足是非蛇也?！? 這個(gè)故事告訴人們，蛇本來(lái)沒(méi)有腳，先畫(huà)成蛇的人，卻將蛇添了腳，結(jié)果不成為蛇。后遂用畫(huà)蛇添足，比喻節(jié)外生枝，多此一舉，反而壞事。明人羅貫中《三國(guó)演義》第一百一十回：“張翼諫曰：‘將軍戰(zhàn)績(jī)已成，威聲大震，可以止矣，今若前進(jìn)，倘不如意，正如畫(huà)蛇添足也?！?huà)蛇添足【發(fā) 音】 huà shé tiān zú 【解 釋】 畫(huà)蛇時(shí)給蛇添上腳。比喻做了多余的事，反而有害無(wú)益，徒勞無(wú)功。 【出 處】 西漢·劉向《戰(zhàn)國(guó)策·齊二》：“蛇固無(wú)足，子安能為之足？” 【用 法】 連動(dòng)式；作賓語(yǔ)；含貶義 【示 例】 周而復(fù)《上海的早晨》第四部：“他想接上去說(shuō)，又覺(jué)得是～，只好惋惜地坐著沒(méi)動(dòng)?！?【近義詞】 徒勞無(wú)功、多此一舉 弄巧成拙【反義詞】 畫(huà)龍點(diǎn)睛、恰到好處、恰如其分 【燈 謎】 巳 [提示]畫(huà)蛇，就要像一條蛇；添上腳，就成了“四不像”。做任何事情都要實(shí)事求是，不賣(mài)弄聰明，不節(jié)外生枝。否則，非但不能把事情做好，反而會(huì)把事情辦糟。[原文]楚有祠者①，賜其舍人卮酒②。舍人相謂曰③：“數(shù)人飲之不足，一人飲之有余。請(qǐng)畫(huà)地為蛇，先成者飲酒?！币蝗松呦瘸?，引酒且飲之④；乃左手持卮，右手畫(huà)蛇，曰：“吾能為之足！”未成。一人之蛇成，奪其卮，曰：“蛇固無(wú)足⑤，子安能為之足⑥？”遂飲其酒⑦。為蛇足者，終亡其酒⑧。 ——《戰(zhàn)國(guó)策·齊二》[注釋]①祠（cí）——周代貴族一年四季都要祭祀祖宗，每個(gè)季度祭祀都有專(zhuān)門(mén)的稱(chēng)呼，春天祭祀叫“祠”。②舍人——指待從賓客，左右親近的人。卮（zhī）—— 古代盛酒的器具。③相謂——互相商量。④引酒——拿過(guò)酒杯。引，取過(guò)來(lái)。且——將要。⑤固——本來(lái)。⑥子——對(duì)人的尊稱(chēng)。安——怎能，哪能。⑦遂——就。⑧亡——失去。[譯文] 古代楚國(guó)有個(gè)貴族，祭過(guò)祖宗以后，把一壺祭酒賞給前來(lái)幫忙的門(mén)客。門(mén)客們互相商量說(shuō)：“這壺酒大家都來(lái)喝則不夠，一個(gè)人喝則有余。讓咱們各自在地上比賽畫(huà)蛇，誰(shuí)先畫(huà)好，誰(shuí)就喝這壺酒?！?有一個(gè)人最先把蛇畫(huà)好了。他端起酒壺正要喝，卻得意洋洋地左手拿著酒壺，右手繼續(xù)畫(huà)蛇，說(shuō)：“我能夠再給它添上幾只腳呢！”可是沒(méi)等他把腳畫(huà)完，另一個(gè)人已把蛇畫(huà)成了。那人把壺?fù)屵^(guò)去，說(shuō)：“蛇本來(lái)是沒(méi)有腳的，你怎么能給它添腳呢！”說(shuō)罷，便把壺中的酒喝了下去。 那個(gè)給蛇添腳的人終于失掉了到嘴的那壺酒。示例 將軍功績(jī)已成，威聲大震，可以止矣。今若前進(jìn)，倘不如意，正如“～”也。（明·施耐庵《水滸全傳》第一百十回）

意思是：我明悟過(guò)去的錯(cuò)誤已不可挽回，但明白未發(fā)生的事尚可補(bǔ)救。我確實(shí)入了迷途，但不算太遠(yuǎn)，已覺(jué)悟如今的選擇是正確的，而曾經(jīng)的行為才是迷途。出自東晉陶淵明《歸去來(lái)兮辭》，原文節(jié)選：歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。譯文：回去吧！田園都將要荒蕪了，為什么不回去呢？既然自己的心靈被軀殼所役使，那為什么悲愁失意？我明悟過(guò)去的錯(cuò)誤已不可挽回，但明白未發(fā)生的事尚可補(bǔ)救。我確實(shí)入了迷途，但不算太遠(yuǎn)，已覺(jué)悟如今的選擇是正確的，而曾經(jīng)的行為才是迷途。船在水面輕輕地飄蕩著前進(jìn)，輕快前行，風(fēng)輕飄飛舞，吹起了衣袂翩翩。我向行人詢(xún)問(wèn)前面的路，恨天亮的太慢。擴(kuò)展資料創(chuàng)作背景：東晉安帝義熙元年（405），陶淵明棄官歸田，作《歸去來(lái)兮辭》。陶淵明從29歲起開(kāi)始出仕，任官十三年，一直厭惡官場(chǎng)，向往田園。他在義熙元年41歲時(shí)，最后一次出仕，做了八十多天的彭澤令即辭官回家。以后再也沒(méi)有出來(lái)做官?！稓w去來(lái)兮辭》，即其以明心志之作。文章主旨：這是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文章敘述了他辭官歸隱后的生活情趣和內(nèi)心感受，表現(xiàn)了他對(duì)官場(chǎng)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人生的思索，表達(dá)了他潔身自好、不同流合污的精神情操。創(chuàng)造出一種寧?kù)o恬適、樂(lè)天自然的意境，寄托了他的生活理想。作者簡(jiǎn)介：陶淵明（352或365年-427年），字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)”，世稱(chēng)靖節(jié)先生，潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩(shī)人、辭賦家。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。陶淵明的田園詩(shī)數(shù)量最多，成就最高。他的田園詩(shī)以純樸自然的語(yǔ)言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國(guó)詩(shī)壇開(kāi)辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩(shī)派。參考資料來(lái)源：百度百科-歸去來(lái)兮辭參考資料來(lái)源：百度百科-陶淵明

、凸出來(lái)樹(shù)林的好做淡的傷害的時(shí)間打的好七八個(gè)大伯伯

這是陶淵明歸去來(lái)兮辭中的話(huà),它所要表達(dá)的意思是：過(guò)去做錯(cuò)的事情,再去挽救也是徒勞,還不如把我現(xiàn)在,做好每一天的事情,不讓將來(lái)再有遺憾,而且好在現(xiàn)在我已經(jīng)迷途知返了,所以昨天做錯(cuò)的事情就讓它過(guò)去吧,把握現(xiàn)在,才是最重要的.也就是告訴那些已經(jīng)意識(shí)到自己做錯(cuò)了人,不要一直沉浸在對(duì)過(guò)去的悔恨之中,要把握現(xiàn)在放眼未來(lái),這才是大智慧.這句話(huà)以六字對(duì)偶的形式，表達(dá)出上述含義，并具有達(dá)觀詼諧，積極向上，形象感強(qiáng)的表達(dá)效果，

悟已往之不諫：感悟到已經(jīng)過(guò)去的錯(cuò)誤再去挽救也是沒(méi)有必要了；知來(lái)者之可追;知道在未來(lái)的歲月里還可以努力地把事情做好,不讓遺憾再次發(fā)生；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)：事實(shí)上,我走錯(cuò)的路（借喻錯(cuò)誤的選擇啊、做法啊等）好在還不算太多；覺(jué)今是而昨非：想到當(dāng)初去做官這是一大失策,現(xiàn)在覺(jué)得自己棄官歸田才是正確的選擇.

我明白了，以往的不能挽救；我知道了，靠將來(lái)還可以補(bǔ)回。真的，走入迷途還不算遠(yuǎn)，我覺(jué)得今是而昨非。全詩(shī)是陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》。原文：歸去來(lái)兮，田園將蕪，胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲！悟已往之不諫，知來(lái)者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。 舟搖搖以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門(mén)。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將人，撫孤松而盤(pán)桓。 歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相遺，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話(huà)，樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。 已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！ 《歸去來(lái)兮辭》譯文：回去嘍！田園將要荒蕪了，為什么還不回歸！既然自己使心靈受形體的奴役，為什么還要獨(dú)自惆悵傷悲？我明白了，以往的不能挽救；我知道了，靠將來(lái)還可以補(bǔ)回。真的，走入迷途還不算遠(yuǎn)，我覺(jué)得今是而昨非。 船兒輕輕地?fù)u蕩著前進(jìn)，風(fēng)兒飄飄地吹著我的上衣。向行人打聽(tīng)前面的路程，恨晨光還是這樣隱約依稀。終于看到了家里的屋檐，一邊奔跑著一邊懷著滿(mǎn)腔的歡欣。僮仆跑出來(lái)迎接，小兒子等候在家門(mén)。園子里象征隱土生活的“三徑”已經(jīng)荒廢，可是我心愛(ài)的松菊卻還幸存。拉著幼子的手走進(jìn)屋門(mén)，已準(zhǔn)備了美酒盛滿(mǎn)酒樽。高高地舉起酒壺和酒觴自酌自飲，悠閑地看著庭園的樹(shù)枝露出了笑顏。依靠著南窗（窗外有傲天的孤松）寄托自己傲世的情懷，確實(shí)感到這小小的空間就可以使人心安。每天在庭園散步已經(jīng)養(yǎng)成樂(lè)趣，雖然安了家門(mén)卻常常把它閉關(guān)。拄著拐杖走走歇歇，時(shí)時(shí)昂首觀看遠(yuǎn)方的青天。白云無(wú)心地飄出山去，鳥(niǎo)兒飛倦了也知道歸還。夕陽(yáng)暗淡將墜人大地，我仍撫著孤松盤(pán)桓流連。 回去嘍！愿停止斷絕那世俗的交游。既然這社會(huì)和我的愿望相違，我駕車(chē)出采又有什么可以追求？我喜歡的是親戚間知心的交談，或者是彈琴讀書(shū)以消解憂(yōu)愁。農(nóng)人告訴我春天已經(jīng)來(lái)臨，將要耕種去到那西邊的田疇。有時(shí)我振策驅(qū)車(chē)，有時(shí)我劃槳行舟。有時(shí)沿著幽深曲折的溪水進(jìn)入山谷，有時(shí)也崎嶇坎坷地走過(guò)山丘。樹(shù)木啁欣欣向榮，泉水啊涓涓始流。我贊美萬(wàn)物的得時(shí)，感慨自己的一生行將罷休。 算了吧！寄身天地之間還會(huì)有多久，為什么不聽(tīng)任自己的心愿以決定去留？為什么棲棲惶惶地，還想到哪里去！富貴不是我的愿望，仙境又不可預(yù)期。趁著這大好的時(shí)機(jī)獨(dú)自走了吧，或者就像古代的隱士那樣把手杖插在地上躬耕耘籽。登上東邊的高地放聲長(zhǎng)嘯，靠近清澈的溪流盡情賦詩(shī)。姑且順著生命的變化走到盡頭，高高興興地接受天命還有什么懷疑。

這句話(huà)出自晉宋之際文學(xué)家陶淵明創(chuàng)作的抒情小賦《歸去來(lái)兮辭》。　　悟已往之不諫：感悟到已經(jīng)過(guò)去的錯(cuò)誤再去挽救也是沒(méi)有必要了；　　知來(lái)者之可追：知道在未來(lái)的歲月里還可以努力地把事情做好，不讓遺憾再次發(fā)生；　　實(shí)迷途其未遠(yuǎn)：事實(shí)上，我走錯(cuò)的路（借喻錯(cuò)誤的選擇啊、做法啊等）好在還不算太多；　　覺(jué)今是而昨非：想到當(dāng)初去做官這是一大失策，現(xiàn)在覺(jué)得自己棄官歸田才是正確的選擇。