河南祥龍四五酒業(yè)祭祀伏羲，伏羲的八卦跟周易里的八卦是不是一樣的

不一樣?。? 伏羲八卦又稱先天八卦，傳說是由距今七千年的伏羲氏觀物取象的所作?！兑?，系辭說》說："易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。"這就是先天八卦及其次產(chǎn)生的過程。在這個演變過程中，首先是太極，其次是兩儀，最后是八卦，它們是宇宙形成的過程。 周易八卦： 在《周易·說卦傳》中有顯示關(guān)于八卦圖卦位具體位置的圖騰屬性說明，比如象“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉,艮為狗，兌為羊.”又有“乾為首，坤為腹，震為足，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口?！钡鹊?，如果將上述八卦圖圖騰屬性組合在一起，便有了“乾，馬首；坤，牛腹；震，龍足；巽，雞股；坎，豕耳；離，雉目；艮,狗手；兌，羊口?！卑素缘膱D騰屬性就相當(dāng)清晰和具體化了。

不一樣，伏羲是先天八卦，周易是后天八卦

不是 伏羲為先天八卦，周易為后天八卦，是周文王被商紂王軟禁是觀看研究伏羲八卦而演化出來的，周易八卦相對來說比伏羲八卦更簡單易懂。。。伏羲八卦太深奧了

一樣的

河南濮陽歷史悠久，地靈人杰，是中華民族發(fā)祥地之一。這里是黃帝的史官造字圣人倉頡的故里，有被稱為中國第一皇陵的伏曦墓。 河南淮陽也有： 人類始祖之墓--太昊陵 太昊陵坐落在淮陽縣城北1.5KM處,古蔡河畔,城湖之濱,是祭祀三皇之首的太昊伏曦的大型陵廟,全國重點文物保護單位,中國18大名陵之一,因太昊伏曦氏位居三皇之首,其陵墓被譽為天下第一陵.是華夏子孫尋根謁祖的圣地. 太昊陵廟以伏曦先天八卦數(shù)理興建,是中國帝王陵廟大規(guī)模宮殿式古建筑群之孤例,占地875畝,分外,內(nèi),紫禁城三道皇城.據(jù)<陳州府志>記載:太昊陵春秋時有陵,汗以前有祠,唐宋時期不斷擴建,并形成規(guī)模.元朝祀事不修,廟貌漸毀.現(xiàn)存陵制及建筑是明太祖朱元璋頒詔修建的,后經(jīng)明,清兩代多次整修和重建. 太昊,號伏曦氏.在神話傳說中與女媧氏齊名.是人類社會由母系氏族社會向父系氏族社會進化時期,遠古中原一個以龍蛇為圖騰的民族酋長.據(jù)<史記>記載,伏曦祖居華胥(陜西藍田),生于成紀(jì)(甘肅天水),都于宛丘(河南淮陽).他"為百王先",三皇之一,五帝之首.又被稱為人類始祖,與妹妹女媧結(jié)合,繁衍了人類. 他發(fā)明網(wǎng) ,教民漁獵畜牧,發(fā)展了生產(chǎn)力;創(chuàng)建了婚姻制度,定嫁娶之禮,開創(chuàng)父系社會;制定姓氏;發(fā)明樂器琴瑟.又被稱"人祖""龍師""斯文鼻祖"

　維公元2015年3月20日，歲次乙未，農(nóng)歷二月初一，河南省陳州酒業(yè)有限公司業(yè)務(wù)總監(jiān)宋云霄，為追念中華始祖太昊伏羲氏豐功盛德，報人祖保佑之恩，做大做強陳州府酒，振興淮陽經(jīng)濟，特攜家人及公司員工代表，會同領(lǐng)導(dǎo)和朋友，謹(jǐn)備香燭鮮果、珍饈五谷、陳州府酒之儀，敬獻于太昊伏羲氏之位，文曰：　　開天辟壤 吾祖羲皇 身出雷澤 足歷洪荒　　迤邐萬里 艱辛備嘗 災(zāi)難深重 神勇奮張　　遠攝近取 俯察仰望 繼天立極 文明曙光　　宛丘結(jié)廬 苗裔隆昌 姓氏婚姻 倫理綱?！　∫詽O以獵 結(jié)罟結(jié)網(wǎng) 興庖立廚 且馴且養(yǎng)　　始刻書契 始作甲歷 始畫八卦 剖判陰陽　　始創(chuàng)笙歌 始制干戈 八方來朝 萬邦歸降　　九五之日 虎嘯龍驤 中華先民 龍旗高揚　　更有美酒 時稱瓊漿 荷香龍井 疑有自釀　　媧皇珍視 帝女聞香 圣母垂涎 玉帝親嘗　　西晉江統(tǒng) 《酒誥》有記 “酒之所興 肇自上皇”　　竹筒瓦罐 野果稻粱 賈湖可證 實事樁樁　　羲皇以降 炎帝興邦 神農(nóng)酒井 出水醇香　　夏有儀狄 周有杜康 師古效賢 淬就良方　　陳勝蔑視 王侯將相 痛飲陳酒 面南稱王 　　東坡宴飲 包公鷹揚 洪武祭祖 乾隆御獎　　歷史長河 有茲巨槳 風(fēng)云際會 歷久彌香　　一九四九 人民解放 弘揚國粹 糟坊設(shè)廠　　人才濟濟 領(lǐng)袖同行 幾度興衰 邑人感傷　　陳州草民 力不自量 以酒會友 志在醞釀　　智拙謀淺 赤膊而上 屢敗屢戰(zhàn) 愈挫愈強　　陳州府酒 土生土長 匯聚名師 純糧佳釀　　文化積淀 淮陽形象 公祭大典 閃亮登場　　領(lǐng)導(dǎo)支持 親友相幫 人祖佑護 精神食糧　　自釀自愛 自立自強 謹(jǐn)奉敬祖 伏惟尚饗

1：角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛 2：龍是中國古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和云、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。 3：現(xiàn)在多數(shù)專家認(rèn)為龍是以蛇為主體的圖騰綜合物。它有蛇的身、豬的頭、鹿的角、牛的耳、羊的須、鷹的爪、魚的鱗。 4： 龍的雛型在新石器時代晚期已萌芽，是以夏族圖騰為主體虛擬的想象物。古人對它有種種解釋。有說[tng]蛇沒有腳而能飛（見《荀子·勸學(xué)》）；有鱗的叫蛟龍，有角的叫虬[qi囚]龍，無角的叫螭[chī吃]龍。（均見《離騷》洪補引《廣雅》）有翅膀的叫應(yīng)龍（《天問》王注）。有說龍像狗像牛，《論衡》則說：“龍之像，馬首蛇尾?！边€有的說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃[shè甚]的腹，魚的鱗，鹿的腳掌，鷹的爪子。這顯然是晚期發(fā)展了龍的形象，比最初的龍越來越復(fù)雜，被綜合進去的圖騰也越來越多，說明它在不斷豐富發(fā)展。對于龍的主體原形的探討，學(xué)者們作過許多有益的研究。有鱷魚說、晰蜴說、馬說等等。但普遍認(rèn)同龍的基調(diào)是蛇。最初系統(tǒng)提出這一見解的是聞一多的名篇《伏羲考》。龍即大蛇，蛇即小龍。聞一多認(rèn)為，蛇氏族兼并別的氏族以后，“吸收了許多別的形形色色的圖騰團族（氏族），大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭、鬣[liè劣]的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須”，而成為后來的龍。后人在聞一多研究的基礎(chǔ)上，作了許多豐富與補充。 考察龍，首先要弄明白，究竟什么是其基調(diào)、主干或主體原形。簡單概括一下，就是從龍一出現(xiàn)的初期，一直延續(xù)下去，恒定不變，而且是構(gòu)成龍的主體部分，缺了它，龍就不成其為龍，這才是龍的基調(diào)、主干或主體原形。在龍的身上，倘若抽去了蛇的軀體，那龍便不再存在了。龍變來變?nèi)?，頭有時像鱷魚，有時又像馬；它的腳有時像蜥蜴足，有時又像狗爪；唯有蛇的修長的身子從未變過。遠古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很強的生命力，正符合原始先民的愿望。蛇對人又有很大的威脅，尤其是毒蛇，能致人于死命，使人畏懼?！渡胶＝?jīng)》中各式各樣的神，有不少便是蛇身或龍身。蛇本身便具有多民族性，用現(xiàn)代話語，便是那時的蛇崇拜，很有群眾基礎(chǔ)，以它作為龍的主體，這種民族大融合的標(biāo)志，即使被兼并者也愿意接受。中國龍的正式形成，大概開始于夏禹時期，禹鞏固了在中原的地位以后，以蛇結(jié)合其他部族圖騰而創(chuàng)造龍的社會條件已成熟。龍是適應(yīng)國家的出現(xiàn)而被造就的。因為蛇崇拜的覆蓋面大，以蛇作龍的主體，能得到炎黃后裔南北各民族的認(rèn)同。龍是多元文化的結(jié)晶，一旦形成，便牢固樹立了它作為中華民族象征的權(quán)威地位。 http://bk.hen58.com/Article/xiaoshuo/mofa/200508/838.html 5： 我們這里要說的龍，是一種神話動物，在中國大地上，到處都能見到它的形象。 但真正的龍是什么樣子呢？誰也沒見過，因為自然界根本就沒有這樣的動物?？梢姡埵侨祟愖约簞?chuàng)造的。 龍不僅中國有，世界上很多的國家的神話中也都有龍。例如，西方神話的龍就很有意思，那些龍在形體上跟中國龍有很相似的地方：身體龐大，遍身鱗甲，長著四條腿和尖利的爪，頭上有角，能騰云駕霧。不同的是，西方龍的龍頭比較多，有的三個頭，有的九個頭，還有十二個頭的，而中國龍只有一個頭；西方龍嘴里吐火，中國龍嘴里一般噴水；西方龍常常代表兇惡的勢力，中國龍往往是吉祥的象征。 中國龍是神奇的，本領(lǐng)大，它能變長也能變短，能上天也能入海，它還能在天上興風(fēng)降雨。古代中國人為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收，就把美好的愿望寄托在龍的身上。那時候，人們在龍王廟祭龍求雨的現(xiàn)象非常普遍。 中國龍的產(chǎn)生至少有6000年的歷史了。 在遠古時代，人們常把他們所敬畏的動物、植物自然現(xiàn)象作為自己氏族的標(biāo)記，他們崇拜它，祈求得到它的保護，這就是圖騰崇拜。龍就是一種圖騰崇拜物。 那么，龍起源于哪種東西呢？說法很多了。有人說龍起源于鱷魚，有人說起源于蛇，有人說起源于豬，還有人說最早的龍就是下雨時天上的閃電?，F(xiàn)在多數(shù)專家認(rèn)為龍是以蛇為主體的圖騰綜合物。它有蛇的身、豬的頭、鹿的角、牛的耳、羊的須、鷹的爪、魚的鱗。專家們的這種看法，為我們展示了一幅遠古社會的生活圖景：在遠古氏族社會時，以蛇為圖騰的黃河流域的華夏族戰(zhàn)勝了其他氏族，后來華夏族又聯(lián)合了其他氏族，組成了巨大的氏族部落聯(lián)盟，同時吸收了其他氏族的圖騰，組合成龍圖騰。 1987年在河南省淄陽發(fā)掘了一處距離今天6000多年仰韶文化早期的大墓，在男性墓主人身邊出土了一條用蚌殼堆塑的龍，這是目前我們見到的最早的龍了，人稱“中華第一龍”。在內(nèi)蒙古還出土了一個玉龍，樣子很漂亮，它的身體細長，彎曲成C形，龍頭很像豬。這個豬頭形玉龍也有5000多年的歷史了。 在距離今天3000年左右的商周時期，龍常常出現(xiàn)在青銅器和骨器上。那時的甲玉龍（中國西北部的內(nèi)蒙古出土）骨文中就有“龍”字，“龍”字的寫法有100多種。 2000多年前的戰(zhàn)國時期，龍多次被生動地描繪在帛畫上。到了漢代，龍的樣子就跟我們今天見到的龍差不多了。以后，經(jīng)過各個朝代的加工，龍的樣子越來越威武神氣了。

鹿角 蛇身 魚鱗 鷹爪？？ 我胡亂猜的餓

魚，蛇，鹿，鷹，牛

哪有那種事情。對于這些事物了解得多的，很多都是自然科學(xué)家比如祖沖之。若說玄門中人，比如袁天罡等，那應(yīng)該是常年觀星對于天文有所了解。但是根本談不上了如指掌，也不是單憑一個八卦的，還要靠史料啊、自己的學(xué)習(xí)觀察啊什么的。并不是像小說里寫的那樣，某某某算個卦就前知五百年后知五百年了，要有那本事他就征服世界了。

這是因為古人 對八卦有兩種符號形式：一是三畫卦的八經(jīng)卦；一是六畫卦的八卦。八卦代表了早期中國的哲學(xué)思想，除了占卜、風(fēng)水之外，影響涉及中醫(yī)、武術(shù)、音樂、數(shù)學(xué)等方面。先天八卦圖通常與太極圖搭配出現(xiàn)。太極和無極代表中國傳統(tǒng)信仰（儒，道）的終極本體“道”。卦形記憶歌：宋代朱熹的《周易本義》寫了《八卦取象歌》幫人記卦形：乾三連，坤六斷；震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。八卦的類型：分為先天八卦、中天八卦、后天八卦。八卦的陰陽：乾、震、坎、艮為四陽卦，坤、巽、離、兌為四陰卦。八卦的五行：只論后天五行：乾、兌為金，坤、艮為土，震、巽為木，坎為水，離為火。八卦配九宮：有先天配法、后天配法、太乙配法。起源關(guān)于八卦的起源，主要有三種說法：1、伏羲畫八卦于卦臺山，后來甘肅天水和河南還有伏羲畫卦臺。卦臺山又名畫卦臺，相傳為伏羲氏仰觀天文，俯察地理，始畫八卦的地方，處于三陽川西北端，現(xiàn)轄于麥積區(qū)渭南鎮(zhèn)。當(dāng)然，很多現(xiàn)代學(xué)者不相信，認(rèn)為是后人把一些發(fā)明托于古名人；另外，屬于新石器時代晚期的江蘇東部海安縣青墩遺址，1979年出土了八個六爻的數(shù)字卦，在遠古那種人口稀少、部落林立、交流工具很差的環(huán)境里，文化傳播到遙遠的江蘇東部，需要漫長的過程。2、張政烺的筮數(shù)多步演化出八卦論：其文《試釋周初青銅器銘文中的易卦》研究二十世紀(jì)出土的一批數(shù)字卦，認(rèn)為先有大量筮數(shù)（數(shù)字卦），后簡化成幾個筮數(shù)，戰(zhàn)國時期再由這些少量的具體數(shù)值簡化成（由一、六兩個數(shù)字表示的）二元奇偶數(shù)符（才有數(shù)符化的八卦），戰(zhàn)國末期至秦漢再演化為（后世通用的）抽象的二元陰陽符號（才有陰陽化的八卦），陰陽哲學(xué)觀起源很晚。此論與某些古籍的記載矛盾大，影響也大。3、劉林鷹的天文六卦演化出八卦論：其《易學(xué)起源之謎新解》闡述六卦體系論，認(rèn)為卦產(chǎn)生于天文學(xué)家圭測工具的預(yù)測活動，初期的卦是六卦體系，沒有坎卦和離卦，后來演化出八卦體系，其重要證據(jù)是六卦體系（如三陰三陽）是中醫(yī)學(xué)的主干性理論，不是八卦能解釋的，而且六卦體系里的月卦等在《歸藏》《易經(jīng)》有殘跡

這是因為古人 對八卦有兩種符號形式：一是三畫卦的八經(jīng)卦；一是六畫卦的八卦。八卦代表了早期中國的哲學(xué)思想，除了占卜、風(fēng)水之外，影響涉及中醫(yī)、武術(shù)、音樂、數(shù)學(xué)等方面。先天八卦圖通常與太極圖搭配出現(xiàn)。太極和無極代表中國傳統(tǒng)信仰（儒，道）的終極本體“道”。卦形記憶歌：宋代朱熹的《周易本義》寫了《八卦取象歌》幫人記卦形：乾三連，坤六斷；震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。八卦的類型：分為先天八卦、中天八卦、后天八卦。八卦的陰陽：乾、震、坎、艮為四陽卦，坤、巽、離、兌為四陰卦。八卦的五行：只論后天五行：乾、兌為金，坤、艮為土，震、巽為木，坎為水，離為火。八卦配九宮：有先天配法、后天配法、太乙配法。起源關(guān)于八卦的起源，主要有三種說法：1、伏羲畫八卦于卦臺山，后來甘肅天水和河南還有伏羲畫卦臺。卦臺山又名畫卦臺，相傳為伏羲氏仰觀天文，俯察地理，始畫八卦的地方，處于三陽川西北端，現(xiàn)轄于麥積區(qū)渭南鎮(zhèn)。當(dāng)然，很多現(xiàn)代學(xué)者不相信，認(rèn)為是后人把一些發(fā)明托于古名人；另外，屬于新石器時代晚期的江蘇東部海安縣青墩遺址，1979年出土了八個六爻的數(shù)字卦，在遠古那種人口稀少、部落林立、交流工具很差的環(huán)境里，文化傳播到遙遠的江蘇東部，需要漫長的過程。2、張政烺的筮數(shù)多步演化出八卦論：其文《試釋周初青銅器銘文中的易卦》研究二十世紀(jì)出土的一批數(shù)字卦，認(rèn)為先有大量筮數(shù)（數(shù)字卦），后簡化成幾個筮數(shù)，戰(zhàn)國時期再由這些少量的具體數(shù)值簡化成（由一、六兩個數(shù)字表示的）二元奇偶數(shù)符（才有數(shù)符化的八卦），戰(zhàn)國末期至秦漢再演化為（后世通用的）抽象的二元陰陽符號（才有陰陽化的八卦），陰陽哲學(xué)觀起源很晚。此論與某些古籍的記載矛盾大，影響也大。3、劉林鷹的天文六卦演化出八卦論：其《易學(xué)起源之謎新解》闡述六卦體系論，認(rèn)為卦產(chǎn)生于天文學(xué)家圭測工具的預(yù)測活動，初期的卦是六卦體系，沒有坎卦和離卦，后來演化出八卦體系，其重要證據(jù)是六卦體系（如三陰三陽）是中醫(yī)學(xué)的主干性理論，不是八卦能解釋的，而且六卦體系里的月卦等在《歸藏》《易經(jīng)》有殘跡。其后來的論文《商周數(shù)字卦之用六象筮法考》，否定易卦源于筮數(shù)論，論證四象性大衍筮法在東周占統(tǒng)治地位之前的數(shù)千年，易的卜筮是用六象筮法，復(fù)雜的筮數(shù)只是六象的用數(shù)及其變化等，陰陽六象本質(zhì)上是六卦，即：六卦生八卦曾是漫長的卜筮歷史，抽象陰陽觀起源非常古遠。這三種說法所含論證力相對較大，此外有多種看法，如：劉玨1946年提出圭影說，認(rèn)為八卦源于土圭記錄日影；馮友蘭認(rèn)為八卦由模仿占卜的龜兆而來，是標(biāo)準(zhǔn)化的“兆”，類似說法還有屈萬里的易卦源于龜卜論；李鏡池認(rèn)為古人用結(jié)繩方法記錄占筮之?dāng)?shù)，后衍化為八卦，此說的來源是臆測八索這個古書名；汪寧生的八卦源于彝族雷夫孜。有的猜測完全無據(jù)。比較看，黃懿陸認(rèn)為易卦源于先越人后裔壯族的雞卜文化，雖然幾個關(guān)鍵環(huán)節(jié)的論述無力，還是在論述，也有一定的依據(jù)。這些是八卦的卦源說，爻源說則是另一詞條的內(nèi)容了：爻。附：山東泰安大汶口文化遺址彩陶上的古太極圖卦象卦象也稱類象，是象征類型而非某個單體。易因象設(shè)辭，象數(shù)是義理的基礎(chǔ)，《易經(jīng)》、《易林》、梅花易斷法，都是因象而斷，易象廣大，具體斷法看問題項目而確定一個小范圍?；A(chǔ)卦象《周易·說卦傳》介紹了一些卦象，是基礎(chǔ)卦象。宇宙觀上：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。家庭觀上：乾父也，坤母也，震長男，巽長女，坎中男，離中女，艮少男，兌少女。動物觀上：乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。身體觀上：乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。運動觀上：乾健也，坤順也，震動也，巽入也，坎陷也，離麗也，艮止也，兌說也。權(quán)力觀上：乾為君，坤為眾。

古書記載，他和黃帝是同胞兄弟。父親是少典氏。母親是有橋氏。黃帝生于姬水邊，故以姬為氏，炎帝生于姜水邊，故以姜為氏。關(guān)于他的誕生，有一個傳說：在某個黃昏，殘陽如血，東邊晶瑩的圓月剛剛攀上柳梢，一位新娘子在姜水岸邊徘徊，其心思誰也猜不穩(wěn)定。突然，一道紅光自碧波深處激射而出，新娘抬頭，見一條赤須神龍升到半空，雙目發(fā)出兩道神光，與她目光對接。新娘內(nèi)心感到驚動，用手拭一拭眼睛，卻什么人也沒沒有，回家便懷孕，十月后生下，牛首人身。 炎帝人稱太陽神。炎帝極其慈愛大神。他“行仁道”，比黃帝還要多。在他之前，人們以狩獵捕魚為生。但是到了他所生活的時代，大地上的人類已經(jīng)生育繁多，僅僅依靠狩獵已經(jīng)吃不飽了。那么應(yīng)該怎么辦？炎帝愁得幾日不眠，夜夜坐臥不安。有一天，他在一個陽坡上走著，一叢嫩綠的小苗映入了他的眼簾。這種小苗，他過去已經(jīng)見過了多少次，但均沒有注意過。今天卻很有興趣地研究起來。他彎下身子，輕輕扒開小苗周圍的土，發(fā)現(xiàn)每棵苗的根部都有一個還沒有腐爛的果實皮。于是他便沿著陽坡，又找到了幾叢別的小苗，發(fā)現(xiàn)有叢很奇特，就是果實樣的東西在苗尖上頂著。炎帝想，這些小苗一定都是由那些樹草的果實變成的。如果能分辨出那些果實是能夠食用的，將那些云彩食用的果實埋入地下，讓它發(fā)芽，開花，結(jié)果，人們不就解決了吃的問題了嗎？想到這里，他悉容頓展，立即帶上一些人，踏遍三山五岳，經(jīng)過多年的辛苦，終于選出了黍、稷、麻、麥、豆這五種作物來，并教人類如何播種、如何管理后人把這五種作物稱為五谷。他又發(fā)明了兩種農(nóng)具，即耒和耜，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率。據(jù)說他還叫太陽發(fā)出足夠的光亮，使五谷得以孕育生長。我國的農(nóng)業(yè)從此興起。人們感受他的功德，尊稱他為“神農(nóng)”，這樣他就成了農(nóng)業(yè)之神。 炎帝還是醫(yī)藥之神。他巡視四方，見百姓深受各種疾病的折磨，甚至因此而死亡，心里很不是滋味。便踏遍三山五岳采集天下異草，一一品嘗，確定它們的味道和藥性。據(jù)說他在一天之中中過七十次毒。辛虧他掌握了一些草木的藥性，以毒攻毒，才一次次化險為夷。傳說有一天，他正在山間小道行走，突然看到路邊有一條赭鞭，便順手撿了起來，無意識地朝草叢中抽了一鞭，奇怪的事情發(fā)生了，那赭鞭剛接觸到草叢，他就頓覺惡心，如同中毒一般，肚子里總想嘔吐。于是他趕快把赭鞭扔在地上。這時又有怪事發(fā)生了。當(dāng)赭鞭扔到地上，碰到另一片草叢時，他便馬上感到心清氣爽。他把兩處的草都拿來鑒別一下，發(fā)現(xiàn)早先的那叢草有劇毒，后來的那叢草能夠解除毒性。這才懂得，這赭鞭是一條能夠鑒定百草性質(zhì)的神鞭。炎帝高興極了，一路上不顧一切揮動赭鞭，抽打草木，辨別藥性。從此之后，他不僅免除了品嘗之苦，而且大大提高了速度。另一種傳說，神農(nóng)嘗百草，最后嘗到一種有劇毒的斷腸草，腸子斷爛而死。

炎帝是中華民族的始祖之一，是傳說遠古時代姜姓部落的首領(lǐng)，又稱赤帝、烈山氏，一說即炎帝(或炎帝的子孫)。 傳說中的上古帝王炎帝。因以火德王，故稱為炎帝。繼女媧后為天下共主,傳說是農(nóng)耕和醫(yī)藥的發(fā)明者,又創(chuàng)造五弦瑟,開始蠟祭和市場.自他以后中國進入農(nóng)耕社會. 傳說為遠古時期部落首領(lǐng)，與黃帝同為中華民族始祖?！秶Z.晉語》載：“昔少典氏娶于有蟲喬氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成”。宋代《路史.國名》載：“炎帝后，姜姓國，今寶雞有姜氏城，南有姜水”。炎帝傳說在寶雞民間和官方流傳經(jīng)久不衰。寶雞市區(qū)和南郊常羊山建有炎帝祠、炎帝陵，海內(nèi)外炎黃子孫每年清明節(jié)和農(nóng)歷七月七舉行盛大祭祀紀(jì)念活動。 相傳其母名任姒，一日游華山，看見一條神龍，身體馬上有反應(yīng)，回來就生下炎帝。炎帝生于烈山石室，長于姜水，有圣德，以火德王，故號炎帝。炎帝少而聰穎，三天能說話，五天能走路，三年知稼穡之事。他一生為百姓辦了許多好事：教百姓耕作，百姓得以豐食足衣；為了讓百姓不受病疾之苦，他嘗遍了各種藥材，以致自己一日中七十次毒。他又作樂器，讓百姓懂得禮儀，為后世所稱道。其族人最初的活動地域在今陜西的南部，后來沿黃河向東發(fā)展，與黃帝發(fā)生沖突。在阪泉之戰(zhàn)中，炎帝被黃帝戰(zhàn)敗，炎帝部落與黃帝部落合并，組成華夏族，所以今日中國人自稱為「炎黃后代」。歷史傳說中，炎帝是一位偉大的人物，是他開發(fā)了華夏的原始農(nóng)業(yè)，是農(nóng)耕文化的創(chuàng)始人。傳說他創(chuàng)造木制耒耜，教民耕種，提高農(nóng)作物的產(chǎn)量。傳說他遍嘗百草，為人醫(yī)病，是華夏中草藥的第一位發(fā)現(xiàn)者和利用者。不僅如此，還傳說他利用火為人類造福，制造樂器，倡導(dǎo)物質(zhì)交換……總之，炎帝炎帝在歷史傳說中是與農(nóng)、工、商、醫(yī)、文等各領(lǐng)域的發(fā)明創(chuàng)造分不開的一位神祉，因而一直受到歷朝歷代的炎黃子孫的無比敬仰和祭祀。炎帝部落初期從事采集、漁獵，因發(fā)明農(nóng)業(yè)，開始了半定居的農(nóng)業(yè)遷徙生活。遷徙路線是沿渭水東下，到達河南、湖北一帶。炎帝部落對中國農(nóng)業(yè)發(fā)展有偉大貢獻。炎帝“遍嘗百草”，發(fā)現(xiàn)可食用植物并培育成農(nóng)作物；發(fā)明了生產(chǎn)工具，取代刀耕火種，開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)文明史。同時，改善飲食結(jié)構(gòu)，了解植物的治療作用，開創(chuàng)了中國醫(yī)藥史。 相傳,上古的時候,沒有農(nóng)業(yè),人們靠打獵、捕魚、采摘野果為生，挨餓、受凍、遇險,過著原始游牧生活。炎帝看到人民這種苦境，心里極為不安，日思夜想，要大家過上豐衣足食的安安穩(wěn)穩(wěn)的日子。他想，要是有一種草結(jié)出的果子又多又能吃，那就好了。他不辭辛苦，冒著生命危險，走遍了名山大河，嘗盡了無數(shù)千奇的果子，有一次誤吃了毒果差點送了命。炎帝不灰心，終于在南方一個山青水秀的地方，找到了他心目中能結(jié)出很多果子又能吃的草，這就是禾苗。經(jīng)過試種，第一年就收了滿滿一擔(dān)黃澄澄、又脆又香的果實，第二年，收獲了幾十擔(dān)。從這以后，一傳十，十傳百，天南地北，種谷的人越來越多。為了減輕人們耕作的勞苦，炎帝又教會人們耕作技術(shù)。 炎帝種谷給人類帶來了光明和希望，為了紀(jì)念他的功績，人們把炎帝敬為神農(nóng)。明崇禎十二年，把炎帝尋禾種禾的地方取名為"嘉禾"，即今湖南省郴州市嘉禾縣。為什么稱炎帝？一說中央為黃色，黃帝是正稱；南方為赤色，因而炎帝別稱赤帝。但此說有一缺陷，炎帝發(fā)祥地應(yīng)該在北方渭河流域，與黃帝區(qū)域差不多，后來才向南發(fā)展，不應(yīng)當(dāng)在到達南方才號炎帝。《帝王世紀(jì)》說：“有圣德。以炎德王，故號炎帝?！毖椎率鞘裁矗俊蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸把椎凼弦曰鹩?，故為火師而火名?！?原來他改造了伏羲計時的方法，發(fā)明了以火紀(jì)時的火歷，尊奉太陽神，所以尊稱為炎。我認(rèn)為可能也指善用火的氏族。 炎帝即赤帝，是日神之子，即火神。 炎帝又號“高辛氏”，“高辛”這一稱號的涵義，過去未有確解。據(jù)人解說，“辛”即“薪”的本字，辛在甲骨文像形為以斧斤析木之形（朱芳圃《殷周文字釋叢》）。有辛（薪）則能有火，所以高辛氏其實初義應(yīng)該是火神之別號。

這個現(xiàn)象源自中國自古有之的蛇崇拜眾多的古典文獻和出土文物都證明，在中國文化史上占有極其顯赫地位的伏羲與女媧的本始形象是人首蛇身。從某種意義上說，伏羲、女媧形象的出現(xiàn)和流行就是中國上古時代蛇崇拜的變形。事實上，蛇是生活于海岱區(qū)域的東夷部族的圖騰，在他們眼里，蛇具有頑強的生命力和旺盛的生殖力，是永恒生命的象征。伏羲、女媧神話在很大程度上即是這種崇拜意識的濃縮。一《藝文類聚》卷十一引《帝王世紀(jì)》：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，蛇身人首?！睍x王嘉《拾遺記》：“蛇身之神，即羲皇也?！薄冻o 天問》：“女媧有體，孰制匠之 ”王逸注：“女媧人頭蛇身。”《山海經(jīng) 大荒西經(jīng)》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！薄端囄念惥邸肪硎灰兜弁跏兰o(jì)》：“女媧氏，亦風(fēng)姓也，作笙簧，亦蛇身人首。”《藝文類聚》卷十一引曹植《女媧贊》：“或云二皇，人首蛇形，神化七十，何德之靈。”典籍中伏羲的形象還有間接的說明，《太平御覽》卷七十八引《詩緯 含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲。”雷澤“大跡”乃雷神為之，《山海經(jīng) 海內(nèi)東經(jīng)》：“雷澤中有雷神，龍身人頭?！倍伺c雷神確有血統(tǒng)淵源。又，伏羲、女媧作為苗族始祖神，其形象亦為“人首蛇身”?！渡胶＝?jīng) 海內(nèi)經(jīng)》：“有人曰苗民，有神焉，人面蛇身，長如猿，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維。人主得而饗食之，伯天下。”據(jù)聞一多《伏羲考》所釋，此名曰“延維”的“人面蛇身”，“左右有首”的苗民所祀奉的神明，實即交尾的伏羲、女媧。晉人郭璞注引《莊子 達生》，此即齊桓公所見之“委蛇”：“其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也惡，聞雷車之聲則捧其首而立。見之者殆乎霸”。河南南陽出土的漢代磚墓畫像中的伏羲，女媧形象，腰身以上是人形，穿袍戴冠，腰身以下則是蛇軀，尾端親密地卷曲在一起。又如山東嘉祥出土的畫像石，伏羲、女媧的形象亦同于南陽漢墓畫像，兩人背向，伏羲在左，手執(zhí)曲尺，女媧在右，手執(zhí)圓規(guī)，空中有幾位長著翅膀的人首蛇身的小人。據(jù)說，英人斯坦因晚清時在隋代高昌故址阿斯塔那發(fā)掘出土的絹畫也是如此。事實上，很可能西漢初期所畫的壁畫上的伏羲、女媧形象便是如此的了，因為《文選》載東漢王延壽《魯靈光殿賦》云“伏羲鱗身，女媧蛇軀”。二應(yīng)當(dāng)說，中國古代神話中的蛇意象是十分濃重的（進入文明社會又轉(zhuǎn)變?yōu)辇堃庀螅?，僅《山海經(jīng)》一書就可以看到許多和蛇有關(guān)的資料，如《西山經(jīng)》稱 “諸次之山”，“是山也，多木無草，鳥獸莫居，是多眾蛇?！薄侗鄙浇?jīng)》中提到的“大咸之山”與“钅享于毋逢之山”：“有蛇名曰長蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝?！薄洞蠡哪辖?jīng)》則云：“黑水之南，有玄蛇，食麈。有巫山者，西有黃鳥。帝藥，八齋。黃鳥于巫山，司此玄蛇?！薄逗?nèi)南經(jīng)》上所載之蛇更為恐怖：“巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾。其為蛇青黃赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西?！薄渡胶＝?jīng)》中還有多處有把蛇形象與人聯(lián)系在一起的地方，如《大荒南經(jīng)》：“南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》：“西海阝者者中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰廾合茲?！薄洞蠡谋苯?jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都載天，有人珥兩黃蛇，把兩青蛇，名曰夸父?！庇纱丝梢?，《山海經(jīng)》中將女媧形象描繪成人面蛇身之狀便無足為怪了，蛇與人發(fā)生某種關(guān)系，其背后潛藏著怎樣一種意蘊？有學(xué)者認(rèn)為，“這正是自然力已被人在一定程度上加以控制了的神話式反映，所謂‘神’，除了自然神以外，許多乃是其時浮現(xiàn)在歷史之流上的父家長豪酋之神話式表現(xiàn)，于是被征服了的蛇也就開始了從王者豪酋之裝飾(珥蛇即是以蛇飾示神力)到帝王權(quán)力之標(biāo)志的意義發(fā)展”。這種解釋，詮釋了此種神話意象隨社會由野蠻向文明演進過程中所發(fā)生的許多微妙的變化，但卻沒有能說明此種神話意象產(chǎn)生的原由，要破譯伏羲、女媧形象之謎，還要從中國上古的蛇崇拜談起。 三世界上的許多民族流傳的神話中都有有關(guān)蛇的傳說和崇拜。澳大利亞北部阿納姆地爪哇人的神話說。世界是蛇形母神艾因加納創(chuàng)造的。北美回喬爾人崇拜的大女神，也被視為周身圍繞著許多的蛇，她被稱作“我們的大祖母”，給這個世界帶來了生命。中美洲阿茲特克人的女神，同樣是蛇形而又為地母與生育之神的。由此可見，在世界范圍內(nèi)，象征著繁殖和生育的神靈形象往往被想象為蛇形的女神。就連《圣經(jīng)》中，都把蛇指責(zé)為引誘人類祖先亞當(dāng)和夏娃偷吃伊甸園禁果的教唆犯，唆使兩人偷禁果的蛇就寄寓著性的涵義，與生殖繁衍有關(guān)。中國上古神話傳說中的蛇，同樣被人們賦予生殖力和繁榮昌盛，吉祥如意的象征意義。事實上，蛇就是幾乎與華夏族同時主宰黃河流域的東夷部族的圖騰。作為原始宗教，圖騰崇拜的對象是自然力和自然神，包括對動植物的崇拜，蘊涵極其深厚。圖騰崇拜展現(xiàn)了初民的一種希冀和精神寄托，希望圖騰能給本部族帶來強有力的保護。東夷部族，視蛇為圖騰，在他們眼里，蛇具有頑強的生命力和旺盛的生殖力，死而不僵，僵而不死，是永恒生命的象征，這種判斷的文獻依據(jù)先要從《淮南子 天文訓(xùn)》談起：“東方木也，其帝太白皋，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春?！薄痘茨献?時則訓(xùn)》云：“東方之極，自碣石山，過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，木之地，青土樹木之野，太白皋，句芒之所司者萬二千里?！碧赘薜纳矸菔侵鞴軚|方的天帝，這與東夷部族當(dāng)時的活動區(qū)域是相一致的，作為東方天帝的太白皋和他的屬神(助手)句芒所管理的地方就是這片朝日鮮明的地方。太白皋，即伏羲，“太昊伏羲氏”，《世本》始如是稱之，亦必有據(jù)。《左傳 昭公十七年》記東夷部族的后代郯子所言：“太白皋氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”，龍蛇乃同源異形之圖騰，龍的初始形象為蛇殆無疑義。蚩尤氏是東夷部族中的重要部落，《太平御覽》卷七十九引《龍魚河圖》：“蚩尤兄弟八十一人，……造五兵杖，刀，戟，大弩，威振天下。”這是一個由八十一個氏族組成的部落,該部落的圖騰也是與蛇有關(guān)的?！渡胶＝?jīng) 大荒南經(jīng)》：“大荒之中，……有宋山者。有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木”?？梢婒坑炔柯渑c蛇的關(guān)系。文明降臨的前夜，以蚩尤為主體的東夷部族和以黃帝為主體的華夏部族之間曾爆發(fā)過一次史前史上罕見的大沖突。這場沖突的結(jié)果是蚩尤及其部落被剿滅，東夷部族的殘余勢力退縮到長江以南的洞庭湖及其周圍地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐耐林柯浼合嗳诤?，形成了新的部族——苗蠻(三苗)部族。苗蠻部族的圖騰同樣與蛇有關(guān)系。本文第一節(jié)中所引《山海經(jīng) 海內(nèi)經(jīng)》描述的苗民祖神“延維”的形象就是“人首蛇身”。袁珂說： “聞一多《伏羲考》謂延維，委蛇，即漢畫像中交尾之伏羲，女媧，乃南方苗族之祖神，疑當(dāng)是也”?！赌?非攻下》提到禹伐三苗之事時說：“昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，……民乃大振”。龍，蛇一也，龍顯身于祖廟，可見三苗集團的圖騰崇拜之內(nèi)涵。當(dāng)我們的祖先將跨入文明的門檻的時候，戰(zhàn)爭一場接一場地來到了。先是阪泉之戰(zhàn)，整合了華夏部族內(nèi)的秩序，接著就是涿鹿之戰(zhàn)，確立了華夏族群在黃河中下游一帶的主體地位，緊跟著，堯、舜、禹三代都先后對長江流域的苗蠻部族發(fā)動戰(zhàn)爭，一次比一次規(guī)模大，一次比一次更向南方，文獻記載上的舜到達江漢平原和禹統(tǒng)一丹江流域之說是有根據(jù)的。這幾場戰(zhàn)爭，代表了黃河流域各部族之間及黃河流域的主體族群對長江中游的大撞擊，對長江流域古文化的發(fā)展演變產(chǎn)生了深遠影響，對華夏民族早期國家的形成與王權(quán)的最終確立也有直接作用。文化的滲透與權(quán)力的支配之間有著如此巨大的差異，一個被打敗的部落或氏族可以從此聽從打敗他的部落的支配，但征服者決不可能徹底消除被征服者的文化和信仰?！妒酚?五帝本紀(jì)》說：“蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形像以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服”。顯然，蚩尤雖被殺，但在東夷故地的強大影響力仍然存在，也受到了黃帝——這個對手的尊敬。它傳遞的歷史文化信息應(yīng)為涿鹿之戰(zhàn)后，華夏、東夷兩大部族集團融合的趨勢加強了。這種融合，除血緣的族裔的元素外，毫無疑問地，還包納了文化的因子。華夏部族的圖騰是什么？神話學(xué)界說法不一，有的以為是太陽，有的以為是天黿，說軒轅即天黿，音同字假。然而，據(jù)《呂氏春秋 有始覽》：“凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大蟲寅大螻”。《史記 封禪書》：“黃帝得土德，黃龍地蟲寅見”?！妒酚洝芳庖龖?yīng)劭曰：“蟲寅，丘蚓也。黃帝土德，故地見其神。蚓大五六圍，長十余丈”。如此龐大的丘蚓非蛇為何聯(lián)想到炎黃子孫對龍的贊揚和比擬，就不難得出結(jié)論。蛇意象在華夏族群中也有相當(dāng)?shù)牧餍?，這有可能是經(jīng)歷涿鹿之戰(zhàn)后東夷部族的圖騰意識滲透到華夏部族中去的結(jié)果。畢竟，被打敗的東夷部族是一個經(jīng)濟與文化發(fā)展幾乎與華夏部族相當(dāng)?shù)淖迦?，她沒有理由在一次戰(zhàn)爭失利后短時間內(nèi)喪失其所有的文化特性。成書于戰(zhàn)國時代的《左傳》、《孟子》?！褒埳摺迸e；其實在甲骨文中龍蛇的寫法幾乎沒有什么區(qū)別。《韓非子 十過》：“昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蚊龍，畢方并钅害，蚩尤居前，風(fēng)伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角”。此處的提到的“騰蛇”，《爾雅 釋魚》注：“騰蛇，龍類，能興云霧而游其中”。至漢代，人們?nèi)粤?xí)慣上并稱龍蛇，如《洪范 五行傳》鄭玄注：“蛇，龍之類也”。當(dāng)然，在有些時候，人們有意地把那些具備著神力，交通天人的蛇稱作龍，如《山海經(jīng) 大荒西經(jīng)》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，《九辯》與《九歌》以下”。無疑地，青蛇，在這里僅是裝飾品，而龍則已成為交通天人的運載工具。自戰(zhàn)國到東漢，龍意象有凸現(xiàn)的趨勢，逐漸從蛇的意象中擺脫出來，成為王權(quán)，神力的象征。當(dāng)然，這一過程是相對緩慢的，以至于人們所構(gòu)思的創(chuàng)世大神仍有明顯的蛇意象,這就是有關(guān)的燭龍神話。燭龍，是中國古代神話中一位顯赫的創(chuàng)世大神，他相貌奇異，神通廣大，而那明顯的動物形體，預(yù)示著它可能比盤古神話更為古老，更為原始。《山海經(jīng)大荒北經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風(fēng)雨是謁，是燭九陰，是謂燭龍?！?《山海經(jīng) 海外北經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏?！黹L千里，在無臂之東。其為物，人面蛇身，赤色，居鐘山下。”這就是說，燭龍是一條赤色巨蛇，但是，它不需要吃喝，也不需要呼吸，它終日在云端迎接風(fēng)雨，當(dāng)它睜開眼睛的時候，就是白天，在合上眼睛的時候，也就是黑夜了。它在哪里呢 《淮南子 地形訓(xùn)》：“燭龍在雁門北，蔽于委羽之山，不見日，其神人面龍身，而無足?！薄冻o大招》：“魂乎無北，北有寒山，龍赤色只，代水不可涉，深不可測只。天白皓皓，寒凝凝只，魂乎無往，盈北極只?！饼埣礌T龍，燭龍在極北的黑暗，寒冷地帶活動，但它同樣有可能是東夷部族的文化創(chuàng)思。今天的神話研究學(xué)者，習(xí)慣上將燭龍神話的起源歸于史前人們對北極光的認(rèn)識。伏羲、女媧神話與中國古代蛇崇拜到了極光現(xiàn)象的存在，并將之冥思為一種人面蛇身的的創(chuàng)世大神。東夷族群的活動區(qū)域是江淮海岱地區(qū)，這個地區(qū)物產(chǎn)豐饒，地形，氣候復(fù)雜，尤其是其瀕臨大海的地理環(huán)境促使那里的人們自然地產(chǎn)生出許多奇思異想，海天的明滅變幻，海島的迷茫隱約，航海的艱險神奇，都容易引發(fā)人們五彩繽紛的聯(lián)想與遐思，當(dāng)他們偶爾看到神奇的北極光時，一下子就會把這條狀的奇異光條與他們在現(xiàn)實中時常見到和崇拜的蛇聯(lián)想起來。由此，一位人首蛇身的創(chuàng)世大神誕生了。關(guān)于蛇的神話意象產(chǎn)生于上古東夷部族的論述，是建基于上古東夷部族獨特的生活環(huán)境的考察之上的。環(huán)境考古揭示了中國自舊石器時代晚期至新石器時代晚期的天候情況，并將之分為五個時期，即干燥期、洪水期、波動期、第二個洪水期、平穩(wěn)期。標(biāo)志著華夏與東夷兩大集群大碰撞的涿鹿之戰(zhàn)正當(dāng)洪水期晚期，堯、舜、禹時的洪水當(dāng)?shù)诙€洪水期。東夷部族活動的區(qū)域主要是在江淮海岱地區(qū)，這片地方在上古時代森林密布，雜草叢生，河網(wǎng)縱橫，洪水泛濫，蛇是最為常見的動物，也是最為可怕的生靈，它神出鬼沒，具有強大而神秘的殺傷力。東夷族群在這樣的自然環(huán)境生存下去，要與大自然角力，也要和蛇較量。人的活動必然使許多蛇死亡，當(dāng)然，也必定有相當(dāng)數(shù)量的人喪生蛇口。蛇的異奇能量以及龐大數(shù)量著實讓東夷人感到震驚。人們會猜測，能不能利用敵對力量身上的蘊涵的強大的神秘的能量呢？文化人類學(xué)認(rèn)為，上古時代的初民有這樣一種認(rèn)知，對神秘的敵對力量進行安撫和祭祀，可以化異己力量為自己的擁有的能量，于是，人們開始撫慰和祭祀活著和死亡的蛇的靈魂，開始產(chǎn)生蛇的崇拜，這種信仰在東夷族群中不斷得到發(fā)展和強化，蛇便升格為神靈了。這種神靈，代表著生命力和普遍的繁榮昌盛，起初時這種神靈幾乎到處都有，到最后，濃縮成伏羲、女媧神話形象。

圖騰崇拜，各有所好嘛。

一種圖騰的崇拜。上古時候 古人把龍都畫成蛇的樣子。只是到了后來才慢慢的改進。

因為古時人們都喜歡龍，可誰也未見過，后來就用 /^\/^\ _|__| O| \/ /~ \_/ \ \____|__________/ \ \_______ \ `\ \ \ | | \ / / \ / / \\ / / \ \ / / \ \ / / _----_ \ \ / / _-~ ~-_ | | ( ( _-~ _--_ ~-_ _/ | \ ~-____-~ _-~ ~-_ ~-_-~ / ~-_ _-~ ~-_ _-~ ~--______-~ ~-___-~