1，看香去香兩邊都著了怎么回事
如果相差不多，是屬于蓮花香或獻瑞香，都是吉兆。如果中間的短太多接近過半，則是口舌香，會有兇人來爭是非
溫度太高了的吧。。
2，雞和鳳是什么關系雞爪為什么也稱鳳爪
雞有翅膀，鳳也有翅膀。因為雞和鳳都能飛
3，脫卻時衣?lián)Q紫衣恰如桃李遇見春時今君要折嬋宮桂先取東宮第一
脫卻時衣?lián)Q紫衣：舊時紫衣為貴，說明你將時來運轉，將有升遷或顯貴機遇。恰如桃李遇見春時：桃花遇春怒放，亦是時來運轉之意，作為前一句的補充說明；今君要折嬋宮桂，先取東宮第一枝：折掛：舊時折掛之意即是中榜升官做狀元；；東宮：舊時后宮以東宮為至尊，乃皇后居所。全簽意示你時來運轉，將大富大貴。
對無法一眼便看盡的命運，信與不信，并非關鍵。重要的是，在路上，要懂得收束，懂得放開。
朋友 你這不是古詩 是卦簽 沒辦法考證是什么朝代哪位算命先生寫的還是和尚寫的 去廟里求簽那里就有 是個上上簽脫卻時衣?lián)Q紫衣：舊時紫衣為貴，說明你將時來運轉，將有升遷或顯貴機遇。恰如桃李遇見春時：桃花遇春怒放，亦是時來運轉之意，作為前一句的補充說明；今君要折嬋宮桂，先取東宮第一枝：折掛：舊時折掛之意即是中榜升官做狀元；；東宮：舊時后宮以東宮為至尊，乃皇后居所。全簽意示你時來運轉，將大富大貴。
4，龍和鳳什么意思
在中國傳統(tǒng)的吉祥圖案中，《龍鳳呈祥》是很好看的一種。畫面上，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞云朵朵，一派祥和之氣。 龍和鳳為什么要配合著、對應著出現(xiàn)呢？ 陜西寶雞北首嶺仰韶文化遺址曾出土一件"龍鳳紋"彩陶細頸瓶。這件珍貴文物說明，龍和鳳都起源于距今七八千年的新石器時期，而且是同步的。 作為源遠流長、蘊含豐富的文化現(xiàn)象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標志和象征。如果將中華民族的傳統(tǒng)文化符號按其功能效應的大小排個座次的話，龍無疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就該是鳳了。 龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和云、雷電、虹等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。爬行動物和哺乳動物是龍的主要集合對象，因此，龍常常被稱為"鱗族之長"、"眾獸之君"。 鳳是古人對多種鳥禽和某些游走動物模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。長翅膀的鳥禽是鳳的主要集合對象，因此，鳳便登上了"羽族之長"的寶座，有"百鳥之王"之稱。 龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。 鳳有喜火、向陽、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。 神性的互補和對應，使龍和鳳走到了一起：一個是眾獸之君，一個是百鳥之王；一個變化飛騰而靈異，一個高雅美善而祥瑞；兩者之間的美好的互助合作關系建立起來，便"龍飛鳳舞"、"龍鳳呈祥"了。 鳳的取材對象主要是鳥禽，而鳥禽絕大多數(shù)都是喜歡溫暖，喜愛陽光的，因此，鳳凰又稱"太陽鳥"、"陽禽"、"火精"，所謂"丹鳳朝陽"、"鳳鳴朝陽"、"火鳳凰"。 這樣，從新石器時代到盛行陰陽五行學說的春秋戰(zhàn)國時期，鳳大都是以"陽物"的面貌出現(xiàn)。 而龍，因其取材對象多為"水物"、"水獸"和"水象"，從而在其形成的初期，基本上是屬"陰"的。 龍和鳳的配合、結合、對應，反映著古人的陰陽觀。 出土的商代和戰(zhàn)國時期的玉飾、玉佩，有的龍銜鳳，有的鳳馱龍，有的龍在鳳下，有的龍鳳同體，說明當時人們已認識到：陰陽是不同的、相對的，又是相關的，誰也離不開誰的。 屬于殷商時期的"龍鳳冠人形"玉佩比較典型。龍在右，鳳在左，龍張口低頭，鳳曲頸揚首。龍鳳連體，且同時被人戴在頭上，既反映著陰陽諧和的觀念，也可見當時龍鳳受人們尊重的程度。 如果說"龍鳳冠人形"玉佩反映的是古人對龍和鳳的尊重，那么，反映在"龍鳳人物"帛畫上面的就不僅僅是尊重了。 此帛畫出土于湖南長沙陳家大山楚墓。畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪劃動，躍躍欲上。旁邊是它的合作伙伴--昂首展翅，颯然飛舉的鳳。龍鳳之下，站一位雙手合掌、祈求升天的裙服女子。 顯然，龍和鳳在這里密切合作，共同承擔著導引人們脫離俗塵，升達天堂的重任，--是人們崇拜、祈禱的對象了。 戰(zhàn)國時期，還出現(xiàn)了一批龍和鳳交纏、糾結在一起的圖形。 出土于河北省平山縣中山國墓葬的"四龍四鳳"方案器座就很有名。木質(zhì)案面已朽損不存，案座為四龍四鳳纏繞盤結，四條臥鹿為案足，分列底盤四周沿下。龍為雙身三尾，尾梢反掛龍角；龍肩生出雙翼，龍翼彼此連接。鳳頭鳳爪從龍尾的連環(huán)中探出。龍的鱗片和鳳的羽毛清晰可辨。 湖北省江陵馬山一號楚墓曾出土一批絲織品，上面的刺繡紋樣都是絢麗秀美的龍和鳳。有"蟠龍飛鳳紋"、"舞鳳逐龍紋"、"舞鳳飛龍紋"、"龍鳳合體紋"等等。這些紋樣上的龍和鳳，或翩翩對舞，或逗嬉成趣，或交纏糾結，或顧盼生姿。 有這樣一個故事：當年孔子曾專程赴洛邑拜見老子?；貋砗螅鬃尤觳恢v話，弟子們問他見老子時說了些什么，孔子感嘆道：我竟然見到了龍！龍，"合而成體，散而成章，乘云氣而翔乎陰陽"，我"口張而不能合，舌舉而不能訊"，又怎么能規(guī)諫人家呢！ 這是孔子稱老子為龍。 另一則故事說：老子見孔子帶著五位弟子在前面走，就問道：前邊都是誰？回答說：子路勇敢、力氣大，子貢有智謀，曾子孝順父母，顏回注重仁義，子張有武功。老子聽后感嘆道：我聽說南方有鳥，其名為鳳，"鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢"。 這是老子比孔子為鳳。 龍鳳是天生的一對，孔老也是天生的一對。如何解釋這種"天生巧對"現(xiàn)象呢？ 我們說，孔子用龍比老子，是取了龍升天潛淵、靈異善變的神性，來比老子的靜動自如的神采，和縱橫天地不拘一格的思辯才能的。老子用鳳比孔子，則是取了鳳的親德嘉仁的神性，來比孔子的智善和悅的品性，和仁愛為本、律己惠人的圣德的。 這大概是文獻中最早的有關龍鳳配合、對應的記載了。 大約從秦漢開始，龍和鳳的關系有了變化。
5，雪梅一首詩是什么意思
雪梅一首詩其中一首意思是：梅花和雪花都認為各自占盡了春色，誰也不肯服輸。難壞了詩人，難寫評判文章。說句公道話，梅花須遜讓雪花三分晶瑩潔白，雪花卻輸給梅花一段清香。雪梅分為兩首詩：1、梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。——盧梅坡《雪梅·其一》2、有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人。日暮詩成天又雪，與梅并作十分春。——盧梅坡《雪梅·其二》《雪梅·其二》翻譯意思：只有梅花沒有雪花的話，看起來沒有什么精神氣質(zhì)。如果下雪了卻沒有詩文相合，也會非常的俗氣。當在冬天傍晚夕陽西下寫好了詩，剛好天空又下起了雪。再看梅花雪花爭相綻放，像春天一樣艷麗多姿，生氣蓬勃。
是宋代詩人盧梅坡所作雪梅·其一梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。雪梅二有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人。日暮詩成天又雪，與梅并作十分春。第一首寫梅雪爭春，即梅與雪爭論誰更美。但雙方都不服輸。究竟二者高下如何，詩人也難以評判，只好放下筆來。為什么呢？梅花雖然差于雪的三分潔白，雪卻輸于梅花的那一段香氣。第二首說，梅花開放時，如果沒有雪，則顯示不出梅的神采韻致。雪雖有了，如沒有詩，更會使人平庸世俗。梅花開在傍晚的積雪中，詠梅的詩恰正作成，梅和雪，共同構成了最完整的美。
雪梅二首 南宋 盧梅坡其一梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。譯文：梅花和雪花都認為各自占盡了春色，誰也不肯服輸。難壞了詩人，難寫評判文章。說句公道話，梅花須遜讓雪花三分晶瑩潔白，雪花卻輸給梅花一段清香。 賞析： 前兩句寫梅雪爭春，要詩人評判。首句采用擬人手法寫梅花與雪花相互競爭，都認為自己是最具早春特色的，而且互不認輸，這就將早春的梅花與雪花之美別出心裁、生動活潑地表現(xiàn)出來了。次句寫詩人在兩者之間難以評判高下。詩人原以為一揮而就，由于難于評判，只好停下筆來思索?！霸u章”即評價。以為一揮而就，由于難于評判，只好停下筆來思索。 后兩句是詩人對梅與雪的評語。就潔白而言，梅比雪要差一些，但是雪卻沒有梅花的香味?！叭帧毙稳莶畹牟欢?，“一段”將香氣物質(zhì)化，使人覺得香氣可以測量。 此詩將梅與雪的不同特點用兩句詩概括了出來，寫得妙趣橫生。其二有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人。日暮詩成天又雪，與梅并作十分春。譯文：只有梅花沒有雪花的話，看起來沒有什么精神氣質(zhì)。如果下雪了卻沒有詩文相合，也會非常的俗氣。當在冬天傍晚夕陽西下寫好了詩，剛好天空又下起了雪。再看梅花雪花爭相綻放，像春天一樣艷麗多姿，生氣蓬勃。賞析：這首詩主要寫梅與雪以及它們與詩之間的關系。首句寫梅與雪之間的關系，因為梅令人佩服的主要特點是不畏嚴寒，雪越大就越能顯示出梅花的這一特點，相反在風和日麗的情況下，就難以表現(xiàn)梅花的這一特點，所以說“有梅無雪不精神”。 次句寫雪與詩之間的關系。下雪的時候，俗人是很難發(fā)現(xiàn)其中的詩意而創(chuàng)作詩歌的；即使是詩人，如果缺乏雅興，同樣也寫不出詩歌，這同俗人也沒有什么差別，所以說“有雪無詩俗了人”。 后兩句寫梅、雪與詩之間的關系，梅花早就開放了，因為沒下雪，所以還缺乏詩意。直到日暮時分，天空中紛紛揚揚地飄起了雪花，梅花在雪花的映襯下變得精神煥發(fā)，而雪花有了梅花的點綴，也變得豐富多彩，妙趣橫生。面對此情此景，詩人也詩興大發(fā)，兩首詩一揮而就。
6，龍鳳呈祥是什么意思
龍鳳呈祥 代表吉祥如意的意思在中國傳統(tǒng)的吉祥圖案中，《龍鳳呈祥》是很好看的一種。畫面上，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞云朵朵，一派祥和之氣。 龍和鳳為什么要配合著、對應著出現(xiàn)呢？ 陜西寶雞北首嶺仰韶文化遺址曾出土一件"龍鳳紋"彩陶細頸瓶。這件珍貴文物說明，龍和鳳都起源于距今七八千年的新石器時期，而且是同步的。 作為源遠流長、蘊含豐富的文化現(xiàn)象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標志和象征。如果將中華民族的傳統(tǒng)文化符號按其功能效應的大小排個座次的話，龍無疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就該是鳳了。 龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和云、雷電、虹等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。爬行動物和哺乳動物是龍的主要集合對象，因此，龍常常被稱為"鱗族之長"、"眾獸之君"。 鳳是古人對多種鳥禽和某些游走動物模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。長翅膀的鳥禽是鳳的主要集合對象，因此，鳳便登上了"羽族之長"的寶座，有"百鳥之王"之稱。 龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。 鳳有喜火、向陽、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。 神性的互補和對應，使龍和鳳走到了一起：一個是眾獸之君，一個是百鳥之王；一個變化飛騰而靈異，一個高雅美善而祥瑞；兩者之間的美好的互助合作關系建立起來，便"龍飛鳳舞"、"龍鳳呈祥"了。 鳳的取材對象主要是鳥禽，而鳥禽絕大多數(shù)都是喜歡溫暖，喜愛陽光的，因此，鳳凰又稱"太陽鳥"、"陽禽"、"火精"，所謂"丹鳳朝陽"、"鳳鳴朝陽"、"火鳳凰"。 這樣，從新石器時代到盛行陰陽五行學說的春秋戰(zhàn)國時期，鳳大都是以"陽物"的面貌出現(xiàn)。 而龍，因其取材對象多為"水物"、"水獸"和"水象"，從而在其形成的初期，基本上是屬"陰"的。 龍和鳳的配合、結合、對應，反映著古人的陰陽觀。 出土的商代和戰(zhàn)國時期的玉飾、玉佩，有的龍銜鳳，有的鳳馱龍，有的龍在鳳下，有的龍鳳同體，說明當時人們已認識到：陰陽是不同的、相對的，又是相關的，誰也離不開誰的。 屬于殷商時期的"龍鳳冠人形"玉佩比較典型。龍在右，鳳在左，龍張口低頭，鳳曲頸揚首。龍鳳連體，且同時被人戴在頭上，既反映著陰陽諧和的觀念，也可見當時龍鳳受人們尊重的程度。 如果說"龍鳳冠人形"玉佩反映的是古人對龍和鳳的尊重，那么，反映在"龍鳳人物"帛畫上面的就不僅僅是尊重了。 此帛畫出土于湖南長沙陳家大山楚墓。畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪劃動，躍躍欲上。旁邊是它的合作伙伴--昂首展翅，颯然飛舉的鳳。龍鳳之下，站一位雙手合掌、祈求升天的裙服女子。 顯然，龍和鳳在這里密切合作，共同承擔著導引人們脫離俗塵，升達天堂的重任，--是人們崇拜、祈禱的對象了。 戰(zhàn)國時期，還出現(xiàn)了一批龍和鳳交纏、糾結在一起的圖形。 出土于河北省平山縣中山國墓葬的"四龍四鳳"方案器座就很有名。木質(zhì)案面已朽損不存，案座為四龍四鳳纏繞盤結，四條臥鹿為案足，分列底盤四周沿下。龍為雙身三尾，尾梢反掛龍角；龍肩生出雙翼，龍翼彼此連接。鳳頭鳳爪從龍尾的連環(huán)中探出。龍的鱗片和鳳的羽毛清晰可辨。 湖北省江陵馬山一號楚墓曾出土一批絲織品，上面的刺繡紋樣都是絢麗秀美的龍和鳳。有"蟠龍飛鳳紋"、"舞鳳逐龍紋"、"舞鳳飛龍紋"、"龍鳳合體紋"等等。這些紋樣上的龍和鳳，或翩翩對舞，或逗嬉成趣，或交纏糾結，或顧盼生姿。 有這樣一個故事：當年孔子曾專程赴洛邑拜見老子?；貋砗螅鬃尤觳恢v話，弟子們問他見老子時說了些什么，孔子感嘆道：我竟然見到了龍！龍，"合而成體，散而成章，乘云氣而翔乎陰陽"，我"口張而不能合，舌舉而不能訊"，又怎么能規(guī)諫人家呢！ 這是孔子稱老子為龍。 另一則故事說：老子見孔子帶著五位弟子在前面走，就問道：前邊都是誰？回答說：子路勇敢、力氣大，子貢有智謀，曾子孝順父母，顏回注重仁義，子張有武功。老子聽后感嘆道：我聽說南方有鳥，其名為鳳，"鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢"。 這是老子比孔子為鳳。 龍鳳是天生的一對，孔老也是天生的一對。如何解釋這種"天生巧對"現(xiàn)象呢？ 我們說，孔子用龍比老子，是取了龍升天潛淵、靈異善變的神性，來比老子的靜動自如的神采，和縱橫天地不拘一格的思辯才能的。老子用鳳比孔子，則是取了鳳的親德嘉仁的神性，來比孔子的智善和悅的品性，和仁愛為本、律己惠人的圣德的。 這大概是文獻中最早的有關龍鳳配合、對應的記載了。 大約從秦漢開始，龍和鳳的關系有了變化。 一方面是繼續(xù)對應、結合，如秦代的"鎏金龍鳳紋銀盤"；漢代的"四神紋"瓦當、陜北榆林出土的漢墓石門上的龍鳳紋；北魏的墓志邊緣裝飾畫：仙人乘龍跨鳳石刻；隋代的青瓷鳳頭龍柄壺；唐代的龍鳳紋銅鏡；宋代的鳳紋龍把玉碗；元代的龍泉窯貼花龍鳳紋蓋罐；明代的天壇祈年殿的龍鳳圖、龍鳳石；清代的琺瑯彩龍鳳紋雙連瓶、刺繡龍鳳呈祥圖案、彩繡龍鳳雙喜紗簾，等等。 這樣的對應與結合，一直延續(xù)到當代。 另一方面，龍的身上開始有了象征君主帝王的神性--君主帝王們都說自己是"真龍?zhí)熳?/a>"，如秦始皇稱"祖龍"，漢高祖是其母感蛟龍而生，而且生得"隆準而龍顏"，王莽要"當仙成龍"，漢光武帝"夢赤龍"，等等。 既然帝王們稱龍比龍，作為對應，帝后妃嬪們就開始稱鳳比鳳了。帝王服"龍袞"，帝后便戴"鳳冠"；帝王住"龍邸"，帝后便居"鳳樓"；帝王有"龍火衣"，帝后便有"鳳頭鞋"，等等。 這樣一對應，鳳便有了一個大的變化：即由"陽"轉"陰"，整體上趨于"雌性化"。因為，帝王們絕大多數(shù)都是男的，手中又掌握著至高無上、威力無邊的權力，加上龍由于集合對象的廣泛，身上已集納和具備了眾多"陽物"的特性，其呼風喚雨的威力、飛舉變化的能量，也和屬"陽"的男性相吻合；而鳳由于其外表美麗，更和喜好打扮得花枝招展的屬"陰"的女性相接近。 還有，鳳，本是鳳凰的簡稱，鳳凰是分雌雄的：雄為鳳，雌為凰。所謂"鳳求凰"。但在和作為帝王的龍對應之后，就雌雄不分，整個地"雌"化了。 湖南衡陽的牌樓鄉(xiāng)，有一個名為"游龍戲鳳"的牌樓沖。相傳早年有個皇帝巡游到此，結識了聰明漂亮的賣酒女子李鳳姣，于是演繹出一段"游龍戲鳳"的故事。有人還據(jù)此編了一出戲上演。 后來李鳳姣不幸去世，皇帝聞訊，下詔在當?shù)氐镍P凰山麓建了這座石質(zhì)牌樓以示懷念。 相傳唐朝初年，精通星相學的袁天綱從京師長安南下入蜀，于端陽節(jié)這天到達利州城，即現(xiàn)在的廣元市。當時，嘉陵江里正在舉行龍舟競賽，利州都督武士約一家也坐在官船上觀看。突然，從江水深處竄出一條烏龍，搖頭擺尾地向西山飛去；幾乎是同時，一只鳳凰也伴著彩霞飛來，在東山頂上長鳴一聲，然后向北方飛去。眾人和武都督夫妻都被眼前的景象嚇呆了，惟有袁天綱爽聲大笑，說："這叫龍鳳呈祥，此地必出貴人。"第二年正月間，武都督的妻子生下一個女孩，就是后來中國唯一的女皇帝--武則天。 據(jù)說武則天兩歲的時候，武都督還請袁天綱看過相。當時武則天身穿男孩的服裝，由奶媽抱著。袁天綱端詳一會兒后，驚嘆道："日角龍顏，龍睛鳳項，伏羲之相，貴人之極也。"當?shù)弥莻€女孩時，仍斷言："是女，亦當主天下。"
7，我想找一段文章意思大概是女的提問男的用古詩回答
婚前女：你原先有過女朋友?男：十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。女：死了?怎么死的?男：山天陵，江水為竭，冬雷陣陣夏雨雪。女：喔，是天災。那這些年你怎么過來的?男：滿面塵灰煙火色，兩手蒼蒼十指黑。女；唉，不容易。那么你看見我的第一感覺是什么?男：忽如-夜春風來，千樹萬樹梨花開。女：(紅著臉)有那么好?男：糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。女：馬屁精--你有理想嗎?男：他年若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。女：你……對愛情的看法呢?男：只在此山中，云深不知處。女：那你喜歡讀書嗎?男：軍書十二卷，卷卷有爺名!女：這十吹大了吧?你那么大才華，怎么還獨身?男：小姑未嫁身如寄，蓮子心多苦自知。女：(笑)假如，我是說假如，我答應嫁給你，你打算怎樣待我?男：一片冰心在玉壺!女：你保證不會對別的女人動心?男：波瀾誓不起，妾心古井水。女：暫且信你一回，不過，我正打算去美國念書，你能等我嗎?男：寧飲建業(yè)水，不食武昌魚，寧還建業(yè)死，不止武昌居。女：不過……男：獨自憑欄，無限江山，別時容易見時難!女：但是……．男：望夫處，江悠悠，化為石，不回頭!女；好了好了，怕了你………婚后女：結婚那么久，你還在想你原先妁女朋友?男：曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。女：那為什么當年還和我結婚?男：夢里不知身是客，一晌貪歡。女：太過分了吧。我們好歹是夫妻。男：夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛。女：那我們這段婚姻，你怎么看?男：醒來幾向楚巾看，夢覺尚心寒!女：有那么慘嗎?你不是說對我的第一印象……男：美女如花滿春殿，身邊惟有鷓鴣飛。女：不是這么說的吧，難道，你竟然……男：昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。女：一直以來朋友寫信告訴我我都不相信，沒想到竟是真的!男：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。女：你原先的理想都到哪兒去了?男：且把浮名，換了斟低唱。女：(淚眼朦朧)你，你不是答應一片冰心的嗎?男：不忍見此物，焚之已成灰。女：你就不怕親朋恥笑，后世唾罵?男：寧可抱香枝頭死，何曾吹落北風中。女：我要不同意分手呢?男：分手尚且為兄弟，何必非做骨肉親。女：好，夠絕!希望你找的是這個！O(∩_∩)O~！~
婚前女：你原先有過女朋友?男：十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。女：死了?怎么死的?男：山天陵，江水為竭，冬雷陣陣夏雨雪。女：喔，是天災。那這些年你怎么過來的?男：滿面塵灰煙火色，兩手蒼蒼十指黑。女；唉，不容易。那么你看見我的第一感覺是什么?男：忽如-夜春風來，千樹萬樹梨花開。女：(紅著臉)有那么好?男：糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。女：馬屁精--你有理想嗎?男：他年若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。女：你……對愛情的看法呢?男：只在此山中，云深不知處。女：那你喜歡讀書嗎?男：軍書十二卷，卷卷有爺名!女：這十吹大了吧?你那么大才華，怎么還獨身?男：小姑未嫁身如寄，蓮子心多苦自知。女：(笑)假如，我是說假如，我答應嫁給你，你打算怎樣待我?男：一片冰心在玉壺!女：你保證不會對別的女人動心?男：波瀾誓不起，妾心古井水。女：暫且信你一回，不過，我正打算去美國念書，你能等我嗎?男：寧飲建業(yè)水，不食武昌魚，寧還建業(yè)死，不止武昌居。女：不過……男：獨自憑欄，無限江山，別時容易見時難!女：但是……．男：望夫處，江悠悠，化為石，不回頭!女；好了好了，怕了你………婚后女：結婚那么久，你還在想你原先妁女朋友?男：曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。女：那為什么當年還和我結婚?男：夢里不知身是客，一晌貪歡。女：太過分了吧。我們好歹是夫妻。男：夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛。女：那我們這段婚姻，你怎么看?男：醒來幾向楚巾看，夢覺尚心寒!女：有那么慘嗎?你不是說對我的第一印象……男：美女如花滿春殿，身邊惟有鷓鴣飛。女：不是這么說的吧，難道，你竟然……男：昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。女：一直以來朋友寫信告訴我我都不相信，沒想到竟是真的!男：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。女：你原先的理想都到哪兒去了?男：且把浮名，換了斟低唱。女：(淚眼朦朧)你，你不是答應一片冰心的嗎?男：不忍見此物，焚之已成灰。女：你就不怕親朋恥笑，后世唾罵?男：寧可抱香枝頭死，何曾吹落北風中。女：我要不同意分手呢?男：分手尚且為兄弟，何必非做骨肉親。女：好，夠絕!
女：不喜歡你為什么還要那么執(zhí)著呢？
男：世間情為何物再看看別人怎么說的。
8，曾是寂寥金燼暗斷無消息石榴紅是什么意思
晚唐詩人李商隱把人間的情愛，寄托在石榴花中，他在《無題》中寫道：“曾是寂寥金燼暗，斷無消息石榴紅?！彼坪跏窃谠V說：已經(jīng)有多少次獨自伴著逐漸黯淡下去的殘燈，度過寂寥的不眠之夜，眼下又是石榴花紅的季節(jié)了。在寂寞的期待中，一切都杳無音訊，石榴花紅給她帶來的只是流光易逝、青春虛度的悵惘與傷感。
無題二首 李商隱 鳳尾香羅薄幾重，碧文圓頂夜深縫。 扇裁月魄羞難掩，車走雷聲語未通。 曾是寂寥金燼暗，斷無消息石榴紅。 斑騅只系垂楊岸，何處西南待好風？ 重幃深下莫愁堂，臥后清宵細細長。 神女生涯原是夢，小姑居處本無郎。 風波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香？ 直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。 李商隱的七律無題，藝術上最成熟，最能代表其無題詩的獨特藝術風貌。這兩首七律無題，內(nèi)容都是抒寫青年女子愛情失意的幽怨，相思無望的苦悶，又都采取女主人公深夜追思往事的方式，因此，女主人公的心理獨白就構成了詩的主體。她的身世遭遇和愛情生活中某些具體情事就是通過追思回憶或隱或顯地表現(xiàn)出來的。 第一首起聯(lián)寫女主人公深夜縫制羅帳。鳳尾香羅，是一種織有鳳紋的薄羅；碧文圓頂，指有青碧花紋的圓頂羅帳。李商隱寫詩特別講求暗示，即使是律詩的起聯(lián)，也往往不愿意寫得過于明顯直遂，留下一些內(nèi)容讓讀者去玩索體味。象這一聯(lián)，就只寫主人公在深夜做什么，而不點破這件事意味著什么，甚至連主人公的性別與身份都不作明確交代。我們通過“鳳尾香羅”、“碧文圓頂”的字面和“夜深縫”的行動，可以推知主人公大概是一位幽居獨處的閨中女子。羅帳，在古代詩歌中常常被用作男女好合的象征。在寂寥的長夜中默默地縫制羅帳的女主人公，大概正沉浸在對往事的追憶和對會合的深情期待中吧。 接下來是女主人公的一段回憶，內(nèi)容是她和意中人一次偶然的相遇——“扇裁月魄羞難掩，車走雷聲語未通?！睂Ψ津屲嚧掖易哌^，自己因為羞澀，用團扇遮面，雖相見而未及通一語。從上下文描寫的情況看，這次相遇不象是初次邂逅，而是“斷無消息”之前的最后一次照面。否則，不可能有深夜縫制羅帳，期待會合的舉動。正因為是最后一次未通言語的相遇，在長期得不到對方音訊的今天回憶往事，就越發(fā)感到失去那次機緣的可惜，而那次相遇的情景也就越加清晰而深刻地留在記憶中。所以這一聯(lián)不只是描繪了女主人公愛情生活中一個難忘的片斷，而且曲折地表達了她在追思往事時那種惋惜、悵惘而又深情地加以回味的復雜心理。起聯(lián)與頷聯(lián)之間，在情節(jié)上有很大的跳躍，最后一次照面之前的許多情事（比如她和對方如何結識、相愛等）統(tǒng)統(tǒng)省略了。 頸聯(lián)寫別后的相思寂寥。和上聯(lián)通過一個富于戲劇性的片斷表現(xiàn)瞬間的情緒不同，這一聯(lián)卻是通過情景交融的藝術手法概括地抒寫一個較長時期中的生活和感情，具有更濃郁的抒情氣氛和象征暗示色彩。兩句是說，自從那次匆匆相遇之后，對方便絕無音訊。已經(jīng)有多少次獨自伴著逐漸黯淡下去的殘燈度過寂寥的不眠之夜，眼下又是石榴花紅的季節(jié)了?！跋灳娉苫覝I始干”，“一寸相思一寸灰”，那黯淡的殘燈，不只是渲染了長夜寂寥的氣氛，而且它本身就仿佛是女主人公相思無望情緒的外化與象征。石榴花紅的季節(jié)，春天已經(jīng)消逝了。在寂寞的期待中，石榴花紅給她帶來的也許是流光易逝、青春虛度的悵惘與傷感吧？“金燼暗”、“石榴紅”，仿佛是不經(jīng)意地點染景物，卻寓含了豐富的感情內(nèi)涵。把象征暗示的表現(xiàn)手法運用得這樣自然精妙，不露痕跡，這確實是藝術上爐火純青境界的標志。 末聯(lián)仍舊到深情的期待上來?！鞍唑K”句暗用樂府《神弦歌。明下童曲》“陸郎乘斑騅……望門不欲歸”句意，大概是暗示她日久思念的意中人其實和她相隔并不遙遠，也許此刻正系馬垂楊岸邊呢，只是咫尺天涯，無緣會合罷了。末句化用曹植《七哀》“愿為西南風，長逝入君懷”詩意，希望能有一陣好風，將自己吹送到對方身邊。李商隱的優(yōu)秀的愛情詩，多數(shù)是寫相思的痛苦與會合的難期的，但即使是無望的愛情，也總是貫串著一種執(zhí)著不移的追求，一種“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”式的真摯而深厚的感情。希望在寂寞中燃燒，我們在這首詩中所感受到的也正是這樣一種感情。這是他的優(yōu)秀愛情詩和那些缺乏深摯感情的艷體詩之間的一個重要區(qū)別，也是這些詩盡管在不同程度上帶有時代、階級的烙印，卻至今仍然能打動人們的一個重要原因。 比起第一首，第二首更側重于抒寫女主人公的身世遭遇之感，寫法也更加概括。一開頭就撇開具體情事，從女主人公所處的環(huán)境氛圍寫起。層帷深垂，幽邃的居室籠罩著一片深夜的靜寂。獨處幽室的女主人公自思身世，輾轉不眠，倍感靜夜的漫長。這里盡管沒有一筆正面抒寫女主人公的心理狀態(tài)，但透過這靜寂孤清的環(huán)境氣氛，我們幾乎可以觸摸到女主人公的內(nèi)心世界，感覺到那帷幕深垂的居室中彌漫著一層無名的幽怨。 頷聯(lián)進而寫女主人公對自己愛情遇合的回顧。上句用巫山神女夢遇楚王事，下句用樂府《神弦歌。清溪小姑曲》：“小姑所居，獨處無郎?！币馑际钦f，追思往事，在愛情上盡管也象巫山神女那樣，有過自己的幻想與追求，但到頭來不過是做了一場幻夢而已；直到現(xiàn)在，還正象清溪小姑那樣，獨處無郎，終身無托。這一聯(lián)雖然用了兩個典故，卻幾乎讓人感覺不到有用典的痕跡，真正達到了驅使故典如同己出的程度。特別是它雖然寫得非常概括，卻并不抽象，因為這兩個典故各自所包含的神話傳說本身就能引起讀者的豐富想象與聯(lián)想。兩句中的“原”字、“本”字，頗見用意。前者暗示她在愛情上不僅有過追求，而且也曾有過短暫的遇合，但終究成了一場幻夢，所以說“原是夢”；后者則似乎暗示：盡管迄今仍然獨居無郎，無所依托，但人們則對她頗有議論，所以說“本無郎”，其中似含有某種自我辯解的意味。不過，上面所說的這兩層意思，都寫得隱約不露，不細心揣摩體味是不容易發(fā)現(xiàn)的。 頸聯(lián)從不幸的愛情經(jīng)歷轉到不幸的身世遭遇。這一聯(lián)用了兩個比喻：說自己就象柔弱的菱枝，卻偏遭風波的摧折；又象具有芬芳美質(zhì)的桂葉，卻無月露滋潤使之飄香。這一聯(lián)含意比較隱晦，似乎是暗示女主人公在生活中一方面受到惡勢力的摧殘，另一方面又得不到應有的同情與幫助?！安恍拧?，是明知菱枝為弱質(zhì)而偏加摧折，見“風波”之橫暴：“誰教”，是本可滋潤桂葉而竟不如此，見“月露”之無情。措辭婉轉，而意極沉痛。 愛情遇合既同夢幻，身世遭逢又如此不幸，但女主人公并沒有放棄愛情上的追求——“直道相思了無益，未妨惆悵是清狂?！奔幢阆嗨既粺o益，也不妨抱癡情而惆悵終身。在近乎幻滅的情況下仍然堅持不渝的追求，“相思”的銘心刻骨更是可想而知了。 中唐以來，以愛情、艷情為題材的詩歌逐漸增多。這類作品在共同特點是敘事的成份比較多，情節(jié)性比較強，人物、場景的描繪相當細致。李商隱的愛情詩卻以抒情為主體，著力抒寫主人公的主觀感覺、心理活動，表現(xiàn)她（他）們豐富復雜的內(nèi)心世界。而為了加強抒情的形象性、生動性，又往往要在詩中織入某些情節(jié)的片斷，在抒情中融入一定的敘事成分。這就使詩的內(nèi)容密度大大增加，形成短小的體制與豐富的內(nèi)容之間的矛盾。為了克服這一矛盾，他不得不大大加強詩句之間的跳躍性，并且借助比喻、象征、聯(lián)想等多種手法來加強詩的暗示性。這是他的愛情詩意脈不很明顯、比較難讀的一個重要原因。但也正因為這樣，他的愛情詩往往具有蘊藉含蓄、意境深遠、寫情細膩的特點和優(yōu)點，經(jīng)得起反復咀嚼與玩索。 無題詩究竟有沒有寄托，是一個復雜的問題。離開詩歌藝術形象的整體，抓住其中的片言只語，附會現(xiàn)實生活的某些具體人事，進行索隱猜謎式的解釋，是完全違反藝術創(chuàng)作規(guī)律的。象馮浩那樣，將“鳳尾”首中的“垂楊岸”解為“寓柳姓”（指詩人的幕主柳仲郢），將“西南”解為“蜀地”，從而把這兩首詩說成是詩人“將赴東川，往別令狐，留宿，而有悲歌之作”，就是穿鑿附會的典型。但這并不妨礙我們從詩歌形象的整體出發(fā)，聯(lián)系詩人的身世遭遇和其他作品，區(qū)別不同情況，對其中的某些無題詩作這方面的探討。就這兩首無題詩看，“重幃”首著重寫女主人公如夢似幻，無所依托，橫遭摧折的凄苦身世，筆意空靈概括，意在言外，其中就可能寓含或滲透作者自己的身世之感。熟悉作者身世的讀者不難從“神女”一聯(lián)中體味出詩人在回顧往事時深慨輾轉相依、終歸空無的無限悵惘?！帮L波”一聯(lián)，如單純寫女子遭際，顯得不著邊際；而從比興寄托角度理解，反而易于意會。作者地位寒微，“內(nèi)無強近，外乏因依”（《祭徐氏姊文》），仕途上不僅未遇有力援助，反遭朋黨勢力摧抑，故借菱枝遭風波摧折，桂葉無月露滋潤致慨。他在一首托宮怨以寄慨的《深宮》詩中說：“狂飚不惜蘿陰薄，清露偏知桂葉濃”，取譬與“風波”二句相似（不過“清露”句與“月露”句托意正相反而已），也可證“風波”二句確有寄托。何焯說這首無題“直露（自傷不遇）本意”，是比較符合實際的。和“重幃”首相比，“鳳尾”首的寄托痕跡就很不明顯，因為詩中對女主人公愛情生活中的某些具體情事描繪得相當細致（如“扇裁月魄”一聯(lián)），寫實的特點比較突出。但不論這兩首無題詩有無寄托，它們都首先是成功的愛情詩。即使我們完全把它們作為愛情詩來讀，也并不減低其藝術價值。