現(xiàn)代人傳承文化的事例，現(xiàn)代傳承名著的人物事例

《狂人日記》是魯迅創(chuàng)作的第一個短篇白話日記體小說，也是中國第一部現(xiàn)代白話文小說，寫于1918年4月。該文首發(fā)于1918年5月15日4卷5號的《新青年》月刊，后收入《吶喊》集，編入《魯迅全集》第一卷?！ＷR文學篇。

劉心武續(xù)紅樓再看看別人怎么說的。

當代人傳承文化的例子有：1、郭暢旭在常州武進國家高新區(qū)喜盈門社區(qū)，有一位95后的小伙子郭暢旭，經過13年的學習摸索，遍訪名師，不但創(chuàng)立了自己的麥稈畫創(chuàng)客工作室，成為麥稈畫制作技藝“非遺”傳承人，獲評江蘇好青年提名獎，這項藝術自起源至今已有1400多年歷史，目前已成為國家級的“非遺”項目。“95后”小伙傳承國家級“非遺”麥稈畫。2、丁力湖北咸寧90后小伙丁力是葉雕非物質文化遺產的傳承人。在創(chuàng)作中，丁力以傳統(tǒng)文化為素材，目前已創(chuàng)作出敦煌莫高窟、大唐西域記等系列作品。3、李子藝因深受父母做面塑影響，李子藝在少年時期便立下傳承和傳播非遺文化的遠大志向，為此，她努力學習、苦練技藝。就讀于無錫工藝職業(yè)技術學院后，她以作品會友，結識了一群致力于非遺文化傳播方面志同道合的同學，并于2020年3月注冊成立了"徐州子藝文化藝術有限公司"，正式走上了創(chuàng)業(yè)之路。4、孔麗琴孔麗琴，1980年生，做扇子是孔麗琴的工作，對扇子文化的學習是她的一大愛好，所以她平時還不斷地研究中國扇藝文化，她認為只有真正的理解扇子文化才能將心融入在制扇的工作上，做出一把把帶有“歷史文化”的扇子。除了制扇技藝高超，為了做好制扇技藝的保護和挖掘工作，孔麗琴還積極投身于帶徒傳藝工作中，做好“傳、幫、帶”工作，將所掌握的制扇技藝傾囊相授。5、梁曉曼1993年，梁曉曼出生于番禺北亭村廣繡世家，自清朝以來，她的家族世代以制作廣繡為生，梁曉曼是最年輕一代的廣繡傳承人。從五六歲開始，她就跟著母親梁秀玲(廣繡大師)學習廣繡。為了探索廣繡更多的可能性，梁曉曼上大學時特意選擇了環(huán)境藝術設計專業(yè)，想將廣繡融入到人們的生活環(huán)境中。

在生活中我遇到的挫折只有一件，就是一年級評三好學生時落選的事。那是一個小弟弟使我走出了陰影，我至今還記憶猶新。那天，媽媽叫我去買味精，我走到半路，突然，一聲凄慘的叫聲傳來，原來，一個一兩歲的小弟弟摔在了地上，腳上蹭破了一塊很大的皮，可他失去了一條又腿，遲遲站不起來，我連忙跑過去扶他起來，可他卻不要我扶，說著，他便努力的站了起來，向遠方走去。看著他遠去的背影，我似乎明白了什么，是啊，從那里跌到就從那里站起來。

雖然我很聰明，但這么說真的難到我了

1、在常州武進國家高新區(qū)喜盈門社區(qū)，有一位95后的小伙子郭暢旭，經過13年的學習摸索，遍訪名師，不但創(chuàng)立了自己的麥稈畫創(chuàng)客工作室，成為麥稈畫制作技藝“非遺”傳承人。獲評江蘇好青年提名獎，還帶著自己的創(chuàng)業(yè)項目“執(zhí)稈為畫，非遺新生——小麥稈做出了大文章”參加第五屆“江蘇‘互聯(lián)網＋’大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽“，獲得二等獎。2、湖北咸寧90后小伙丁力是葉雕非物質文化遺產的傳承人。在創(chuàng)作中，丁力以傳統(tǒng)文化為素材，目前已創(chuàng)作出敦煌莫高窟、大唐西域記等系列作品。3、劉超杰是浙江省湖州師范學院體育學院武術隊舞獅團里的一名“獅頭”，學習南獅已有3年時間，由于性格內斂慢熱，訓練時又十分較真，喜歡細摳每一個動作，因此他學起來并不是隊里最快的那一個。劉超杰直言，學舞獅的初衷本是為了體驗快樂和掌握技能，如今卻收獲到更多寶貴的東西。4、楊傳文和丁素玲夫婦從小便開始跟老一輩人學習柳琴戲，倆人在本村大隊劇團相識相戀后喜結連理，多年來走南闖北進行演出?；貞浧甬敵鯇W習的那段歲月，夫婦倆很是感慨。為避免吵到村民，夫婦倆天天早上四五點鐘便在溝河邊練嗓子，練完后回來練功、學詞、唱戲。就是這么日復一日扎實練習，為日后的登臺演出打下了堅實基礎。5、王志遠和楊超是兩名30多歲、普通得不能再普通的“景漂”。但是，如果看過他倆畫的瓷板畫、瓷瓶、杯碗器皿等藝術作品，都會有驚鴻一瞥的感覺。而且，誰能想到，他倆居然是同為中國工藝美術大師的張松茂及夫人徐亞鳳的關門弟子。在名師的悉心指點下，王志遠和楊超從陶瓷繪畫最基本的技藝學起，在工筆彩繪上冬練三九、夏練三伏。4年之后的2013年，兩人術業(yè)精進、功力大漲，入職于景東陶瓷集團，專心繪畫創(chuàng)作。隨著時間的推移，王志遠和楊超孜孜不倦，日漸成長，在工筆、花卉、山水等多方面得到張松茂徐亞鳳夫婦的認可，并與他們一起創(chuàng)作了北京大興國際機場大廳的大花瓶、尼山孔子學院的大型壁畫等作品。

1、造字圣人：倉頡文字對一個民族的文化傳承和發(fā)展的重要性不言而喻。根據(jù)歷史記載，軒轅黃帝興起之后，黃帝的史官倉頡、沮誦受鳥獸足跡的啟迪，集中了勞動人民的智慧，嘔心瀝血數(shù)十載，搜集、整理流傳與先民中的象形文字符號并加以推廣和使用。倉頡后來仰觀奎星環(huán)曲走勢，俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋，從中受到啟迪，根據(jù)事物形狀創(chuàng)造了象形文字。在倉頡發(fā)明文字之前，中國當時的主要記事方式便是“結繩記事”，但這種方法只能記錄簡單的事件，且隨著時間推移，辨識度也極低。而倉頡的赫赫功績正在于“始制文字，以代結繩之政”，使得中國文化的傳承成為了可能。2、毛筆改良者：蒙恬雖然目前出土的文物表明，早在蒙恬之前毛筆就已經出現(xiàn)了，但毫無疑問的是，蒙恬改良了毛筆的制作工藝，在文字書寫方面做出了突出貢獻。最早出現(xiàn)毛筆的墓葬是河南省信陽長臺關1號楚墓和湖南省長沙左家公山楚墓。其中出土的毛筆筆竿細長，筆鋒均為2.5厘米，略長于現(xiàn)代小楷毛筆的筆鋒。其制作方法是將筆毛圍在筆竿的一端，以絲線束緊。3、造紙先驅：蔡倫雖然目前對于誰發(fā)明了造紙術仍然有爭議，但東漢改進造紙術這一點卻是不容置疑的，正是由于“蔡侯紙”的出現(xiàn)，大大降低了其生產成本和便捷程度，從而推動了中國、阿拉伯、歐洲乃至整個世界的文化發(fā)展。4、印刷術：不知名的發(fā)明者和畢升隨著文化的發(fā)展，人們對于書籍開始產生了大量的需求。正是在這種背景下，先后在唐朝和宋朝出現(xiàn)了雕版印刷術和活字印刷術，這使得書本的造假開始迅速降低，為文化的大范圍傳播奠定了物質基礎。5、儒學大師：孔子孔子注重“述而不作”，述是復述，也是傳承，述是早期古代文化積累發(fā)展的主要方式。沒有“述”文化的成果就不能保留和傳承，孔子以后儒家對六經的不斷解釋和自覺傳承對中華文化的久遠傳承發(fā)揮了根本性的示范和作用。參考資料來源：搜狗百科-倉頡參考資料來源：搜狗百科-蒙恬參考資料來源：搜狗百科-畢升參考資料來源：搜狗百科-蔡倫參考資料來源：搜狗百科-孔子

僅僅知道個鄭和下西洋玄奘西游算不算？