東西方酒業(yè)，紹興東方酒廠(chǎng)具體位置

在浙江省

本身題目就有問(wèn)題……東西方文化差異你要先定義東西方的范圍……就算是傳統(tǒng)意義上的東西方應(yīng)該也不存在“東方貴柔 西方尚剛”這種說(shuō)法……勉強(qiáng)說(shuō)頂多能提到農(nóng)耕文明和游牧文明的區(qū)別……但是注意，無(wú)論農(nóng)耕文明、游牧文明、漁業(yè)文明都是東西方皆有的，單純用東西方來(lái)界定，肯定出問(wèn)題……

瓶裝197一瓶，不是一箱……不知道別瞎說(shuō)……還退酒瓶酒盒？真沒(méi)聽(tīng)過(guò)，偶是濱州盛世東方酒莊業(yè)務(wù)員?，F(xiàn)階段工資待遇為1500加提成，位置在黃八渤十向南50米路東……現(xiàn)在好像不招了……樓主多關(guān)注下官網(wǎng)，雖然還不是很完善

六瓶裝的130元一箱，酒店里45元一瓶，返還酒廠(chǎng)每套酒瓶和酒盒可退回5元錢(qián)。

中國(guó)人喝白酒的多，西方人基本不喝白酒，以果酒和啤酒為主，中國(guó)酒禮可太多了，一時(shí)也說(shuō)不清，各地都不相同，我有個(gè)朋友說(shuō)，他有個(gè)外國(guó)朋友，外國(guó)朋友說(shuō)過(guò)：“我們德國(guó)人喝的才叫酒，你們中國(guó)人喝的不叫酒，叫酒精”好了，把這個(gè)事寫(xiě)到你的論文中吧，這個(gè)外國(guó)人說(shuō)的話(huà)說(shuō)明了很多問(wèn)題，我國(guó)酒的釀造工藝非常差，酒精直接對(duì)水，像法國(guó)的葡萄酒，要選上好的葡萄，還要用橡木桶封裝，工藝十分講究.

東方企業(yè)文化的特點(diǎn)：（1）強(qiáng)調(diào)集權(quán)式管理，特點(diǎn)是向心、求同、重人；（2）強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任； （3）重視運(yùn)用社會(huì)精神的力量去形成共同的意識(shí)形態(tài)，促使人們?nèi)シ慕M織的共同目標(biāo)；（4）鼓勵(lì)在組織內(nèi)形成一種家庭氣氛；（5）十分注意企業(yè)內(nèi)部各部門(mén)之間、各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，更強(qiáng)調(diào)從整體上進(jìn)行控制；（6）藝術(shù)地應(yīng)用含糊和微妙性以淡化組織中的沖突，達(dá)到和諧一致。 西方企業(yè)文化的特點(diǎn)：（1）制度化； （2）講究效率，強(qiáng)調(diào)科學(xué)性；（3）強(qiáng)調(diào)明確性；（4）重視物的因素； （5）強(qiáng)烈的進(jìn)取精神促使企業(yè)在市場(chǎng)開(kāi)拓、產(chǎn)品改進(jìn)、技術(shù)創(chuàng)新等方面有一種無(wú)限的擴(kuò)展欲和侵略性。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的日趨一體化，跨文化管理亦日益成為中國(guó)理論界和企業(yè)界必須面對(duì)的一個(gè)重要課題。因此，探究導(dǎo)致東西方企業(yè)管理差異的文化原因，有利于人們深入認(rèn)識(shí)不同文化背景下的企業(yè)管理特征，從而更好地迎接世界性的跨文化管理的挑戰(zhàn)?！　〈笾抡f(shuō)來(lái)，東西方企業(yè)管理的差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：東方宣揚(yáng)集體主義，西方崇尚個(gè)性張揚(yáng)；東方講究人際關(guān)系，西方推崇科學(xué)思想；東方重倫理，西方尚法制；東方管理意在引導(dǎo)，西方管理旨在防范；東方企業(yè)鼓勵(lì)以廠(chǎng)為家，西方企業(yè)則主張工廠(chǎng)只是工作的場(chǎng)所；等等。東西方企業(yè)管理中的種種差異，導(dǎo)致其形成的原因是十分復(fù)雜的，但是，東西方不同的思維方式和各自的歷史傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是其管理差異形成的主要文化根源?！　∑髽I(yè)管理的差異，一定程度上源于文化基礎(chǔ)的不同，而“東西方文化基礎(chǔ)的最根本的差別，在于思維方式的不同”

說(shuō)到差異，首先要說(shuō)到共同點(diǎn)，我覺(jué)得共同點(diǎn)居多，畢竟商業(yè)的規(guī)則和人類(lèi)的需求大同小異。如果說(shuō)綜合和分析的兩種方法，我看更是都在全球智慧者管理者的使用中。所以基本沒(méi)有什么差異，所謂差異是理論上的臆造，所以我們應(yīng)該多關(guān)注現(xiàn)實(shí)的微觀(guān)的問(wèn)題，然后尋求應(yīng)對(duì)辦法和最佳方案，足矣！

區(qū)分就在于有沒(méi)有角沒(méi)有角的綿羊往往是純潔的象征....所以中以色列人向上帝耶和華獻(xiàn)祭表示虔誠(chéng)、感恩、認(rèn)罪等儀式時(shí)，往往用石塊壘起祭壇，把“羊”作為祭牲宰殺。但是山羊就不同了,我們可以發(fā)現(xiàn)西方神話(huà)中的惡魔往往有與山羊同樣的角和胡須.希臘神話(huà)中的牧神"潘"，而名字的原意是一切。掌管樹(shù)林、田地和羊群的神，有人的軀干和頭，山羊的腿、角和耳朵。他的外表后來(lái)成了中世紀(jì)歐洲惡魔的原形?；酵綄⑸窖蚺c撒但聯(lián)系在一起。在中世紀(jì)，大多數(shù)人都認(rèn)為在圣人的耳朵中山羊在說(shuō)下流話(huà)。這種迷信可能源于公山羊在交配季節(jié)時(shí)變得非常粗暴好斗。當(dāng)時(shí)，人們認(rèn)為惡魔的頭很像山羊的頭：有角和山羊胡。黑彌撒，一只黑山羊，是撒但的崇拜者。直到現(xiàn)在，有不少基督徒仍然認(rèn)為山羊和惡魔主義有一定的關(guān)系。惡魔主義及巫術(shù)的標(biāo)志就是一個(gè)山羊頭。有時(shí)被叫做門(mén)迪斯山羊。

區(qū)分就在于有沒(méi)有角沒(méi)有角的綿羊往往是純潔的象征....所以中以色列人向上帝耶和華獻(xiàn)祭表示虔誠(chéng)、感恩、認(rèn)罪等儀式時(shí)，往往用石塊壘起祭壇，把“羊”作為祭牲宰殺。但是山羊就不同了,我們可以發(fā)現(xiàn)西方神話(huà)中的惡魔往往有與山羊同樣的角和胡須.希臘神話(huà)中的牧神"潘"，而名字的原意是一切。掌管樹(shù)林、田地和羊群的神，有人的軀干和頭，山羊的腿、角和耳朵。他的外表后來(lái)成了中世紀(jì)歐洲惡魔的原形。基督徒將山羊與撒但聯(lián)系在一起。在中世紀(jì)，大多數(shù)人都認(rèn)為在圣人的耳朵中山羊在說(shuō)下流話(huà)。這種迷信可能源于公山羊在交配季節(jié)時(shí)變得非常粗暴好斗。當(dāng)時(shí)，人們認(rèn)為惡魔的頭很像山羊的頭：有角和山羊胡。黑彌撒，一只黑山羊，是撒但的崇拜者。直到現(xiàn)在，有不少基督徒仍然認(rèn)為山羊和惡魔主義有一定的關(guān)系。惡魔主義及巫術(shù)的標(biāo)志就是一個(gè)山羊頭。有時(shí)被叫做門(mén)迪斯山羊。

如意吉祥 富貴等等 僅供參考 希望對(duì)你有幫助 羊文化　　 波爾山羊 羊是與上古先人生活關(guān)系最為密切的動(dòng)物食物，羊伴隨中華民族步入文明，與中華民族的傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著很深的歷史淵源，影響著我國(guó)文字、飲食、道德、禮儀、美學(xué)等文化的產(chǎn)生和發(fā)展。 　　漢字是世界上歷史最悠久、使用最廣泛的文字之一。漢字的起源和發(fā)展，與中華民族的文明緊密相關(guān)，它是中華傳統(tǒng)文化的基本載體，漢字中隱含著極為豐富的信息，是記錄、反映、揭示中華民族上古文化發(fā)展過(guò)程最為有力的“原始記錄”。我國(guó)早期的文字猶如古文化的化石，記載著古文化和古人的觀(guān)念。漢字就像一副標(biāo)本，傳承著中國(guó)的古代文化，羊文化是具有中華民族特色的傳統(tǒng)文化。 　　 一、養(yǎng)生、主膳羊?yàn)橄? 　　 　　從文化的角度來(lái)看，人類(lèi)文明發(fā)生的關(guān)鍵是發(fā)明植物的種植和動(dòng)物的喂養(yǎng)。人類(lèi)倘若不會(huì)種植植物和飼養(yǎng)動(dòng)物，將永遠(yuǎn)處于漁獵采集的原始階段，文明也就無(wú)從產(chǎn)生。從攫取性的漁獵生產(chǎn)過(guò)渡到生產(chǎn)性的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，是人類(lèi)社會(huì)的一次大革命。這次大革命給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)極大的變化，居住方式也開(kāi)始由游徒過(guò)渡到定居，從而逐步告別從動(dòng)物界遺留下來(lái)的本能的生產(chǎn)活動(dòng)和居住方式。 　　“五羊銜谷”的神話(huà)相傳發(fā)生在我國(guó)開(kāi)始進(jìn)入文明社會(huì)不久，畜牧業(yè)已很發(fā)達(dá)的周朝。中華民族進(jìn)入文明社會(huì)離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)，在我國(guó)首先是畜牧業(yè)發(fā)展，羊最早被馴化，從而解決了先民們饑餓和美餐問(wèn)題。從吃魚(yú)到吃羊，是中華飲食文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)。因此，羊?qū)ρS祖先的活動(dòng)、生活最重要。從漁獵時(shí)代的野生動(dòng)物作為食物的主要來(lái)源，到懂得收養(yǎng)有了獵物的累積進(jìn)入畜牧?xí)r期，食物有了積蓄。“畜”就是食物積“蓄”的開(kāi)始，五畜成為養(yǎng)生食物的主食，其中以羊?yàn)橹?，因此“羊”就成了“養(yǎng)”生之“食”，“食”“羊”就構(gòu)成“養(yǎng)”；“善”（古與膳相通）是口中有羊，“用膳”就是吃羊飽肚子，從“月”表明當(dāng)時(shí)是以肉食為主食。 　　 二、鮮美、和羹羊?yàn)樵? 　　 　　魚(yú)羊合烹，魚(yú)不腥、羊不膻，味道鮮美，這是先民們飲食生活中感知的總結(jié)?！棒~(yú)”“羊”構(gòu)成漢字的“鮮”，是我國(guó)先民們對(duì)“鮮”的認(rèn)識(shí)源于魚(yú)和羊的見(jiàn)證。 　　“羊”“大”為“美”，“美”源于羊。我們常用“鮮美可口”來(lái)形容美食，可見(jiàn)“鮮”“美”相聯(lián)。根據(jù)《說(shuō)文》“美”本義為“甘”；“甘,美也。”可見(jiàn)甘美相通，“美”源于羊的味覺(jué)感受。 　　“羹”者，“羔”“美”也，因此也可以說(shuō)“羹”是小羊和大羊合烹之美?！案痹谏瞎攀侵浮拔逗偷娜狻?，中古以后指用葷素原料單獨(dú)或混合燒成的濃湯。“羹者，五味調(diào)和”，從“羊羹”中我們的祖先領(lǐng)悟到調(diào)味之精髓“五味調(diào)和”。“湯”是從“羹”中分離出來(lái)的，因此飲食之美、味、調(diào)味、和羹（湯）都源于“羊”。 　　 三、禮儀之邦羊?yàn)橹? 　　 　　中國(guó)是禮儀之邦，禮儀之“儀”鑲?cè)肓恕把颉弊帧? 　　在古代，羊不僅是供膳的，羊又是祭祀的祭品，“祥”字的“示”部表示“祭桌”。商周前無(wú)論是最隆重的祭祀“大牢”中的三牲，還是不用牛的祭祀“少牢”，都要有羊。供祭祀的三牲必需是純色的，專(zhuān)供祭祀的純色的牛稱(chēng)“犧”?！盃蕖弊掷镆灿小把颉保蚴菫橹腥A民族的進(jìn)步作“犧”“牲”。 　　 四、美德、樂(lè)事“羊”可見(jiàn)美 　　 　　羊天生麗質(zhì)，象征純潔珍貴。在中國(guó)，美的本義和審美意識(shí)，都是從吃起源的。“美”字所包含的最初的美意識(shí)，即味覺(jué)審美意識(shí)，是人類(lèi)其它審美的先河。對(duì)味覺(jué)審美的崇拜，是人類(lèi)審美活動(dòng)的源泉。 　　“美”字起源另一說(shuō)法是源于古人勞動(dòng)或喜慶時(shí)，頭戴羊角載歌載舞之人。 　　善 在古人的觀(guān)念里，羊是美善的象征?！对?shī)經(jīng)》中有一手首篇名為“羔羊”的詩(shī)，用羔羊比喻品德高尚的卿大夫?！墩f(shuō)文》有“美與善同義”之說(shuō)。 　　群 合群，是羊的一個(gè)重要特性?！对?shī)經(jīng)》有“誰(shuí)謂爾無(wú)羊，三百維群?！薄墩f(shuō)文》徐鉉注：“羊性好群?！庇纱水a(chǎn)生“群眾”，體現(xiàn)了中華民族注重群體的特征。 　　孝 羔羊似乎懂得母親的艱辛與不易，所以吃奶時(shí)是跪著的。羔羊的跪乳被人們賦予了“至孝”和“知禮”的意義?！洞呵锓甭丁吩疲骸案崾秤谄淠?，必跪而受之，類(lèi)知禮者?！? 　　法 古時(shí)“法”字為“灋”。據(jù)《說(shuō)文》解釋?zhuān)骸捌街缢D所以觸不直者去之，從去?！币馑际钦f(shuō)，法要像一碗水端平似的，所以從“水”；“廌”是古代中傳說(shuō)的一種獨(dú)角神羊，即獬豸，其性忠厚，見(jiàn)人斗，則以其角去觸那理虧的一方，因此右半邊用“廌”和“去”兩字。傳說(shuō)中的獬豸是公平、公證執(zhí)法和避除邪惡的象征。 　　義 公正合宜的道理或舉動(dòng)、合乎正義或公益的舉動(dòng)為“義”。羊給人美善的感受，羊?yàn)槿藗兊纳罨蚣漓攵鵂奚初羯裱蚬C執(zhí)法，因此羊是有“義”之物。 　　樂(lè) 被稱(chēng)為“八音之首”的羯鼓，是用羊皮為材料。原始人在勞動(dòng)之余，喜歡戴上羊角，邊歌邊舞。 　　“五音十二律”是我國(guó)早期的音樂(lè)系統(tǒng)理論。五音是依據(jù)牛、羊、雞、豬和馬“五畜”發(fā)出的聲音表示五聲音階，其中羊叫的聲音為“商”。 　　和 羊秉性溫和；合群要和；樂(lè)是“天地之和”。羊的意蘊(yùn)：善良隨和，吉祥如意?！昂汀奔床黄灰?、不過(guò)無(wú)不及，古人稱(chēng)為大德。 　　 五、三羊（陽(yáng)）開(kāi)泰 　　 　　在古字中“羊”和“陽(yáng)”是相通的。因此，三只羊畫(huà)在一起，仰望太陽(yáng)的圖案就表示“三陽(yáng)開(kāi)泰”。在《辭源》中“羊”的注解③通“陽(yáng)”。三陽(yáng)開(kāi)泰含意：冬去春來(lái)、陰消陽(yáng)長(zhǎng)，萬(wàn)物新生之始。 　　海洋，納百川之精華，孕育了生命，蓄生理之河——水，平衡調(diào)節(jié)大地的氣溫，保證人類(lèi)生存的環(huán)境。洋是三羊、羊水之和。 　　陽(yáng)、洋、羊是造就中華民族的天地物，三者同音，同樣那么高昂響亮。人類(lèi)生命之始離不開(kāi)羊、陽(yáng)、洋。 　　 六、吉羊如意 　　 　　 泰戈作品《祥》 “羊”在古代與“祥”相通，“祥”也可寫(xiě)作“吉羊”，表示吉祥之意，羊是“祥瑞”的象征。古人年初在門(mén)上懸羊頭，交往中送羊，以羊作聘禮，都是取其吉祥之意。 　　傳說(shuō)中羚羊晚上睡覺(jué)的時(shí)候，跟普通的牲口野獸不同，它會(huì)尋找一棵樹(shù)，看準(zhǔn)了位置就奮力一跳，用它的角掛在樹(shù)杈上，這樣可以保證整個(gè)身體是懸空的，別的野獸夠不著它。 　　關(guān)于羚羊掛角的出處，最早見(jiàn)于《埤雅·釋獸》：羚羊夜眠以角懸樹(shù)，足不著地，不留痕跡，以防敵患。 　　 七、羚羊掛角 　　 　　宋·嚴(yán)宇《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辨》說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊?！彼€用“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像”來(lái)形容這種“言有盡而意無(wú)窮”的空靈玄遠(yuǎn)的詩(shī)境。 　　又：《景德傳燈錄》卷十六載義存禪師示眾語(yǔ)謂：“我若東道西道，汝則尋言逐句；我若羚羊掛角，你向什么處捫摸？” 　　再：《景德傳燈錄》卷十七載道膺禪師示眾語(yǔ)謂：“如好獵狗，只解尋得有蹤跡底。忽遇羚羊掛角，莫道跡，氣亦不識(shí)?！? 　　后人們將其理解為禪宗用語(yǔ)，比喻不涉理路、不落言筌的“妙語(yǔ)”。 　　引申開(kāi)來(lái)，我們以“羚羊掛角”來(lái)比喻意境超脫，不著形跡。