金裕皖酒業(yè)董事長段兆法身家背景，安徽宿州市有各種名牌飲料總代理嗎

有

安徽皖之源酒業(yè)有限公司 ☆主營：白酒 ·安徽省亳州市古井鎮(zhèn)唐坊酒業(yè) ☆主營：唐坊國樂,唐坊五 ·安徽省金裕皖酒業(yè)有限公司 ☆主營：jiu ,baji ·安徽省滁州市鳳陽縣單榮明百貨批發(fā)部 ☆主營：種子酒， ·安徽宿州健敏糖酒配送中心...

告訴駕駛員到金裕皖門口下

坐出租車

在車站站牌坐三路，上車問司機(jī)到哪轉(zhuǎn)二路車到金裕皖

阜陽到界首的汽車就經(jīng)過金裕皖門口，給司機(jī)說聲，到那下就行了。再看看別人怎么說的。

可以從淮南坐火車到界首

三路轉(zhuǎn)二路

金裕皖酒業(yè)堅持賣酒就是賣思路，賣酒就是賣服務(wù)的營銷理念，并把消費(fèi)者的利益放到第一位，客戶的利益放到第二位，作為金裕皖酒業(yè)賺的永遠(yuǎn)是思路的錢，賺的是產(chǎn)品做開以后的利潤。金裕皖酒始終標(biāo)新立異，金裕皖酒永遠(yuǎn)敢為人先，金裕皖酒業(yè)已成為安徽酒界一道亮麗風(fēng)景，金裕皖酒堪稱安徽酒界的一匹黑馬。我們不是最大，但我們爭做安徽白酒業(yè)發(fā)展最快的企業(yè)。“永遠(yuǎn)不負(fù)于客戶，永遠(yuǎn)不負(fù)于消費(fèi)者”,是我們不二的法則；誠實(shí)守信，是我們堅定的承諾。讓我們攜起手來賺錢，實(shí)現(xiàn)“你先贏我后贏、你大贏我小贏”的雙贏局面，塑造你我不悔的人生.

搜一下：金裕皖酒的品牌文化

紅年開創(chuàng)性推出白酒窖藏，廣泛甄選和設(shè)立專業(yè)酒窖，為想儲藏酒的人提供私人窖藏白酒的場地。對于高品質(zhì)白酒的偏執(zhí)，真正愛酒人士更偏愛53°左右的原漿酒，本原真品質(zhì)，不僅彰顯個人品味與身份地位，更表達(dá)了主人對品質(zhì)生活的態(tài)度。俗話說“酒是陳的香”,白酒窖藏不僅收藏的是一種物品，更是一種投資。很多消費(fèi)者雖有儲藏酒的想法，但找不到合適的場地，也沒時間管理。

醒的快”，主要原理是把使人醉的乙醇成分在釀酒工藝中用特殊工藝減到醉少，喝酒需要的是享受酒入口的快感，驅(qū)除酒精對人體肝器官的損害，金裕皖酒廠研究這個技術(shù)很多年，好象是今年取得了國家發(fā)明專利“金裕皖封壇年份酒”是低醉技術(shù)的典型代表低醉的意思是“醉的慢

當(dāng)然不是了。世界有五方，也分別有五位教主。本師釋迦牟尼佛，是本婆娑世界（也就是我們生活的世界）的教主。因?yàn)獒屽饶材岱鹩腥?，法身、?yīng)身、報身，通常說道的中央佛毗盧遮那佛就是法身佛，密宗稱為大日如來。而阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。兩個不同世界的怎么會是同一個呢？？？其他教主還有東方的藥師佛、南方的寶生佛、北方的不空成就佛。

釋迦牟尼，就這一次來說，成佛在2500多年前；阿彌陀佛成佛在10劫之前。 釋迦牟尼佛住世目的之一是為了引導(dǎo)眾生往于阿彌陀佛的極樂世界 阿彌陀佛住世目的之一是為了教導(dǎo)極樂世界的眾生，讓他們也成佛 極樂世界距離我們的世界有10萬億個世界之遠(yuǎn)。釋迦牟尼則確確實(shí)實(shí)在我們的世界生活過。 阿彌陀佛在距今10劫的時間建立了極樂世界，并且發(fā)愿，只要念誦他名號的人，都將往生于彼世界。所以大家都念南無阿彌陀佛，是為了往生到那個絕對沒有煩惱的世界中。

阿彌陀佛和釋迦牟尼佛當(dāng)然不是一個人，釋迦牟尼佛就好比是董事長，阿彌陀佛就好比是一個分公司的總經(jīng)理

你好！一切佛從法身上說，是一個。天上一個月亮，映照到地上，每個井里每個水缸里都有一個月亮。一樣的道理。本師佛和阿彌陀佛從體上講是一個，從現(xiàn)的相上講是兩個，是一個月亮現(xiàn)出來的兩個影子。僅代表個人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。

絕對不是一人

他身邊有兩個很出名的弟子，好像叫阿難和迦葉。

1.文殊.普賢菩薩為什么會是釋尊的左右手?為什么釋尊不選觀音.勢至菩薩這兩位呢?而阿彌陀佛又為什么不選文殊.普賢菩薩為左右脅.偏偏要觀音.勢至來輔佐阿彌陀佛? 莫非他們當(dāng)初開會商量好的!! 哈哈~當(dāng)然不是講好的啦. 那是有原因典故的.而且是很有理趣的典故哦~~. 2.佛教的發(fā)源地是在印度. 所以.佛教在創(chuàng)立之后自然而然的會受到印度先前宗教~婆羅門教的影響.古印度婆羅門教原本即有“三神”的思想，所謂的“三神”分別為破壞神濕婆、建立神克里須那、守護(hù)神毗濕奴，其所代表的涵意是宇宙的成住壞空。 3.佛教在印度發(fā)展的過程中，受到了婆羅門教的影響，破壞神濕婆就演變?yōu)槲氖馄兴_，建立神克里須那就演變?yōu)槠召t菩薩，守護(hù)神毗濕奴則演變?yōu)榕R遮那佛。因此我們可以發(fā)現(xiàn)：文殊菩薩所說的經(jīng)典主要重點(diǎn)在于“破”──破除錯誤的觀念與行為，普賢菩薩所說的經(jīng)典主要重點(diǎn)在于“立”──建立正確的觀念與行為。當(dāng)我們將錯誤的觀念與行為破除，建立起正確的觀念與行為后，就能擁有完整的人格與德行，才能成就毗盧遮那佛的境界。. 4.然而“華嚴(yán)三圣”尚含有多重意義。其中“普賢菩薩”為體寂、為理實(shí)、為行愿，屬生生不息的法界實(shí)相?！拔氖馄兴_”則為深信、為正解、為妙智，屬不偏不倚的法界軌則。由文殊的信解智加上普賢的理體行，而融合成光明遍照一切處的毗盧遮那佛。換言之；以文殊之極智融合普賢之體性，方成毗盧遮那之境界。所以，華嚴(yán)宗即以此認(rèn)定“本體為主，軌則為輔”，因此即以普賢為長子，文殊為次男稱之。故在修持法門上，以文殊普賢為本尊系統(tǒng)的“智慧法門”中有一大原則，就是以“文殊的智慧導(dǎo)引，令行者行向普賢體性的目標(biāo)”。這當(dāng)中有兩種方法： 一、可以以文殊師利為本尊，即奉行文殊之智慧并以此為引導(dǎo)，用以契證普賢菩薩的法界體性為終極目標(biāo)。 二、亦可以文殊師利之智慧為導(dǎo)引，作為行門之指針，而以普賢菩薩為本尊，用以恢復(fù)或契入法界體性。 因此，就華嚴(yán)經(jīng)的結(jié)構(gòu)分析：文殊及普賢自成一別立的系統(tǒng)，以下分述之： 就文殊系統(tǒng)而言：文殊代表的是屬于“能證之教”或“能成之道”。這系統(tǒng)主要的重點(diǎn)在“歷練成就之志”及“指導(dǎo)成就之方”。因此其所彰顯者主要屬于成就之過程、次第及階次。故文殊之德，對行者而言，則在于心志的淬煉、心路的歷程、心性的彰顯、心地的成長與轉(zhuǎn)化“經(jīng)驗(yàn)”。所以行者重在“轉(zhuǎn)八識成四智”、“轉(zhuǎn)煩惱成菩提”等轉(zhuǎn)化工夫上。若約文殊言，則在“教法”之上，教法乃指“覺悟的教育訓(xùn)練方法”。而所謂的“覺悟的教育法”，即是華嚴(yán)經(jīng)中的六位修證之“行布不礙圓融，圓融不礙行布”觀。 就普賢系統(tǒng)而言：普賢所代表的是“所證之境”或“所成之果”。這系統(tǒng)主要的重點(diǎn)在“法界體性的彰顯”及陳述“佛果標(biāo)的的境界”。因此普賢所彰顯的是屬于“法界的本來面目”或被稱為“修行最后的目標(biāo)景象”故普賢之德，約行者言，則在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是屬于何種層次；繼之又該如何“奮進(jìn)”才能更上一層樓，乃至達(dá)于最終究竟的“佛境”。約普賢言，則在陳述行者“目前的境界”、“心性成熟的程度”以及提斯“行道的進(jìn)境”，乃至究竟的“一真法界”，及其爾后“廣行施化”的境界。 因此，“華嚴(yán)三圣”若用現(xiàn)代語言邏輯表示法可簡要說明如下： 一、毗盧遮那佛：即“穩(wěn)定均衡的內(nèi)斂理論”。二、普賢菩薩：即此理論中的“靜態(tài)內(nèi)聚的穩(wěn)定體性”。三、文殊菩薩：亦即理論中的“動態(tài)內(nèi)聚的穩(wěn)定流程”。 而將華嚴(yán)三圣圓融的思想發(fā)展出去，就衍申出“西方三圣”、“東方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由觀世音菩薩的耳根圓通加上大勢至菩薩的念佛圓通，融合為阿彌陀佛。所以，當(dāng)我們進(jìn)入佛寺，見到三圣禮拜時，要能深刻感受其所代表的真實(shí)義哦！

文殊菩薩,普賢菩薩是毗盧遮那如來的左右協(xié)士。協(xié)士就是協(xié)助佛的，相當(dāng)于董事長助理，文殊師利法王子是佛的第一繼承人.文殊菩薩是古佛的化身。又:一切菩薩皆從普賢行愿而生。

即華嚴(yán)三圣 華嚴(yán)經(jīng)中華藏世界之三位圣者。1.毗盧遮那佛，毗盧遮那意為遍一切處。謂佛之煩惱體凈，眾德悉備，身土相稱，遍一切處，能為色相所作依止，具無邊際真實(shí)功德，是一切法平等實(shí)性；即此自性，又稱法身。2.普賢菩薩，以其居伏道之頂，體性周遍，故稱普；斷道之后，鄰于極圣，故稱賢。3.文殊菩薩，文殊師利意為妙德。以其明見佛性，具足法身、般若、解脫三德，不可思議，故稱妙德。毗盧遮那佛理智完備，居中位；文殊菩薩主智門，立于毗盧遮那佛之左；普賢菩薩主理門，位于毗盧遮那佛之右。轉(zhuǎn)之則右為智，左為理時，顯示理智之涉入胎藏界曼陀羅。 據(jù)澄觀所著三圣圓融觀門載，三圣之內(nèi)，以二圣為因，以如來為果，然因果德超越言語思想，故宜自‘二因’悟解之；若悟二因之玄微，則知果海之深妙。新華嚴(yán)經(jīng)論卷三謂，華嚴(yán)經(jīng)中以佛果為不可說，故以文殊、普賢二菩薩為說主，其中以能信之深心為文殊，所信之法界為普賢。蓋文殊勸修，成法身之本智；普賢大行，成差別智之行德。故以文殊、普賢配合毗盧遮那佛，共為華嚴(yán)三圣，利樂一切眾生?！踩A嚴(yán)決疑論卷一上、華嚴(yán)佛光三昧觀秘寶藏卷上、華嚴(yán)法界義鏡卷上、三圣圓融觀義顯卷二〕

無論是在佛界還是在民間百姓中，觀世音菩薩的形象最有血有肉，最可親可敬，最親近人類，最熱愛眾生，享有崇高的知名度和美譽(yù)度，像恒河的沙子一樣擁有數(shù)也數(shù)不清的信徒。 觀音菩薩在民間顯現(xiàn)的，永遠(yuǎn)是“可親可敬可近”的形象?！翱捎H”，菩薩法身大多以女人身份出現(xiàn)，給世人更多的親切感。因人類出于對母親的眷戀和崇拜，對女性與生俱來就有一種特殊的親近感，如有什么話兒喜歡跟母親講，不喜歡跟父親說。在封建王朝中，父親的形象總是與森嚴(yán)的等級制度聯(lián)系在一起的，刻薄、嚴(yán)厲、死板，真是不好玩，父親對小孩再好也沒用，他們還是喜歡親近母親，對此你一點(diǎn)辦法也沒有?！翱删础保兴_大慈大悲、救苦救難，神通廣大、普度眾生，我們看到的千手千眼觀音，是法力無邊、洞悉一切的象征；看到的送子觀音，是熱愛人類、有求必應(yīng)的“救世主”。“可近”，在西游記中，在傳說中，菩薩的行為舉止、音容笑貌，沒有一般神仙的刻板，沒有一般佛界的空靈，沒有一般鬼魅的猙獰，看得見摸得著，非?？捎H可近，善男信女有困難，喜歡把心事告訴菩薩，請菩薩保佑并獲得理想的結(jié)果。 菩薩法號“觀世音”，具有“專門觀聽世間所有的苦難聲音”之義。當(dāng)眾生出現(xiàn)災(zāi)難的時候，就有觀世音的存在，就有她的出現(xiàn)化解危機(jī)。因?yàn)槭篱g苦難太多了，有時候救不過來，菩薩就使了分身術(shù)，化了一千個法身去救苦救難。因此，千身千手千眼的佛門菩薩形象，只有觀世音獨(dú)有，成為了“注冊商標(biāo)”、“無形資產(chǎn)”。有的觀音菩薩像塑有四十二只手，加上佛教有二十五情之說，四十二像二十五情共為一千身。菩薩經(jīng)常濟(jì)人于危困之中，所以，有些人一碰到重大困難，就會默念“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”，祈求菩薩及時顯靈度過難關(guān)。心靈上的危機(jī)有了信念上的支持，使很多人捱過了很多難捱的難關(guān)，菩薩猶如心靈的明燈，照耀著善男信女的道路，使他們克服困難躬身前行。 本來，觀音菩薩歷百事苦劫，積千世功德，大慈大悲救民救世于水火之中，是最有資格成佛的，但是最終并沒有成佛，對此很多人感到不解，在西游記中也沒有說明。讓讀者和信徒扼腕嘆息，不知所已。她未能成佛有很多傳說。有的是說，菩薩立誓要度盡世間可度之人，只要有一人沒有度盡，那么就不成佛。因?yàn)?，人世間不可能全部度完，所以她也永遠(yuǎn)不能成佛。 這里還有一則有趣的故事，說明她不能成佛的原因。當(dāng)年，如來佛祖準(zhǔn)備冊封觀音菩薩為佛時，請阿儺尊者前往南海道場，接引她到靈山受封。途中，他們看到一只聰明絕頂?shù)睦匣?，正在追逐一位老太太，老虎要老太太回答一個智慧問題，答對了就不吃她，答錯了不用講，當(dāng)老虎叔叔的早餐。老太太這時候被嚇得“一佛出世，兩佛升天”，哪管什么回答智慧問題，第一反應(yīng)是趕快跑，跑得比兔子還快。跑不過老虎就爬上樹，爬得比猴子還好。可惜這只聰明的老虎也會爬樹。在這個緊急關(guān)頭，觀音菩薩一行剛好經(jīng)過，看到這個驚險的場面，對她形成了前所未有的考驗(yàn)，救與不救？救，則會錯過前往靈山受封的最后時間，失去最后成佛的機(jī)會，這對苦修百劫的菩薩來說，確實(shí)太為難了；如果不救，老太太將會變成老虎的早餐，將會有損大慈大悲的名號，使成佛并不完美。由于時間匆促，菩薩無法細(xì)想也無法停留，轉(zhuǎn)眼間與尊者到了靈山。當(dāng)佛祖準(zhǔn)備冊封時，菩薩一時還在惦記這件事，顯得心不在焉。佛祖看出來了說：“你現(xiàn)在即將成佛，就不能對紅塵有任何牽掛，否則就成不了佛。成佛的大門即將關(guān)閉，你趕快抉擇吧?！边@個時候，觀音菩薩毅然放棄最后成佛的機(jī)會，也不放過普度一個眾生的機(jī)會，她說，“佛祖，眾生甚苦，請佛祖原諒。”她終于在最后一刻放棄成佛，并立即飛轉(zhuǎn)山林，點(diǎn)化了老虎，救出了老太太。菩薩沒有成佛，卻成就了最大的正果，成為萬人景仰的大慈大悲救苦救難觀世音菩薩。 蕓蕓眾生景仰菩薩的，就是她的“大慈大悲”。何為“大慈大悲”？《大智度論》中說，大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦。大慈，以喜樂因緣與眾生；大悲，以離苦因緣與眾生。簡單地說，慈就是以樂，給眾生以歡樂、幸福、安康；就是拔苦，讓眾生脫離憎怨、愁苦、離恨。觀音菩薩身上真正體現(xiàn)的是“毫不利己，專門利人”的精神，拔除眾生無邊之苦而予以喜樂，以無緣之大悲心度化一切眾生，法號稱為“大慈大悲”名副其實(shí)，值得眾生景仰。菩薩以自身的修為“上求佛道，下化眾生”，上求智慧使自己成佛，以慈悲心度化一切眾生，度己并且度人，做利益眾生的事業(yè)，引導(dǎo)眾生走上解脫的道路。 觀音菩薩是忠誠、智慧、覺悟的化身。忠誠是立身之本。當(dāng)初如來佛祖將尋找取經(jīng)人的重?fù)?dān)交給她，就是體現(xiàn)對她忠誠的信任。在社會生活中，忠誠體現(xiàn)的是對國家、對事業(yè)、對愛情的忠誠，一個不熱愛國家、事業(yè)、家庭的人，一定不會是個好人，也不會有好結(jié)果的。對佛來說，智慧不是普通的智慧，它是“大智慧”以區(qū)別我們這些凡夫俗子的普通智慧。平常我們稱為“聰明”的，一般是一個人在很多問題上，可以提出高人一籌的想法和作法。但是，能夠被稱為“智慧”的，就是探求“宇宙人生的真相”，在這方面，蕓蕓眾生中只有極少數(shù)的人能夠到達(dá)此彼岸。我們不要灰心，大智慧是靠小智慧積累的，要大智若愚，積少成多，不要耍小聰明，就能夠?qū)ⅰ靶≈腔邸敝鸩嚼鄯e成為“大智慧”。覺悟也一樣，就是在觀察事物或者日常工作生活中，不要被表象所蒙蔽，能夠由此及彼、由表及里，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，不為形形色色所迷惑，開啟自己的真智。 當(dāng)然，如果說，觀音菩薩只是忠誠、智慧、覺悟的化身，那么這個理解就小了。這只是其基本方面，需要個人用一輩子去感悟。正所謂身已成佛，心未成佛，雖成也未；心已成佛，身未成佛，未成已競。 正是，有的人成佛了，但是人民沒有記下它的名字；有的人沒有成佛，人民永遠(yuǎn)記下了它的名字。

【為什么觀音永遠(yuǎn)只是大慈大悲的菩薩，而無法成佛呢？】 無量劫前，【觀世音菩薩】已于【觀音王如來】處得聞?wù)ㄑ鄄?，不久成【佛】號：【正法明如來】? 以其夙世愿力，倒駕慈航，普度眾生。于賢劫千佛出世，而為護(hù)法。眾生不盡，是不取于泥洹。

觀世音菩薩就是古佛再來啊。

大慈大悲的觀音菩薩發(fā)愿要度完所有世上的人，才成佛。

觀世音菩薩本來已修成了正果，成就了佛道，名號是“正法明如來”。既然已成了佛，為什么現(xiàn)在又稱他為菩薩呢？是不是由佛位退失為菩薩位了呢？絕對不是！是因?yàn)檎魅鐏砭哂袩o比的大愿力，要度脫一切的苦難眾生，所以倒駕慈航，自愿回歸菩薩位，來救苦救難。如《千手千眼大悲心陀羅尼經(jīng)》上說： 　　“觀世音菩薩，不可思議之神力，已于過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來，大慈愿力，安樂眾生故，現(xiàn)作菩薩?！? 　　由這一段話，就可以知道觀世音菩薩完全是為了救苦救難，要給我們得到安樂，所以才由佛位倒駕為菩薩位的。這種偉大的情操是我們一般人所不能及的。例如一位當(dāng)上了董事長的人，要他倒轉(zhuǎn)過來作一位外務(wù)經(jīng)理，他一定不愿意；一位作了政府部長的人，要他轉(zhuǎn)過來作一位科長，你想他會干嗎？觀世音菩薩不但樂意倒轉(zhuǎn)他的果位，成為一個菩薩，而且要成為一位千手千眼度眾生的菩薩；更要做一個以三十二相來度眾生的菩薩。我們一般的人，不要說叫他們發(fā)揮千手千眼的精神去工作，他們不愿意，就是叫他們犧牲星期六，星期曰例假，去為民服務(wù)，他們也不愿意。由這一比較，就知道觀世音菩薩是多么偉大，多么值得我們來恭敬了。 　　二、觀世音菩薩不計身份地位救眾生 　　釋迦牟尼佛曾在《千光眼觀自在菩薩秘密經(jīng)》內(nèi)說： 　　“觀世音菩薩在我前成佛，名正法明如來，我為苦行弟子，十方如來，皆此觀自在教化故” 　　由這幾句話，更知道觀世音菩薩本來是佛，釋迦牟尼佛是他的一位苦行弟子，可是現(xiàn)在釋迦牟尼佛已成了佛，他卻成為釋迦牟尼佛的弟子，來這娑婆世界幫助釋迦牟尼佛度眾生。這種偉大的情操，也是我們所不及的。例如一位已當(dāng)過縣長或市長的人，要他再回到縣政府，市政府去當(dāng)科員，為現(xiàn)代的縣長，市長幫忙去做一些交際工作，他會愿意嗎？由這可以看出觀世音菩薩，他只要是為了眾生的苦難，有度眾生的因緣來到，他就毫不考慮自已身份的高低，一心地去度眾生，使苦難的眾生得到安樂而后止，像這樣具有大忍大悲心的菩薩，是不是值得我們恭敬呢？觀世音菩薩不但在娑婆世界幫助釋迦牟尼佛度眾生，還在極樂世界與大勢至菩薩一道，或?yàn)榘浲臃鸬拿{士，幫助阿彌陀佛來娑婆世界以及其他任何佛世界度眾生，接引眾生往生極樂國。所以觀世音菩薩是一位極為忙碌的大慈大悲大菩薩。我們這世間，一個人只能作一份工作，若叫他一個人做二個人的二份工作，他就不耐煩了，會怨言怨語，心內(nèi)很不高興；可是觀世音菩薩一人做無量人的工作，他都快快樂樂，從來沒有說過怨言。各位曾看見過那一部經(jīng)上記載，觀世音菩薩埋怨工作太多，眾生太多過嗎！絕對沒有！工作再苦，眾生再多，觀世音菩薩都是歡歡喜喜度眾生。所以觀世音菩薩這種偉大的行誼，是最值得我們學(xué)習(xí)，更值得我們感激的。 本文轉(zhuǎn)自：華藏佛友蓮社 出處參考： http://www.hzfj.org/thread-70630-1-1.html

【正法明如來】 ?。ǚ鹈┯^世音菩薩過去已成之佛名。千手陀羅尼經(jīng)等之說也。 觀世音菩薩是“倒駕慈航”所以現(xiàn)菩薩身。