佛 香 鳳的典故，鳳求凰的典故

“鳳求凰”是司馬相如向卓文君求愛時(shí)所唱的一首戀歌。舊時(shí)以“鳳求凰”常比喻男子向淑女求愛，多用于贊誦男女自由婚戀結(jié)合之事。拓展資料:唐．歐陽詢等編修《藝文類聚》卷四十三引漢．司馬相如《琴歌》：“相如游臨邛，富人卓王孫家，有女文君新寡，竊于壁間見之。相如因以琴歌挑之曰：‘鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，游遨四海求其皇（通凰）。有艷淑女在此房，何緣交接為鴛鴦？鳳兮鳳兮從我棲，得托字尾永為妃。

佛經(jīng)中的天龍八部提到的迦嘍羅（一種超級(jí)大鳥）就是中國鳳凰的原形，500年涅磐一次，叫聲是仙界的音樂，每天要吃100頭龍，1000條大毒蛇。 涅磐是佛教教義，其為音譯，意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅盤原意是火的熄滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)。佛教產(chǎn)生以前就有這個(gè)概念；佛教用以作為修習(xí)所要達(dá)到的最高理想境界。 傳說中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負(fù)著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。 這段故事以及它的比喻意義，在佛經(jīng)中，被稱為“涅磐”。 經(jīng)過火的燃燒后重生，比喻一種不屈不撓的奮斗精神，和一種堅(jiān)強(qiáng)的意志。

鳳凰涅盤

在古代，鳳代表男性，凰代表女性，鳳求凰來自司馬相如與卓文君的故事。司馬相如是西漢有名的辭賦家、音樂家。早年家貧，并不得志，父母雙亡后寄住在好友縣令王吉家里。卓文君的父親卓王孫,秦時(shí)被從趙國發(fā)到四川。到了四川之后就辦起了冶煉企業(yè)。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭頻繁,鋼鐵需求旺盛,很快卓王孫就富甲天下，成了當(dāng)?shù)赜忻拇蟾缓馈Ｗ课木?dāng)時(shí)僅十七歲，書上形容文君的美貌：“眉色遠(yuǎn)望如山，臉際常若芙蓉，皮膚柔滑如脂”，更兼她善琴，文采亦非凡。 卓王孫與王吉多有往來。某日，卓王孫在家晏請(qǐng)王吉，司馬相如也在被請(qǐng)之列。席間，免不了要作賦奏樂。司馬相如得知卓王孫之女文君美貌非凡，更兼文采，于是奏了一首《鳳求凰》: “鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰。 時(shí)未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！ 有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。 何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！ 凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。 交情通意心和諧，中夜相從知者誰？ 雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲” 這種在今天看來也是直率、大膽、熱烈的措辭，琴中之求偶之意如何聽不出，自然使得在簾后傾聽的卓文君怦然心動(dòng),更何況卓文君也久已慕司馬相如之才。兩個(gè)人互相愛慕，開始共浴愛河。 但兩人的愛情受到了卓文君父親卓王孫的強(qiáng)烈阻撓，沒辦法，兩人只好私奔到成都，生活窘迫，文君就把自已的頭飾當(dāng)了。開了一家酒鋪，卓文君親自當(dāng)壚賣酒，消息傳到其父耳中，卓王孫沒辦法，還是面子重要，為顧忌情面，也只好將新婿、愛女接回臨邛，并送了一大筆錢給他們。但他們?nèi)园灿谇遑殻灾\生計(jì)，在街市上開了一個(gè)酒肆，“文君當(dāng)壚”，“相如滌器”。如今，邛崍縣城里，“文君井”、“琴臺(tái)”古跡猶存。唐代大詩人杜甫在寓居成都時(shí)作《琴臺(tái)》詩有句云：“酒肆人間世，琴臺(tái)日暮云?！痹谖木@里的“琴臺(tái)”有一聯(lián)云：“井上疏風(fēng)竹有韻；臺(tái)前古月琴無弦?！边@些詩聯(lián)記述了當(dāng)年卓文君與司馬相如忠貞愛情的千古韻事。 后司馬相如去京謀官五載未歸，文君致書相如，勸其速歸，書中有：“一別之后，萬種情懷”之語。相如回書戲謂文君曰：“卿于信中細(xì)數(shù)一至萬，再由萬回至一，吾即歸矣?！蔽木貢疲骸耙粍e之后，兩地相思，只說三四月，又誰知五六年，七弦琴無心彈，八行書不可傳，九連環(huán)從中折斷，十里長亭望眼欲穿。百相思，千系念，萬般無奈把郎怨。萬語千言訴不完，百無聊賴十倚欄，重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓，七月半燒香秉燭問蒼天，六月三伏天搖扇我心寒，五月石榴如火偏遇陣陣?yán)溆隄不ǘ?，四月枇未黃我欲對(duì)鏡心已亂，急匆匆，三月桃花隨水轉(zhuǎn)，飄零零，二月風(fēng)箏線兒斷，噫！郎呀郎，巴不得下一世你為女來我為男。” 卓文君用一串?dāng)?shù)字把夫妻分別之后的相思和因相思而產(chǎn)生的一切細(xì)致入微地描繪了出來，真有一種“一日不見如隔三秋”的味道，細(xì)膩、傳神，特別是最后一句，用嗔怨的語言：“噫！郎呀郎，巴不得下一世你為女來我為男?！眮砉室庳?zé)備自己的如意郎君，一種似嗔非嗔，似怒非怒的神態(tài)立刻浮現(xiàn)在人們的面前。另外這首詩在數(shù)字的輝映下更是令人拍案叫絕。 通過這一往一來兩首詩，夫妻倆恩愛、纏綿的感情躍然紙上。司馬相如讀后，暗自稱奇，佩服不已，隨之整裝返鄉(xiāng)，二人終白頭偕老,傳為佳話。

編輯詞條 發(fā)表評(píng)論 歷史版本 打印 鳳凰涅磐 鳳凰經(jīng)歷烈火的煎熬和痛苦的考驗(yàn)，獲得重生，并在重生中達(dá)到升華，稱為“鳳凰涅磐”，以此典故寓意不畏痛苦、義無返顧、不斷追求、提升自我的執(zhí)著精神 鳳凰在大限到來之時(shí)集梧桐枝于自焚，在烈火中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓。 佛經(jīng)中的天龍八部提到的迦嘍羅（一種超級(jí)大鳥）就是中國鳳凰的原形，500年涅磐一次，叫聲是仙界的音樂，每天要吃100頭龍，1000條大毒蛇。 涅磐是佛教教義，其為音譯，意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅盤原意是火的息滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)。佛教產(chǎn)生以前就有這個(gè)概念；佛教用以作為修習(xí)所要達(dá)到的最高理想境界。 傳說中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負(fù)著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。 這段故事以及它的比喻意義，在佛經(jīng)中，被稱為“涅磐”。 《涅磐無名論》中的記載如下：“ 無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會(huì)萬物以成己者，其唯圣人乎！何則？ 非理不圣，非圣不理，理而為圣者，圣人不異理也。故天帝曰：般若當(dāng)于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不離于色中求。又曰：見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機(jī)于未兆，藏冥運(yùn)于即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅磐。經(jīng)曰：不離諸法而得涅磐。又曰：諸法無邊，故菩提無邊，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會(huì)，歸乎無極，進(jìn)之弗先，退之弗后，豈容終始于其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久?！? 翻譯成我們現(xiàn)在的語言：無名者說，達(dá)到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗(yàn)，體驗(yàn)到空境，就不會(huì)在意世界萬象的事物，萬物由我心流出，執(zhí)萬物與我合一，只有圣人能做到！為什么這樣說呢？因?yàn)椴徽莆者@個(gè)真理就不能成為圣人，反之，不是圣人也不能知道這個(gè)真理，正因?yàn)檎莆樟诉@個(gè)真理才成為圣人，所以圣人與真理契合無間，凡是圣人都不能離開這個(gè)真理！這正如般若觀照所說的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。從緣起法的角度來看，萬法為空，空為萬法，見佛即見法，見法即見空，諸法性空，即成見佛，物我兩忘，不一不異。所以通達(dá)空境的圣人總是勘玄機(jī)于先兆，隱未來于變化，將東南西北上下六合統(tǒng)攝一心，過去未來同成一體。古來今往都是一樣，窮本極末，沒有二致。將浩浩然物我一心，就是涅磐。這就是佛經(jīng)里說的“不離諸法而得涅磐”。又因?yàn)橹T法無邊，故求得解脫也無盡，由是推知，涅磐之道在于保持契會(huì)妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知萬法冥然一體的真理。萬物與我沒有本質(zhì)的差別，我與萬物實(shí)質(zhì)一樣，物與我玄妙會(huì)通，無極是它們最后歸宿。涅磐就是進(jìn)而不前，退而不后，無始無終，終始不在其間！天女說：耆年（舍利弗——引者注）的解脫也無終始

郭沫若的文章中也有相關(guān)介紹

“涅盤”應(yīng)該這樣寫

鳳凰不消太多解釋，是我國熱鬧民所熟知的神鳥，在傳說中她是南方太昊副系羲和祝融等諸多部落的圖騰，是百鳥之王。捏磐是佛教語言，指的是當(dāng)修行者達(dá)到一定的境界，可以使自己超脫生死，跳出三界和六道輪回。

　　《鳳求凰》傳說是漢代文學(xué)家司馬相如的古琴曲，演義了司馬相如與卓文君的愛情故事。以“鳳求凰”為通體比興，不僅包含了熱烈的求偶，而且也象征著男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等豐富的意蘊(yùn)。全詩言淺意深，音節(jié)流亮，感情熱烈奔放而又深摯纏綿，融楚辭騷體的旖旎綿邈和漢代民歌的清新明快于一爐。即使是后人偽托之作，亦并不因此而減弱其藝術(shù)價(jià)值。 原文 　　作者：司馬相如 　　鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰。 　　時(shí)未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！ 　　有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。 　　何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！ 　　凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。 　　交情通意心和諧，中夜相從知者誰？ 　　雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。 鳳與凰相關(guān)介紹 　　鳳凰是百鳥之王，雄的叫鳳雌的叫凰。到這里，“鳳求凰”這個(gè)成語的來歷也就清楚了，就是雄性勾引雌性的文雅說法。也有人覺得鳳是比喻女性的，其實(shí)是誤傳，孔子被稱為鳳兮鳳兮，龐統(tǒng)被稱為鳳雛，鳳原是指男生。 作者簡介 　　司馬相如，（約前179年—前117年)，字長卿，是西漢大辭賦家。漢族，四川蓬州（今南充 蓬安）人，一說成都人。司馬相如善鼓琴，其所用琴名為“綠綺”，西漢景帝時(shí)梁王所贈(zèng)，是名噪一時(shí)的古琴，其名流傳至今，甚至在文學(xué)作品中成了古琴的別稱。 　　他與卓文君私奔的故事，長期以來膾炙人口，傳為佳話。據(jù)《史記·司馬相如列傳》記載：他人京師、梁國宦游歸蜀，應(yīng)好友臨邛（今四川邛崍）令王吉之邀，前往作客。當(dāng)?shù)仡^號(hào)富翁卓王孫之女卓文君才貌雙全，精通音樂，青年寡居。一次，卓王孫舉行數(shù)百人的盛大宴會(huì)，王吉與相如均以貴賓身份應(yīng)邀參加。席間，王吉介紹相如精通琴藝，眾人說：“聽說您‘綠綺’彈得極好，請(qǐng)操一曲，讓我輩一飽耳福?！毕嗳缇彤?dāng)眾以“綠綺”彈了兩首琴曲，意欲以此挑動(dòng)文君?！拔木`從戶窺之，心悅而好之，恐不得當(dāng)也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者（婢女）通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都?！钡亲课木坏剿抉R相如家才知道他家一貧如洗，生活逐漸拮據(jù)，司馬相如只好賣了房子與卓文君一起回到了臨邛，開起了酒店。最后由卓王孫救濟(jì)才慢慢好起來。這兩首詩，據(jù)說就是相如彈琴歌唱的《鳳求凰》歌辭。因《史記》未載此辭，到陳朝徐陵編《玉臺(tái)新詠》始見收錄，并加序說明，唐《藝文類聚》、宋《樂府詩集》等書亦收載，故近人或疑乃兩漢琴工假托司馬相如所作。琴歌一類作品，假托的現(xiàn)象確實(shí)很多，但又難以找到確切根據(jù)來證明。這方面的問題，只好存疑。 　　第一首表達(dá)司馬相如對(duì)卓文君的無限傾慕和熱烈追求。相如自喻為鳳，比文君為皇（凰），在本詩的特定背景中有多重含義。 作品鑒賞 　　其一鳳凰是傳說中的神鳥，雄曰鳳，雌曰凰。古人稱麟、鳳、龜、龍為天地間“四靈”，（《禮記·禮運(yùn)》）鳳凰則為鳥中之王。《大戴禮·易本名》云：“有羽之蟲三百六十而鳳凰為之長?！遍L卿自幼慕藺相如之為人才改名“相如”，又在當(dāng)時(shí)文壇上已負(fù)盛名；文君亦才貌超絕非等閑女流。故此處比為鳳凰，正有浩氣凌云、自命非凡之意?！板塾嗡暮！备訌?qiáng)了一層寓意，既緊扣鳳凰“出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，羽弱水，莫（暮）宿風(fēng)穴”（郭璞注《爾雅》引天老云）的神話傳說，又隱喻相如的宦游經(jīng)歷：此前他曾游京師，被景帝任為武騎常侍，因景帝不好辭賦，相如志不獲展，因借病辭官客游天梁。梁孝王廣納文士，相如在其門下“與諸生游士居數(shù)歲”。后因梁王卒，這才反“歸故鄉(xiāng)”。足見其“良禽擇木而棲。” 　　其二，古人常以“鳳凰于飛”、“鸞鳳和鳴”喻夫妻和諧美好。如《左傳·莊公廿二年》：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰：吉，是謂鳳凰于飛，和鳴鏗鏘?！贝颂巹t以鳳求凰喻相如向文君求愛，而“遨游四?！?，則意味著佳偶之難得。 　　其三，鳳凰又與音樂相關(guān)。如《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來儀。”又《列仙傳》載：秦穆公女弄玉與其夫蕭史吹簫，鳳凰皆來止其屋，穆公為作鳳臺(tái)，后弄玉夫婦皆乘鳳而去。故李賀嘗以“昆山玉碎鳳凰叫”（《李憑箜篌引》）比音樂之美。文君雅好音樂，相如以琴聲“求其皇”，正喻以琴心求知音之意，使人想起俞伯牙與鐘子期“高山流水”的音樂交浪，從而發(fā)出蕓蕓人海，知音難覓之嘆。; 第二首寫得更為大膽熾烈，暗約文君半夜幽會(huì)，并一起私奔?！版芪病保给B獸雌雄交媾。《尚書·堯典》：“厥民析，鳥獸孳尾?！薄秱鳌吩疲骸叭榛绘埽唤釉晃?。”“妃”，配偶?！墩f文》：“妃，匹也?！薄敖磺橥ㄒ狻?，交流溝通情意，即情投意合?！爸幸埂保窗胍?。前兩句呼喚文君前來幽媾結(jié)合，三四句暗示彼此情投意合連夜私奔，不會(huì)有人知道；五六句表明遠(yuǎn)走高飛，叮嚀對(duì)方不要使我失望，徒然為你感念相思而悲傷。蓋相如既已事前買通文君婢女暗通殷勤，對(duì)文君寡居心理狀態(tài)和愛情理想亦早有了解，而今復(fù)以琴心挑之，故敢大膽無忌如此。 這兩首琴歌之所以贏得后人津津樂道，首先在于“鳳求凰”表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建思想。相如文君大膽沖破了封建禮教的羅網(wǎng)和封建家長制的樊籬，什么“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！保ā睹献印る墓隆罚┦裁础皨D人有三從之義，無專用之道?！保ā秲x禮·喪服》）什么“夫有再娶之義，婦無二適之文?！保ò嗾选杜]》）什么“男女……無幣不相見，”（《禮記·坊記》）“門當(dāng)戶對(duì)”等等神圣禮法，統(tǒng)統(tǒng)被相如文君的大膽私奔行動(dòng)崐踩在腳下，成為后代男女青年?duì)幦』橐鲎灾?、戀愛自由的一面旗幟。試看榜樣的力量在后代文學(xué)中的影響吧：《西廂記》中張生亦隔墻彈唱《鳳求凰》，說：“昔日司馬相如得此曲成事，我雖不及相如，愿小姐有文君之意?！薄秹︻^馬上》中李千金，在公公面前更以文君私奔相如為自己私奔辯護(hù)；《玉簪記》中潘必正亦以琴心挑動(dòng)陳妙常私下結(jié)合；《琴心記》更是直接把相如文君故事搬上舞臺(tái)……足見《鳳求凰》反封建之影響深遠(yuǎn)。 　　其次，在藝術(shù)上，這兩首琴歌，以“鳳求凰”為通體比興，不僅包含了熱烈的求偶，而且也象征著男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等豐富的意蘊(yùn)。全詩言淺意深，音節(jié)流亮，感情熱烈奔放而又深摯纏綿，融楚辭騷體的旖旎綿邈和漢代民歌的清新明快于一爐。即使是后人偽托之作，亦并不因此而減弱其藝術(shù)價(jià)值。 古琴曲《鳳求凰》 　　主題：古琴曲－－鳳求凰 　　后人則根據(jù)司馬相如和卓文君二人的愛情故事，譜得琴曲《鳳求凰》流傳至今。 　　相遇是緣，相思漸纏，相見卻難。山高路遠(yuǎn)，惟有千里共嬋娟。因不滿，鴛夢(mèng)成空泛，故攝形相，托鴻雁，快捎傳。 　　喜開封，捧玉照，細(xì)端詳，但見櫻唇紅，柳眉黛，星眸水汪汪，情深意更長。無限愛慕怎生訴？款款東南望，一曲鳳求凰。 　　鳳求凰·琴歌 王實(shí)甫 　　 有美一人兮，見之不忘。一日不見兮，思之如狂。 　　鳳飛翱翔兮，四海求凰。無奈佳人兮，不在東墻。 　　將琴代語兮，聊寫衷腸。何日見許兮，慰我旁徨。 　　愿言配德兮，攜手相將。不得於飛兮，使我淪亡。

是司馬相如為了追求卓文君而寫的曲子，聽到他的曲子之后卓文君淚流滿面見面后兩人一見鐘情，奈何家人反對(duì)。便和司馬相如私奔于是就有了后來的盧當(dāng)酒的典故。據(jù)說此曲和東方朔也有關(guān)聯(lián)。是兩人配合所奏。