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珠江云峰酒業(yè)是總公司和營銷總部，注冊地點(diǎn)在廣州，而出品“小糊涂仙”的生產(chǎn)基地“云峰酒業(yè)有限責(zé)任公司”，注冊地點(diǎn)在有“天下第一酒鎮(zhèn)”的貴州省仁懷市茅臺鎮(zhèn)

小糊涂仙酒，產(chǎn)自享譽(yù)中外的千年酒鄉(xiāng)——貴州省赤水河沿岸

墨家的基本思想主要有以下十點(diǎn)：　　兼愛　　完全的博愛（與儒家的親親相對反，將父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的親人對待方式，擴(kuò)展到其他陌生人身上。）　　非攻　　反對侵略戰(zhàn)爭。（戰(zhàn)爭對于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對于勝方而言，僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰(zhàn)爭是沒有意義的行為。）　　尚賢　　不分貴賤唯才是舉。　　尚同　　上下一心為人民服務(wù)，為社會興利除弊。（有一說法為“上同”，認(rèn)為天子是百官之首，而百姓聽令百官，與上而同，此乃“上同”之意。）　　天志　　掌握自然規(guī)律。（有一說法為天子代天行政，并借由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事。）　　明鬼　　尊重前人智慧和經(jīng)驗。（有一說法認(rèn)為墨家說鬼所為并非迷信，而是希望以神鬼之說使人民警惕，不行邪惡。）　　非命　　通過努力奮斗掌握自己的命運(yùn)?！　》菢贰　[脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。（古代音樂費(fèi)時耗事，花費(fèi)甚大，于國家并無生產(chǎn)的行為，乃無用之事。）　　節(jié)用　　節(jié)約以擴(kuò)大生產(chǎn)。反對奢侈享樂生活?！　」?jié)葬　　不把社會財富浪費(fèi)在死人身上。（儒家的厚葬耗錢財，守喪則需三年，三年過后人虛弱需要人扶才能起行，影響國家生產(chǎn)力，乃浪費(fèi)之事。）

君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無務(wù)豐末；近者不親，無務(wù)求遠(yuǎn)；親戚不附，無務(wù)外交；事無終始，無務(wù)多業(yè)；舉物而暗，無務(wù)博聞。 是故先王之治天下也，必察邇來遠(yuǎn)，君子察邇而邇修者也。見不修行見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無入之耳；批捍之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。 故君子力事日強(qiáng)，愿欲日逾，設(shè)壯日盛。君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無以竭愛；動于身者，無以竭恭；出于口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎！ 志不強(qiáng)者智不達(dá)；言不信者行不果；據(jù)財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其后必惰，原濁者流不清，行不信者名必惰。名不徒生而譽(yù)不自長。功成名遂，名譽(yù)不可虛假，反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖?；壅咝霓q而不繁說，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智無察，在身而情，反其路者也。善無主于心者不留，行莫辯于身者不立；名不可簡而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。 君子作戰(zhàn)雖用陣勢，但士氣是決勝的根本；辦喪事也講禮儀，但哀痛是辦喪的根本；讀書人雖講究學(xué)識，但行動是學(xué)習(xí)的根本。所以如果連最根本的東西都不能穩(wěn)固，那就不要致力于旁枝末節(jié)的事情；如果連身邊的事都沒有熟悉，就不要去好高務(wù)遠(yuǎn)；如果連自己的親人都不能使之依附，就沒有必要去搞什么外交了；干一件事都不能有始有終，就不必談起從事多種事業(yè)；舉一件事物尚且弄不明白，就不必追求什么廣見博聞。 所以先王治理天下，必定要由近及遠(yuǎn)。君子明察自己身邊，從身邊做起。若是沒有修煉好自己而受人詆毀，那就自我反省，這樣既減少了怨恨又加強(qiáng)了修行。讒害誹謗之言不入于耳，攻擊他人之語不出于口，傷害人的念頭不存于心，這樣，即使遇有好詆毀、攻擊的人，他們也無話可講了。 所以君子本身的力量一天比一天增加，意志一天比一天堅強(qiáng)，心中的理想一天比一天旺盛。君子之道：貧窮時表現(xiàn)出廉潔，富足時表現(xiàn)出恩義，對生者表示出慈愛，對死者表示出哀痛。這四種品行不是可以裝出來的，而是必須自身具備的。放在自己心中的，是無窮的愛；身體力行的，是無比的勤勞認(rèn)真；口上談?wù)f的，是無比的雅馴。這些品質(zhì)暢達(dá)于四肢和肌膚，直到白發(fā)禿頂之時仍不肯舍棄，大概只有圣人吧！ 意志不堅強(qiáng)的人，學(xué)識必達(dá)不到理想的境界；說出話來而不信守的人，行動必定沒有什么結(jié)果；仗財而不肯疏義，不值得和他交友；追求真理不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交游。根本不牢，枝節(jié)必危。天資很好而不注重修煉者，后來必惰落。源濁流難清，行為無信者名聲必受損害，聲譽(yù)不會無故產(chǎn)生和自己增長。功成必然名就，名譽(yù)不可虛假，必須反求諸己。能言善辯而行動遲緩，說的再好，也沒人聽信。出力多而自夸功勞，雖勞苦而不可取。聰明人心里明白而不多說，努力做事而不夸說自己的功勞，因此名譽(yù)揚(yáng)于天下。言談不圖繁多而講究智慧，不圖文采而講究明白。不學(xué)無術(shù)，是非不辨察，自身又懶惰的人，必定背離正道而行了。善不發(fā)自本心就不能保留，行不源自本身就難以樹立，名望不可以隨隨便便地獲得，聲譽(yù)不可弄虛作假地竊立，君子必須以身戴行。惟利是圖，忽視名譽(yù)的建立，還可以成為天下賢士的人，不曾有過。

權(quán) 一、 姓氏源流 1、 出自子姓，以國為氏，本顓頊高陽氏之后。湯建商朝之后，第二十三帝為商武帝武丁。武丁的后人有被封于權(quán)者，建立了權(quán)國（今湖北省當(dāng)陽東南）。春秋時期楚國武王破權(quán)國，權(quán)國遷至那處（近湖北荊門），不久又為巴國所滅。權(quán)國的貴族子孫以國名為姓，乃成權(quán)氏。 2、 出自羋姓。楚武王滅權(quán)國后，改權(quán)國為縣，令大臣若敖之孫斗緡為權(quán)縣尹。后來斗緡率領(lǐng)權(quán)國遺民謀反，病敗被殺。斗緡的后人亦稱權(quán)氏。 二、 郡望堂號 【堂號】 天水：西漢初置郡，相當(dāng)于今甘肅省天水、 隴西以東地區(qū)。 【堂號】 "貞孝堂"：貞是對國之貞，孝是對親之孝。唐時權(quán)皋，原在安祿山幕中做事。他發(fā)覺安祿山謀反，怕禍及父母，就裝病攜親離職而去。剛渡江，安祿山就起兵了。唐玄宗曾召他做監(jiān)察御史，恰逢權(quán)母重病，客居洪州，權(quán)皋堅辭不受。后被拜起居舍人，又被召為著作朗，權(quán)皋都以侍母為因固辭。人們見他一心事母，都佩服他對國家貞，對父母孝。他死后被謚為"孝貞"。 三、 歷史名人 權(quán)德輿（759-818）：字載之，天水略陽（今甘肅秦安東北）人，唐代詩人。他以文章進(jìn)身，由諫官升禮部尚書同平章事，參預(yù)朝政，有《權(quán)文公集》。 權(quán)謹(jǐn)：字仲常，唐代徐州人，游樂中以薦歷光祿署丞。他被仁宗召拜為文華殿大學(xué)士，后又任通政司右參議。 權(quán)懷恩：唐代益州大都督府長史。他賞罰明決，見惡輒斥，時語曰："寧飲三斗塵，無逢權(quán)懷恩。"　

姓權(quán)的來源

源流一源于子姓，出自商王朝君主武丁后人的封地，屬于以國名為氏。在商湯滅夏桀建立商王朝之后，傳至第二十三代君主為商高宗武丁(子昭)，將自己的后代子元封于權(quán)邑(今湖北當(dāng)陽)，公爵爵位，建立了權(quán)國，史稱權(quán)文丁。從權(quán)文丁子元開始，權(quán)國在商王朝時期承傳了十五位君主，其世系為：權(quán)已公→權(quán)丙公子痕詞→權(quán)丁公→子虎甲→子董→權(quán)仲癸→權(quán)少辛→權(quán)安伯→權(quán)滿伯→權(quán)風(fēng)公→權(quán)宣公→子空帛→子丑→權(quán)歸公子黑肩。由于子董早亡，并未承位，因此實際上只有十四代君主。周武王姬發(fā)滅殷商之后，再封子嘉為權(quán)國君主，號稱權(quán)甲公，是西周時期權(quán)國的首任君主。權(quán)甲公是周武王之內(nèi)弟，承周武王之命繼任權(quán)國君主之位，以持古權(quán)國之地。西周至春秋初期權(quán)國君主共有六代，其世系為：權(quán)甲公→權(quán)橫父→權(quán)江父→權(quán)山戊→權(quán)倥父→子詵。由于權(quán)國境地在今湖北省境內(nèi)，因此在西周時期成為楚國、巴國的鄰邦。到了春秋時期，楚武王熊通為了擴(kuò)張勢力，開始向漢水流域的諸夏發(fā)動一系列的戰(zhàn)事，在子詵為權(quán)侯之時出兵攻占并吞滅了權(quán)國，將其地改設(shè)成權(quán)縣，命楚若敖之孫斗緡為縣尹。亡國后的權(quán)國殘余被迫向西南遷徙，不久即被巴國所滅。后來斗緡又聯(lián)合原權(quán)國的貴族叛楚，被楚軍圍而殺之。之后，楚武王為避免原權(quán)國的貴族再次死灰復(fù)燃，便將其皆遷往楚國的那處城(今湖北荊門那口城)監(jiān)管控制。亡國之后，權(quán)國的貴族子孫以及國人中有以故國名、遷居地名為姓氏者，稱權(quán)氏、那氏、荊氏等，皆世代相傳至今，是很古老的姓氏之一，其權(quán)氏一族史稱權(quán)氏正宗。子姓權(quán)氏族人大多尊奉商武丁(子昭)、權(quán)文丁(子元)、權(quán)甲公(子嘉)為得姓始祖。源流二源于羋姓，出自春秋時期楚國若敖之孫斗緡，屬于以封邑名稱為氏。楚武王滅了權(quán)國后，改原權(quán)國為縣，以楚若敖之孫斗緡為權(quán)縣尹。后來斗緡率領(lǐng)權(quán)國遺民謀反，失敗后被殺。在楚斗緡的后裔子孫中，有以先祖主轄之邑名為姓氏者，亦稱權(quán)氏，世代相傳至今。這就是典籍《韻會》中所記載的：“楚斗緡尹權(quán)，后因為氏?！痹谑芳睹t氏族言行類稿》中也有類似的記載：“權(quán)，羋姓，顓頊之胤封楚，楚若敖之孫斗緡尹權(quán)因氏焉。秦滅楚，遷大姓于隴西，因居天水。又，傳云，楚武王克權(quán)，使斗緡尹之，嶺南郡當(dāng)陽縣東南有權(quán)城?！彼讣戳d姓權(quán)氏一族。羋姓權(quán)氏族人大多尊奉楚斗緡為得姓始祖，且不與子姓權(quán)氏合譜。源流三出自伏羲氏。《山海經(jīng)》記載伏羲氏在天水發(fā)源，以蛇為圖騰。古書中記載，伏羲氏生于成紀(jì)，徒治陳倉，都于陳，在位一百五十年，傳十五世。伏羲氏發(fā)源于成紀(jì)，發(fā)展壯大后，沿著渭河谷地進(jìn)入關(guān)中，出潼關(guān)，傍崤山、王屋山、太行山東遷，而后折向東南，最后都于陳。這一活動區(qū)大體與仰韶文化古遺址的分布區(qū)相吻合。只是伏羲氏是氏族遷徙還是文化影響尚待研究。今河南淮陽蔡河之濱，有“太昊伏羲氏之陵”，高約20米，上圓下方，據(jù)傳此陵在春秋時已有，習(xí)傳至今。陵區(qū)周圍古柏參天，碑刻林立，為公認(rèn)的伏羲墓地，在古墓之中伏羲氏所做圖騰之中記載有一段古文：“渭河之中得此磅礴，故后世據(jù)以權(quán)為首頭，后裔不已犧皇，德語三山，位在三十三天外天，功為人皇得權(quán)，以權(quán)為氏姓，以金磷角爪蛇（金龍）為靈，以太昊群山為居，以檎龍四伏水為功，以通靈為言，以眼填天，以口填地.”意思是：“從渭河出關(guān)發(fā)展得以成就，命后輩以權(quán)為名字的開頭，不得以伏羲為姓（伏羲又稱犧皇），語言出自傍崤山、王屋山、太行山，祖宗牌位在第三十三層天外天（道教始祖，創(chuàng)世始皇都在這層天內(nèi)立牌），得尊稱為人皇后立權(quán)字，以權(quán)為姓氏，以金龍為坐騎，以天下群山為地領(lǐng)，修行檎龍四伏水功法，以通靈為語言交流，以天為眼，以地為口！”源流四源于葛天氏，出自遠(yuǎn)古時期古帝葛天氏之后，屬于以國名為氏。據(jù)史籍《路史》的記載：“古帝葛天氏之后有權(quán)氏、葛氏?！备鹛焓?，是遠(yuǎn)古時期位于中原長葛地區(qū)的一個部落聯(lián)盟首領(lǐng)，他對古代人類文明的最大貢獻(xiàn)有三：樂舞、種麻、紡織。在典籍《詩經(jīng)》中，對葛天氏有近乎神祉般的贊美。葛天氏發(fā)明了以牛尾做道具、叩著牛角唱歌跳舞的樂舞形式，因此被人們尊為“樂神”。他還發(fā)現(xiàn)了“葛藤”這種植物，不但其根莖可食用，其藤枝纖維更能造福部落之民，教會人們用其纖維紡織制衣，從此人們不但有了抵御自然風(fēng)寒的衣服，也使原始氏族社會跨入了文明階段。在葛天氏的后裔子孫以及部落族人中，有分衍為權(quán)氏、葛氏者，世代相傳至今，是非常古早的姓氏之一。源流五源于子姓，出自西周時期宋國君主微子啟的后裔鐘離權(quán)，屬于以先祖名字為氏。西周初期，商湯的子姓后裔、商紂王的兄長微子啟被周公旦封建宋國，由于其始祖曾食采于鐘離（今安徽臨淮關(guān)一帶），所以有后裔子孫“以邑為氏”，稱鐘離氏。到了漢朝時期，有一位著名的鐘離權(quán)，字云房，一字寂道，號正陽子，又號和谷子，燕臺人(今陜西咸陽)。據(jù)史書記載，鐘離權(quán)后來在游安徽廬山時遇到了呂洞賓，見其有道根，遂授之以大道天遁劍法，龍虎金丹秘文。后呂洞賓成為鐘呂金丹派的始祖之一(即純陽始祖)，對宋、元時期的道教文化發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。在元朝時期，元世祖孛爾只斤·忽必烈封鐘離權(quán)為“正陽開悟傳道真君”，元武宗孛爾只斤·海山再加封其為“正陽開悟傳道重教帝君”。在鐘離權(quán)的后裔族人以及弟子中，在元、明之際的揚(yáng)佛抑道過程中，有以先祖名字為姓氏者，稱權(quán)氏、云氏、房氏，還有稱寂氏、正陽氏者，皆世代相傳至今。[1]?始祖商武丁(子昭)、權(quán)文丁(子元)、權(quán)甲公(子嘉)、楚斗緡、鐘離權(quán)(漢鐘離)。

1、善慶堂:禮、樂、修、明、定，湘、南、泰、運(yùn)、開，傳、家、徵、世、澤，光、國、蔚、人、才，道、立、英、賢、作，心、恒、孝、友、培，熙、朝、榮、俊、彥，寶、樹、植、庭、槐?！　?、太原堂:自、紹、玉、昆、城，經(jīng)、緯、雄、才、具，安、邦、定、國、榮，文、光、昭、盛、治，懿、瑞、振、家、聲，敦、本、前、謨、顯，修、倫、世、道、平，休、仁、知、緒、永，敏、學(xué)、興、時、行，以、上、培、原、裕，方、來、受、命、旌?！　?、寧鄉(xiāng)烏石:文、運(yùn)、人、才、盛，奎、光、斗、漢、瑩。葆、衷、恢、世、澤，作、善、振、芳、聲，植、樹、先、知、貴，魁、英、實、得、名，緒、從、忠、厚、衍，瑞、應(yīng)、集、簪、纓?！　?、民國三十二太原堂:有、章、汝、煥，式、德、聊、昌，修、禮、立、義，守、本、安、常，興、家、成、業(yè)，錫、慶、致、祥，功、昭、道、顯，聲、遠(yuǎn)、名、揚(yáng)。　　5、湖南省益陽:先、善、友、至、子，仕、仲、孟、文、廷，萬、生、永、以、用，秉、德、信、元、平，仁、崇、禮、可、育，中、正、本、和、心，器、字、輝、星、漢，詞、章、耀、錦、城，科、名、光、世、澤，祿、位、定、均、申。老譜歷傳派語：鼎、范、銘、功、遠(yuǎn)，詩、書、啟、俊、英，家、聲、傳、益、盛，前、武、克、相、承?！　?、民國癸酉年太原堂七大房合修族譜派語:禮、樂、修、明、定，湘、南、泰、運(yùn)、開，今、逢、清、鼎、位，代、毓、國、家、材，世、際、人、文、起，源、從、晉、祚、來，子、孫、發(fā)、千、億，賢、仕、策、金、臺?！　∏宓拦獗缋m(xù)譜所載派語：文、運(yùn)、人、才，洪、猷、日、展，克、慎、芳、修，用、敬、盛、典，士、德、茂、昭，卿、材、益、顯，寶、善、立、名，祖、詒、云、衍?！　?、文德堂王氏二房車礁舊派序:宗、派、始、均、千，郎、寶、邦、繼、焉，文、允、廷、光、政，用、世、萬、興、天，丹、懋、崇、宏、大，思、昭、甲、第、聯(lián)?！　?、湖南省瀏陽王氏鑿石支派字:裔、榮、篤、本、先、德、顯、揚(yáng)，紹、修、世、澤、遠(yuǎn)、繼、廷、芳。南華案山支派字：家、德、澤、新、克、念、顯、揚(yáng)，紹、修、正、學(xué)、遠(yuǎn)、繼、廷、芳。　　9、湖南省長沙:守、元、寅、汝、世、必、斗、翁、崇、友、佐、添、應(yīng)、子。（前十四派序不能成名，自十五世國字派起編成四言八句共三十二派）：國、正、學(xué)、文，洪、開、式、哲，啟、兆、萬、年，顯、承、謨、烈，忠、厚、傳、家，光、昭、祖、澤，綿、延、永、紹，祥、鐘、俊、杰?！　?0、碩舊:聲、振、朝、堂，世、德、傳、芳，求、志、達(dá)、道，大、顯、家、邦?！　?1、湖南省湘鄉(xiāng)牢田王氏原訂編派:添、元、用、義、祖，承、顯、立、鉉、宗，忠、孝、守、仁、義，安、邦、定、太、平。續(xù)派：世、業(yè)、紹、前、德，詩、書、裕、后、昆，修、齊、為、國、本，名、教、耀、芳、聲?！　?2、湖南省安化王氏舊派語:派、傳、先、善、友，子、仕、仲、孟、文，廷、萬、永、以、用，秉、德、信、元、平，仁、崇、禮、可、育，中、正、本、和、心，益、代、資、祺、壽，亨、佳、福、慶、增。續(xù)修新派語：驥、足、騰、云、路，鴻、章、重、玉、京，彝、鼎、垂、功、遠(yuǎn)，賢、書、啟、俊、英，令、名、光、世、澤，祿、位、自、能、申，家、聲、傳、必、盛，前、武、克、相、繩?！　?3、安徽省績溪:玉、大、元、祥、兆，安、邦、維、義、誠，宏、開、能、紹、業(yè)，積、德、慶、長、春，俊、杰、輝、光、顯，家、聲、永、茂、庭，驊、騮、駒、驥、骕，龍、鳳、鹿、麒、麟，卜、吉、謙、恒、益，希、賢、智、勇、仁，儉、勤、忠、信、讓，均、正、適、時、平?！　?4、山西省祁縣:元暕：開元時歷御史屬三院止尚書郎。（禮部員外郎）；景肅，守三郡：終、傳、涼、丹、陽、太、守；政：字元之，唐開元二十五年進(jìn)士，襄鄧等州防御史，鄂州采訪使，子十；仲舒，字弘中，江南西道觀察使。子七，初、哲、貞、宏、泰、復(fù)、洄、奉母山西遷安徽宜州船蓮塘；宏（遷宣州歙縣）?！　?5、婺源武口王氏:希翔，廷釗、子十八，仁斡、子二：文岳、文慶，文岳，德豪?！　?6、樂平傅賢:元行 子三：項、頊、債；項 子三：珍、現(xiàn)、璉；珍 子三：臻、安、僖；安 子二：權(quán)、植；植 子三：聚、叔虎、袤?！　?7、江西省樂平流槎:袤 子三：端義、佐才、端虛；佐才 子六：千二、千三、千五、千六、千八、千九?！　?8、湖北省浠水團(tuán)溪（團(tuán)陂）:九齡 行千三，字嵩卿，子四：文煥、文炳、文燦、文興；文興 子三：安、震、富（富公孫國賢、國賢二子去浙江余姚）；安；衡 子：國生；國生 子二 椿、梅；椿 子三：勛、壽、烈；烈 子二：塾、壘；塾 子四：鎬、鑒、銘、鈺；銘 子二：永松、永裕；永松 子二：朝儀、朝；朝儀 子二：守文、守章；守文；正壹 子二：德弼、德衡；德弼……；佑?xùn)|（本人佑字輩）堂號“孝義堂”?！　?9、湖北省浠水團(tuán)溪王氏文煥公，文炳公2支下輩派：（始祖九齡公起）　　九、文、卿、拱、如、仕、大、厚、中、承、希、三、民、宏、兆、博、學(xué)、審，祈、祥、應(yīng)、佑，與、景、同、升，行、善、之、家，自、有、余、慶，秉、義、進(jìn)、賢，慎、思、廣、益，植、槐、滋、茂，紀(jì)、望、叢、淮，持、品、宜、端，經(jīng)、綸、乃、濟(jì)，嘉、謨、斯、在，懿、美、常、昭。　　文燦公第3支下輩派：（自2世起）文、大、千、秀、谷、仕、庭、如、子、世、德、朝、啟，永、朝、守、正，祈、祥、應(yīng)、佑，與、景、同、升，行、善、之、家，自、有、余、慶，秉、義、進(jìn)、賢，慎、思、廣、益，植、槐、滋、茂，紀(jì)、望、叢、淮，持、品、宜、端，經(jīng)、綸、乃、濟(jì)，嘉、謨、斯、在，懿、美、常、昭?！　∥呐d公第4支下輩派：（自團(tuán)溪第10世紀(jì)）永、朝、守、正，祈、祥、應(yīng)、佑，與、景、同、升，行、善、之、家，自、有、余、慶，秉、義、進(jìn)、賢，慎、思、廣、益，植、槐、滋、茂，紀(jì)、望、叢、淮，持、品、宜、端，經(jīng)、綸、乃、濟(jì)，嘉、謨、斯、在，懿、美、常、昭（經(jīng)考證此是正確的，以前的有些小誤，在此表示歉意）湖北浠水團(tuán)溪王氏四支到團(tuán)溪第22世才通一派字?！　?0、江西省樂平流槎:君、臣、紹、今，世、知、繼、仲、宗，公、汝、延、時、泰，天、元、宇、宙、洪，宣、和、純、正、直，福、德、永、神、授，文、武、全、忠、義，賢、能、定、有、功。　　21、湖北省鄂州:勝、仁、秀、宗、得、金，景、單、世、守、良（良道同派），立、心、化、家、邦，祖、先、傳、德、厚，永、遠(yuǎn)、佐、朝、綱。大、本、為、忠、孝，謙、恭、名、益、彰，積、善、有、余、慶，蘭、桂、滿、庭、芳，賢、能、生、澤、潤，文、彩、暉、映、長，襟、懷、千、秋、業(yè)，全、力、保、國、昌，清、正、民、安、定，功、高、自、顯、揚(yáng)，英、豪、成、繼、述，三、槐、蔭、玉、堂。　　22河南省濮陽縣:新譜派語；先、善、友、至、子，仕、仲、孟、文、廷；萬、生、永、以、用，秉、德、信、元、平，科、名、光、世、澤，祿、位、定、均、申。老譜派語：鼎、范、銘、功、遠(yuǎn)，詩、書、啟、俊、英，家、聲、傳、益、盛，前、武、克、相、承?！　?3、太原堂:七大房合修族譜派語：禮、樂、修、明、定，湘、南、泰、運(yùn)、開，今、逢、清、鼎、位，代、毓、國、家、材，世、際、人、文、起，源、從、晉、祚、來，子、孫、發(fā)、千、億，賢、仕、策、金、臺。清道光丙戌續(xù)譜所載派語：文、運(yùn)、人、開，洪、猷、日、展，克、慎、芳、修，用、敬、盛、典，士、德、茂、昭，卿、材、益、顯，寶、善、立、名，祖、詒、云、衍。

安徽蒙城縣王氏家譜字輩排列：國 守 家 德 復(fù) 興 大 道 學(xué) 文 懷 紀(jì) 士

哈哈我們是一族如果木有錯茂樹玉希立克紹家洪年應(yīng)該是你祖籍是哪里山東木

修祖耀家運(yùn)正開。我們的大槐樹！

樹 玉 希 立 克 紹 嘉 鴻 文 桓臺縣崔家村王姓名 桓臺新城王--諸城--山西