西鳳傳世名釀52度N28價格，杜康釀造傳世52度價格

少的100，多的一千多，幾千的也有

零售一般130左右

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應(yīng)該是新品，鳳香型的話，價格在100元以上

120-140元這個范圍， 淘寶上有報價，基本就是這個價位了

截止到2020年4月14日，西鳳酒52度濃香型白酒整箱白酒純糧食酒500ml*6瓶裝價格為899元。西鳳1952在深含厚重文化、歷史價值的同時，其卓絕的品質(zhì)，更是讓其他產(chǎn)品黯然失色。 在西鳳1952的原糧選擇上，為保證新品所用原糧近乎當(dāng)年的品質(zhì)，西鳳特派專人趕赴柳林周邊的農(nóng)業(yè)產(chǎn)區(qū)，依據(jù)當(dāng)?shù)氐耐恋厍闆r、氣候情況、作物生長情況等選定原糧產(chǎn)地。而在糧食收獲之后，西鳳再安排經(jīng)驗豐富的選糧師，以逐次查看、手工評斷、多人把關(guān)的標準，進行原糧篩選。在此標準下，每批次的待選原糧僅有三分之一能夠最終過關(guān)。此外，西鳳仍延續(xù)當(dāng)年的規(guī)定，即每位選糧師的年齡不可超過35歲。擴展資料1、幸福52西鳳酒幸福52西鳳酒產(chǎn)品，是陜西西鳳酒股份有限公司和陜西同尊酒業(yè)有限責(zé)任公司聯(lián)合開發(fā)的中、高檔文化白酒。該酒取“幸福我倆”的諧音而得名，絕對適合婚宴用酒，其外在包裝由行業(yè)資深設(shè)計師設(shè)計，外觀高貴、典雅，融合了西鳳酒幾千年秦、漢文化的特點。2、西鳳酒1952金尊典藏西鳳酒始于殷商晚期的“秦酒”，至今已有3000年歷史。商周時即為王宮珍品，春秋霸主秦穆公、唐代詩人裴行儉和北宋文豪蘇東坡甚為推崇。西鳳酒醇香秀雅，醇厚豐滿，甘潤挺爽，尾凈悠長，系鳳香型白酒典型代表，曾多次榮獲國際大獎，是我國最早的國家白酒之一，并為歷屆國家名優(yōu)酒。3、西鳳酒1952銀尊典藏定位于中高端的全新產(chǎn)品“西鳳酒1952”與廣大消費者見面。作為西鳳集團2011年推出的一款新產(chǎn)品，西鳳酒1952一經(jīng)問世，便以其對傳統(tǒng)手工釀藝的完美還原，以及由此而具有的鮮明鳳香特點、醇厚的酒體品韻，受到了業(yè)內(nèi)外人士的廣泛關(guān)注和好評。參考資料來源：百度百科-西鳳酒

你和你的理想之間本身不就是一種緣嗎？那追求理想當(dāng)然就是可以隨緣的。佛法是活法，不是叫你把自己逼到絕路。隨緣 應(yīng)該是全力以赴之后的灑脫 而不是為了私欲不擇手段的瘋狂 這個請您加以分別。

沒有沖突 佛教藝術(shù)導(dǎo)源于印度工巧明業(yè)。自原始佛教至部派佛教時期，由于戒律中（沙彌十戒）有‘遠離觀聽歌舞’之明文規(guī)定，故未能建立藝術(shù)發(fā)展之基礎(chǔ)，而僅限于佛足、金剛座、菩提樹等之雕畫，以為佛陀之象征。約至紀元前后，大乘佛教興起之時，雕刻、建筑、繪畫、工藝等藝術(shù)活動始隨印度都市工商業(yè)與部分進步派僧侶之革新精神而興起，打破以往小乘時代不敢模擬佛像之觀念，而普遍塑造佛像供養(yǎng)禮拜，佛教藝術(shù)乃藉造像而大興。印度佛教藝術(shù)可大別為兼具希臘、印度、大夏、安息等藝術(shù)素質(zhì)之犍馱羅藝術(shù)與印度佛教藝術(shù)。至笈多王朝（302），以摩揭陀為中心，統(tǒng)一印度，印度本身之藝術(shù)乃與犍馱羅藝術(shù)先后依附于佛教而東傳中國。至隋唐之世，無論佛教義理或藝術(shù)均已與中國人性情精神相結(jié)合，并融入中國特有之情操與氣度，使佛教藝術(shù)衍為純中國之型態(tài)。道教藝術(shù)以宣傳道教教義與神仙思想為主要內(nèi)容的造型藝術(shù)。包括日常供奉和用于齋醮等祈禳祭祀活動的神仙畫像或雕塑的神像、故事畫、水陸畫以及宮觀的藻飾與法器上的花紋圖案、浮雕等。 造像 制作神像，形式多樣。《太上洞玄靈寶國王行道經(jīng)》稱造像“隨其所有,金銀珠玉，繡畫織成,刻本范泥,鑿龕琢石,雕牙鏤骨,印紙圖畫”等均可,只要“一念發(fā)心，大小隨力,莊嚴樸素,各盡當(dāng)時”。但具體制作，皆有定式。據(jù)道書《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》規(guī)定,造像必須“依經(jīng)具其儀相”，“衣冠華座，并須如法”。天尊“帔以九色離羅或五色云霞、山水雜錦”等，“不得用純紫、丹青、碧綠等”。真人“不得散發(fā)、長耳、獨角，并須戴芙蓉、飛云、元始等冠”。左右二真“或持經(jīng)執(zhí)簡，把諸香華，悉須恭肅，不得放誕手足，衣服偏斜”等。 早期道教的塑像或畫像曾經(jīng)受到佛教藝術(shù)一定的影響。唐釋法琳《辨正論》引王淳《三教論》云：“近世道士，取活無方，欲人歸信，乃學(xué)佛家制作形像。假號天尊，及左右二真人?！碧铺跒橥踹h知建太平觀以及王軌重建茅山華陽觀，其內(nèi)殿塑造元始天尊像一軀，都取左右二真人夾侍的形式。其后，號然又取法佛教在諸天神頭部加添圓光，但是，其形象是中國化的人物面貌，其創(chuàng)作思想深受道家哲學(xué)和道教教義的影響，其技法又是中國古銅器、漢畫像磚以及古代人物畫技法的直接繼承，具有明顯的道教美術(shù)自身的風(fēng)格。 現(xiàn)存道教石刻造像有泉州北郊清源山老君像巨型石刻，晉祠彩塑以及元代的龍山石窟等。其中泉州石刻老君像，背松倚望，意態(tài)謙恭，兩眼平視，慈祥和藹，美須大耳，左手依膝，右手靠幾，全身線條遒勁有力，洗煉概括。石像高5.1米,以整塊天然巨石雕成，宏偉壯觀，是道教造像藝術(shù)中的珍品。太原晉祠圣母殿創(chuàng)建于北宋天圣(1023～1032)年間，有圣母、宦官、女官及侍女像共43尊彩塑,以皇后、群臣、宮女的生活形象為范本,臉型、體態(tài)和感情流露都近于世俗生活的原型（見彩圖）。龍山石窟，在太原西南約20公里處。始建于元元貞六年(1295)以前，窟內(nèi)雕有三清、虛皇、張?zhí)鞄煛⑷?、玄真子、披云子和北七真的石像。主要修建者為隨邱處機西游的十八行者之一的宋披云。他還增修龍山石窟五個洞，使其“殿閣崢嶸，金碧丹艧，如鰲頭突出”。 神仙畫像，歷代不絕。既運用中國傳統(tǒng)的繪畫手法，又力圖體現(xiàn)道教的教義思想。以“畫以立意”為宗旨，采用“以形寫神”和“以神寫形”的方法。在創(chuàng)作中不僅調(diào)動“出水”、“當(dāng)風(fēng)”等多種藝術(shù)手段，而且體現(xiàn)了道教對繪制神像的種種要求。唐開元二十九年 (741)，畫玄元皇帝(太上老君)像，并以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗等五像陪祀。畫家吳道子有五帝、五官、星宿像等，其中畫于河南鹿邑太清宮的太上玄元皇帝像，史載系絹本，即繪于單幅絹上，不施裱褙，供奉時懸掛于壁間架上，后刻石于蘇州玄妙觀，才得以傳世。 壁畫 秦漢間神仙思想盛行，在藻飾宮殿、陵墓的美術(shù)作品以及帛畫中，常有關(guān)于神仙、祥異等內(nèi)容。遼寧金縣營城子漢墓壁畫，其左上端云氣繚繞，中有一人，身披羽毛；右上端有一龍，昂頭相向。畫中央有戴三山冠的佩劍人和白發(fā)之老翁，作神仙與墓主言談狀。壁畫黑仙人佩劍、羽衣、須發(fā)、云氣等形象樸茂高古，線條古樸隨意，為道教壁畫的先聲。 唐宋時，道教壁畫已相當(dāng)普遍。現(xiàn)存的泰山岱廟天貺殿的巨幅壁畫《泰山神啟蹕回鑾圖》，以皇家宮廷生活為模式，描繪泰山神東岳大帝出巡和回鑾的情景，場面浩大，人物眾多，生動逼真，山水人物相互襯托，藝術(shù)的世俗化傾向濃厚，雖經(jīng)明、清畫工重加彩繪，工匠制作痕跡較重，但尚能體現(xiàn)宋代道畫的特色。元代宮廷設(shè)有“諸色人匠總管府”，專門管理修建宮廷廟宇的各種工匠,彩塑家劉元統(tǒng)領(lǐng)“梵像提舉司”,各地著名畫工還加“待詔”銜。元代初期道教全真道曾盛極一時，山西永樂宮道教壁畫就是集唐宋道畫傳統(tǒng)的中國美術(shù)史上的杰作。永樂宮壁畫畫面長90.68米，高4.26米,實繪大小神像共 286尊。三清殿壁畫沿用《朝元仙仗圖》的樣式，以“三清”為中心，組成層次井然的儀仗，表達出“三清譬如北辰，居其所而群神拱之”的意思。全畫分成多組，有雷公雨師、南斗六闕、北斗七星、八卦神君、十二生肖神君、二十八星宿、三十二天帝君等群像。每位帝君和圣母左右均有十余名玉女侍奉。云氣繚繞，壯麗浩蕩，金碧輝煌，顯示出元代道畫畫工們巨大的構(gòu)圖能力。線條圓潤流暢，色彩濃淡相諧，寧靜清逸，莊嚴肅穆。純陽殿另有《純陽帝君神游顯化之圖》壁畫共52幅，七真殿有敘述全真教創(chuàng)始人王重陽誕生、得道、成仙和歷次度化馬丹陽、孫不二、邱處機等北七真事跡的故事畫共42幅。這些壁畫把山水、花鳥、鞍馬、界畫和人物糅合在一起，以表現(xiàn)人物情節(jié)為主。永樂宮壁畫是由元代民間畫工集體繪制而成的，他們堪稱14世紀中國繪畫史上最具有創(chuàng)造性的民間藝術(shù)家。元代以降，各地道觀雖亦有以壁畫傳世，但大都陳陳相因,因襲模仿,無甚佳作。 文人道畫 以道教故事、神仙思想為題材的道畫，歷久不衰，畫家輩出。晉代畫家顧愷之崇尚老莊，多以龍為題材作道畫，附會老子猶龍之說法，其后云龍遂成為道畫的特色之一。據(jù)《貞觀公私畫錄》，顧愷之還畫過《劉仙像》、《三天女像》等，并且著有《畫云臺山記》，敘述他的道祖故事畫的內(nèi)容和構(gòu)思。畫面上有丹崖險峻高大，顏色紅紫，顯示其為神仙之境。張?zhí)鞄熌樞问菹?，飄然若仙，于丹崖七試弟子。其弟子王長穆然坐答，趙升神爽氣怡。另二弟子則魄散神飛、汗流失色。 唐代吳道子道釋畫兼擅。畫家張素卿本人就是道士，乾符（874～879）中居四川青城山常道觀，史載曾畫有《老子過流沙圖》、《五岳朝真圖》、《九皇圖》、《五星圖》、《老人星圖》、《二十四化真人像》、《太無先生像》等。前蜀主王建修青城山丈人觀，請其于真君殿上畫五岳、四瀆、十二溪女、山林、溪沼、樹木諸神及岳瀆曹吏。蜀主誕辰時，張素卿畫十二仙真，備受贊賞。凡有醮齋，開懸供奉。據(jù)《圖畫見聞志》稱，五代時有名畫家250余人，其中以道釋畫為主者達113人。 宋代道畫吸收了山水花鳥的技法，豐富了道畫的表現(xiàn)力。畫家武宗元曾在宋真宗營造玉清昭應(yīng)宮時,居3000名應(yīng)召畫殿畫匠之首，史載，他17歲就畫北邙山老子廟壁，頗稱精絕。其傳世道畫《朝元仙仗圖》原是壁畫粉本，長 6米，高0.48米。描繪南極天帝和東華天帝君率領(lǐng)仙官、侍從和儀仗朝謁玄元皇帝的場面，共有神仙人物87名，其中男仙11名，神將8名,余皆為手捧供品、仙果、樂器的仙女。畫幅以手持寶劍的護法神開道，以甲卒、神將殿后，其中二天帝君都略高大于其他神仙，其處理手法與唐閻立本《歷代帝王圖》相類。各神仙的頭上或身旁都有一個長形墨線描畫的題名牌框，并標上該神仙的尊號，如“東華天帝君”、“扶桑大帝”等。全圖主次分明，層次井然，線描人物各具神態(tài)，不相雷同，線條流暢，具有線描藝術(shù)的韻律感。 宋元文人作畫崇尚卷軸、冊頁、扇面，或有以道教題材結(jié)合山水、花鳥的內(nèi)容，追求“清靜無為”的境界，形成了超逸、淡泊、高雅的藝術(shù)風(fēng)格。元代有些畫家,如黃公望、張彥輔、馬臻、方從義等本人就是道士。張渥所作《九歌圖》和《太乙真人像》等，以白描手法描繪太乙真人手執(zhí)如意,乘舟荷葉,舒展飄逸的“仙風(fēng)”。元代畫家顏輝有傳世之作《李仙像》軸，畫八仙之一的鐵拐李，側(cè)坐石上，神情肅穆，筆法精勁，人物與山水融和，表現(xiàn)了畫家灑脫、超逸的情趣。明代畫家吳偉所作《北海真人》，寫騎龜仙者悠然泛海，昂首天外，無拘無礙。清代揚州畫派金農(nóng)所作的張?zhí)鞄熛瘢怨抛镜墓P墨趣味，表現(xiàn)畫家超凡逸群的情思。當(dāng)代畫家張大千早年曾久居四川青城山，所繪王母、麻姑、陳摶、純陽和張陵等道畫，刻石于山，至今猶存。 民間創(chuàng)作 宋元以后，道教失去朝廷的支持，文人道畫也逐漸衰微而同民間美術(shù)相結(jié)合。此后各地民間畫工廣泛從事于壁畫、版畫、年畫以及用于道教齋醮活動中的水陸畫。道教齋醮儀式中則廣泛使用民間木雕、刺繡以及紙扎工藝美術(shù)品作為法器或陳設(shè)。各道觀建筑中也普遍采用民間廣泛流傳的八仙、麒麟、萬年青等吉祥辟邪的裝飾圖案。木版印制的門神、灶君、關(guān)帝、財神等神像，在民間流傳尤盛。