老河口光化特酒廠，家長光愛嘮叨

有些家長喜歡節(jié)外生枝，批評(píng)孩子的時(shí)候總要帶上諸如“你這個(gè)沒出息的東西”之類的話。這種教育方式很不可取。家長最好就事論事，不把問題擴(kuò)大化。尤其要注意的是，教育孩子時(shí)，最好不要絮絮叨叨。

紅熟的漿液說的是地底的巖漿，燃燒的洪流說的是仍然是地底的巖漿。但文字把土地?cái)M人化，這里的巖漿暗喻人的熱血，同時(shí)暗喻生命的載體。

充分發(fā)揮想象力就會(huì)理解了。

客有問明心見性人，圓寂后歸往何處者；亦有問六祖大師入寂時(shí)云：‘我自知去處’，但未言明去處，是知而不言，抑不明去處而不言歟？　　命終往生何所，確是修行人一大關(guān)鍵問題。如不把它搞清楚，對(duì)修行進(jìn)程既大有妨礙，于將來的證果，亦將遭迂曲?！　∫话阏f來，蕓蕓眾生在六道中頭出頭沒，輪回不息，生來死去，不知所以。今既開悟，識(shí)自本心，見自本性，當(dāng)明生從何來，死歸何所。如亦顢頇不知，豈非狂妄自負(fù)，未悟?yàn)槲颍俊　〉^生死去來者，乃對(duì)迷人著相時(shí)說。在悟人份上，既豁開正眼，徹見真心，則三界六道，皆非實(shí)有；十方凈土，宛如水月。本既不生，如何有滅？ 本自不滅，緣何有生？ 生滅既無，何有去來？ 更何有方所？　　六祖大師悟道后云：‘何期自性本自清凈；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動(dòng)搖；何期自性能生萬法。’所謂明心見性者，即見此不動(dòng)不搖、不來不去、不生不滅而又能隨緣現(xiàn)相，生起種種妙用之真空妙有之實(shí)性。既明見自性不生不滅，不來不去，緣何又從中取來去生滅之相而有所歸呢？ 所以如說有命終、有往生，則實(shí)未開悟見性也?！　×嬲f‘我自知去處’者，拈黃葉止小兒啼也。不明言去處者，實(shí)無去處也。以此性如虛空，虛空何有歸處？ 若見有去處，則落實(shí)，則著相。落實(shí)著相，則生死不了。無去處，則處處可去，處處可去而未嘗去。所謂歸即無歸，無歸即歸；處處皆歸，到處即歸也。　　復(fù)次，妙有真空者，以妙有故，否則即是頑空；真空妙有者，以真空故，否則便成妄有。故徹悟心性者，融會(huì)色空，冥合體用，既不偏空，亦不執(zhí)有，于無生滅處，不妨示現(xiàn)生滅，雖生而無生，無生而無不生。故天上地下，四生六道，乃至十方凈土無不可生。于無來去處，不妨頭出頭沒，雖處處現(xiàn)身而實(shí)無來去，無來去而正常來常去，非枯死不動(dòng)，坐在黑山背后，而謂無生滅來去也?！　↓嬀邮俊稛o生頌》云：‘有男不婚，有女不嫁；合家團(tuán)圞圓，共說無生話?！　《U師和云：‘無男可婚，無女可嫁；大眾團(tuán)圞圓，說甚無生話！ ’　　余試和云：‘有男亦婚，有女亦嫁；子子復(fù)孫孫，是說無生話?！　∪灪蟻碚@此真空妙有之性，無生無不生，無在無不在也?！　≌嬉娦哉撸S緣自在，絲毫不著相，無凈穢凡圣之別、四生六道之殊。所謂生滅來去，皆游戲三昧，不落實(shí)有。審如斯，何用指實(shí)去處哉？　　如僧問長沙：‘南泉遷化向什么處去？ ’沙云：‘東家作驢，西家作馬！ ’又僧問：‘南泉遷化向什么處去？ ’沙云：‘要騎即騎，要下即下?！忠簧畣枺骸先w化向什么處去？ ’沙又曰：‘石頭作沙彌時(shí)參見六祖?！謫?，又曰：‘教伊尋思去?！笥謫柸?，沙三次默然。贊得此真如妙性，如此神出鬼沒，不可思議，無處撈摸！ 三圣（臨濟(jì)禪師之法嗣）聞后云：‘長沙此答可謂空前絕后，今古罕聞！ ’于此可見靈知妙性無所不在。我們只要一切放下，絲毫無住，不求有在處，則處處皆在，隨所寓而常樂矣?！　〉魑蜃孕缘娜耍缗f習(xí)深厚，于日常運(yùn)用中，不能順逆無拘、聲色無染，則分段生死未了，還不能如上所述逍遙自在，尚須七番或三番往返人天，方得自在。圭峰禪師于此，就功夫深淺，分為三種自在，敦促學(xué)人努力用功。第一，妄念若起，都不相隨，臨命終時(shí)，自然業(yè)不能系，雖有中陰，所向自由，天上人間，隨意寄托。此為受生自在。第二，若愛惡之念已泯，即不受分段之身，自能易短為長、易粗為細(xì)。此為變易自在。第三，若微細(xì)流注一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨(dú)存，即隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)千百億化身，度有緣眾生，名之為佛。此為究竟自在?！　≈T位同參，我們于明悟本性后，應(yīng)嚴(yán)加護(hù)持，力求上進(jìn)，精勤不懈地盡除現(xiàn)業(yè)流識(shí)，以達(dá)究竟自在而臻極果。切不可得少為足，停滯不前而趨下流。萬一力不從心，因緣不就，也應(yīng)努力做到變易自在。假如這一點(diǎn)也做不到，那只有發(fā)愿往生西方極樂世界或兜率內(nèi)院，以及其他佛國凈土，以期了脫二死而證真常了。自明朝以來，好多禪師如蓮池、徹悟等，均于悟后發(fā)愿往生西方凈土，或許就是為了不能做到變易自在而不得不發(fā)愿往生凈土?！　⌒扌闹行拿芊ㄕ呷鐟]此生不能圓滿成就，于修法外，每日加持彌勒菩薩根本真言四十九遍，為將來往生兜率作張本，而保有進(jìn)無退，用心亦苦矣?！　‘?dāng)然，大心凡夫?yàn)槎缺娚?，不畏生死，墮三涂如墮四圣，毫無難色，斯真壯志淩云的大丈夫，人天所共仰，佛、菩薩所嘉護(hù)者，即不預(yù)此例矣。

四果阿羅漢證偏真涅槃后，色身意識(shí)（第六、第七識(shí)）消失，即所謂“滅色取空，灰身泯智”。雖然不受輪回，但也無法度眾生了。釋迦佛報(bào)身在凈土，華藏中心?；頍o數(shù)，于無量世界。常寂光唯佛所證，無形無相。小乘的涅槃是偏真涅槃，認(rèn)為生死與涅槃對(duì)立。要脫離生死，就要入涅槃，色身意識(shí)都消失才行。故小乘被稱為“滅色取空”。小乘認(rèn)為：一旦入生死，入世間，就無法清凈，遠(yuǎn)離涅槃。所以煩惱就是煩惱，菩提就是菩提。所以，在小乘看來，必須色身意識(shí)消失，才能遠(yuǎn)離生死煩惱。但這樣一來，就沒法普度眾生了。之所以釋迦佛能入涅槃還能度眾生，就是因?yàn)榇蟪说哪鶚効梢栽谏垒喕刂?。不住生死，不住涅槃，是大乘菩薩境界。但小乘認(rèn)為，只有釋迦佛一個(gè)人能做到，世上只有一尊佛。小乘入涅槃后，色身意識(shí)消失，就遠(yuǎn)離了煩惱，沒有了外緣，這業(yè)的“內(nèi)因”就無法形成業(yè)力了。業(yè)種子不起現(xiàn)行了。馬鳴菩薩講一個(gè)譬喻說：有一只馬，不知道怎么回事突然間起顛倒，變成一只狂馬到處亂撞，我們凡夫就認(rèn)為狂馬是我的本來面目，這顛倒的馬隨著情緒在空間里面到處跑、到處傷人。就是凡夫以自我意識(shí)為根，認(rèn)賊作父，以狂馬為本來面目。二乘人看到馬不聽招呼，這是痛苦的根源，就把馬給殺掉，馬根本沒有價(jià)值，你看這只馬它什么事也不能做，只會(huì)傷人、只會(huì)造惡業(yè)，所以二乘人對(duì)馬是比較悲觀的。大乘人認(rèn)為：馬本來是很正常的，只是一時(shí)的顛倒，不要把它殺掉，它沒有錯(cuò)，錯(cuò)在它虛妄的狂性，我們?nèi)绻軌蛴眠m當(dāng)?shù)姆椒ㄕ{(diào)治它，馬能夠變成一匹良馬，為我們工作、為一切眾生工作。所以就用種種的方便來調(diào)伏馬的狂性，結(jié)果變成一只善良的馬，能夠生起種種的妙用。所以從馬的譬喻來說：凡夫?qū)π奶^放縱；二乘人對(duì)心太過排斥；大乘法門是比較中道，染凈不二。就是說起惑造業(yè)是它，但是生起種種波羅蜜也是它，重點(diǎn)是如何調(diào)治它，而不是把它破壞、消滅。你能夠?qū)ξ覀兊男漠a(chǎn)生一個(gè)不二的觀察，那你這個(gè)人是具足大乘善根。你知道心不好是來自心中的名言，它本性是善良，是可以改變的。

在天界說法。再看看別人怎么說的。

阿羅漢我執(zhí)已斷。我都沒有了，還能到哪里去？只是，阿羅漢的法執(zhí)未斷，定在空上，還在十法界內(nèi)，不能進(jìn)入一真法界。佛又名如來，來而無來，是名如來。佛說，若有人言佛曾說法，是人即為謗佛，不解佛所說義。說而無說，佛法是讓人放下執(zhí)著，而不是提起執(zhí)著，若執(zhí)著在佛說的法上，終不得究竟。釋迦牟尼佛既沒有來，何談去？進(jìn)一步說，法界為一，哪有來去？若一定要問佛去哪里了，只能說，盡虛空遍法界都是，隨眾生緣而顯現(xiàn)。