華之語蔡香鳳，人生會合不可常庭樹雞鳴淚如線

冬末以事之東都，湖城東遇孟云卿，復歸劉顥 疾風吹塵暗河縣，行子隔手不相見。湖城城南一開眼，駐馬偶識云卿面。向非劉顥為地主，懶回鞭轡成高宴。劉侯嘆我攜客來，置酒張燈促華饌。且將款曲終今夕，休語艱難尚酣戰(zhàn)。照室紅爐促曙光，縈窗素月垂文練。天開地裂長安陌，寒盡春生洛陽殿。豈知驅車復同軌，可惜刻漏隨更箭。人生會合不可常，庭樹雞鳴淚如線。 杜甫（唐）的《冬末以事之東都，湖城東遇孟云卿，復歸劉顥》選自全唐詩：卷217_24。

也許會，但不會是經常

若無緣，六道之間三千大千世界，百萬菩提眾生，為何與我笑顏獨展，惟獨與汝相見？若有緣，待到燈花百結之后，三尺之雪，一夜發(fā)白，至此無語，卻只有灰燼,沒有復燃？《妙法蓮華觀世音心經普門品》

出自大金剛經...再看看別人怎么說的。

佛語：若無緣，六道之間三千大千世界，百萬菩提眾生，為何與我笑顏獨展，惟獨與汝相見？若有緣，待到燈花百結之后，三尺之雪，一夜白發(fā)，至此無語，卻只有灰燼，沒有復燃？上闕是說要不是你我無緣，為何茫茫人海中你卻與能夠相見，只對我微笑著？ 下闕是說：如果說我們有緣，為什么關系破裂之后卻不能“死灰復燃”。 不過里面有語句是出自《金剛經》：“何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生?！?希望這個答案您能滿意~~

彼岸花，惡魔的溫柔。傳說中自愿投入地獄的花朵，被眾魔遣回，但仍徘徊于黃泉路上，眾魔不忍，遂同意讓她開在此路上，給離開人界的魂們一個指引與安慰。 此花一名曼珠沙華，紅色花又名彼岸花，也稱為Red Spider Lily。人稱“草莫見花莫見”。在日本被稱作マンジュシャゲ，發(fā)音是曼珠沙華，花語是“分離/ 傷心/不吉祥/死亡之美”。 相傳此花只開于黃泉，一般認為是只開在冥界三途河邊、忘川彼岸的接引之花?；ㄈ缪粯咏k爛鮮紅，鋪滿通向地獄的路，且有花無葉，是冥界唯一的花?；ㄏ銈髡f有魔力，能喚起死者生前的記憶。在黃泉路上大批大批的開著這花，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯, 又因其紅得似火而被喻為“火照之路”，也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩。當靈魂渡過忘川，便忘卻生前的種種，曾經的一切都留在了彼岸，往生者就踏著這花的指引通向幽冥之獄。 　　彼岸花屬于石蒜科（Lycoris Herb），屬名是希臘神話中女海神的名字。因為石蒜類的特性是先抽出花葶（總梗）開花，花末期或花謝后出葉；還有另一些種類是先抽葉，在葉枯以后抽葶開花，所以彼岸花花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。因此才有“彼岸花，開彼岸，只見花，不見葉”的說法。春天是球根，夏天生長葉子，秋天立起開花，冬天葉子又慢慢退去，花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。相念相惜永相失。如此輪回而花葉永不相見，也有著永遠無法相會的悲戀之意。 　　在民間，春分前后三天叫春彼岸，秋分前后三天叫秋彼岸。是上墳的日子。彼岸花開在秋彼岸期間，非常準時，所以才叫彼岸花。而它生長的地方大多在田間小道，河邊步道和墓地，所以別名也叫做死人花。一到秋天，就綻放出妖異濃艷得近于紅黑色的花朵，整片的彼岸花看上去便是觸目驚心的赤紅，如火，如血，如荼。 曼珠沙華這個名字出自梵語「摩訶曼珠沙華」，原意為天上之花，大紅花，天降吉兆四華之一。佛典中也說曼珠沙華（曼殊沙華）是天上開的花，白色而柔軟，見此花者，惡自去除。佛家語，荼蘼是花季最后盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。佛經記載有“彼岸花，開一千年，落一千年，花葉永不相見。情不為因果，緣注定生死?！? 　　曼珠沙華的美，是妖異、災難、死亡與分離的不祥之美?；蛘呤且驗樗钇G鮮紅的色澤讓人聯想到血，也或者是因為它的鱗莖含有劇毒，在一般的文學作品中，它的形象通常是與“瘋狂、血腥”之類的概念相聯系起來的。在炎之蜃氣樓的邂逅篇《真皓き殘響》中，桑原水菜筆下寫到景虎自殺的瞬間，看到噴出的鮮血如同盛放成群的彼岸花。 　　很久很久以前，一個城市的邊緣開滿大片大片的曼珠沙華，也就是彼岸花，他的花香有一種魔力，可以讓人想起前世的事情。守護彼岸花的是兩個妖精，一個是花妖叫曼珠，一個是葉妖叫沙華，他們守護了幾千年的彼岸花，可是從來沒有見過面，因為開花的時候，就沒有葉子，有葉子的時候就沒有花，他們瘋狂的想念著彼此，并被這種痛苦折磨著。終于有一天，他們決定違背神的規(guī)定偷偷地見一次面。那一年的曼珠沙華紅艷艷的花被惹眼的綠葉襯托著，開的格外美麗。 神怪罪下來，這也是意料之中的。 曼珠和沙華被打入輪回，并被詛咒永遠不能在一起，生生世世在人世間受到磨難。從那以后，曼珠沙華又叫彼岸花，意思是開放在天國的花，花的形狀像一只只在向天堂祈禱的手掌，可是在也沒有在這個城市出現過。這種花是開在黃泉路上的，曼珠和沙華每一次轉世在黃泉路上聞到花的香味就想起前世的自己，然后發(fā)誓不分開，在下一世再次跌入詛咒的輪回。 彼岸花，開一千年，落一千年，花葉永不相見。情不為因果，緣注定生死。 ——《佛經》 　　佛家語，荼蘼是花季最后盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。

情不為因果，緣注定生死

這是一個詛咒，因為他們偷食忌禁之果，玉帝就給了一個永世不得想見的懲罰，感覺有點太過分了…花之曼珠，葉之沙華，他們只是想見一面而已，卻要被落如永世不的相見的輪回，還要被惡語死亡之花?？磥硖焯貌⒉幌胂笾械暮冒?！

厚地高天，堪嘆古今情不盡；癡男怨女可憐風月債難償

錦瑟無端五十弦， 一弦一柱思華年?！　∏f生曉夢迷蝴蝶， 望帝春心托杜鵑。　　滄海月明珠有淚， 藍田日暖玉生煙?！　〈饲榭纱勺窇洠?只是當時已惘然?！　∵@首《錦瑟》，是李商隱的代表作，愛詩的無不樂道喜吟，堪稱最享盛名；然而它又是最不易講解的一篇難詩。自宋元以來，揣測紛紛，莫衷一是。　　詩題“錦瑟”，是用了起句的頭二個字。舊說中，原有認為這是詠物詩的，但近來注解家似乎都主張：這首詩與瑟事無關，實是一篇借瑟以隱題的“無題”之作。我以為，它確是不同于一般的詠物體，可也并非只是單純“截取首二字”以發(fā)端比興而與字面毫無交涉的無題詩。它所寫的情事分明是與瑟相關的?！　∑鹇搩删?，從來的注家也多有誤會，以為據此可以判明此篇作時，詩人已“行年五十”，或“年近五十”，故爾云云。其實不然。“無端”，猶言“沒來由地”、“平白無故地”。此詩人之癡語也。錦瑟本來就有那么多弦，這并無“不是”或“過錯”；詩人卻硬來埋怨它：錦瑟呀，你干什么要有這么多條弦？瑟，到底原有多少條弦，到李商隱時代又實有多少條弦，其實都不必“考證”，詩人不過借以遣詞見意而已。據記載，古瑟五十弦，所以玉溪寫瑟，常用“五十”之數，如“雨打湘靈五十弦”，“因令五十絲，中道分宮徵”，都可證明，此在詩人原無特殊用意?！　　耙幌乙恢既A年”，關鍵在于“華年”二字。一弦一柱猶言一音一節(jié)。瑟具弦五十，音節(jié)最為繁富可知，其繁音促節(jié)，常令聽者難以為懷。詩人絕沒有讓人去死摳“數字”的意思。他是說：聆錦瑟之繁弦，思華年之往事；音繁而緒亂，悵惘以難言。所設五十弦，正為“制造氣氛”，以見往事之千重，情腸之九曲。要想欣賞玉溪此詩，先宜領會斯旨，正不可膠柱而鼓瑟。宋詞人賀鑄說：“錦瑟華年誰與度？”（《青玉案》）元詩人元好問說：“佳人錦瑟怨華年！”　　（《論詩三十首》）華年，正今語所謂美麗的青春。玉溪此詩最要緊的“主眼”端在華年盛景，所以“行年五十”這才追憶“四十九年”之說，實在不過是一種迂見罷了?！　∑鹇撚靡饧让鳎铱此挛娜绾纬薪??！　☆h聯的上句，用了《莊子》的一則寓言典故，說的是莊周夢見自己身化為蝶，栩栩然而飛……渾忘自家是“莊周”其人了；后來夢醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經何往。玉溪此句是寫：佳人錦瑟，一曲繁弦，驚醒了詩人的夢景，不復成寐。迷含迷失、離去、不至等義。試看他在《秋日晚思》中說：“枕寒莊蝶去”，去即離、逝，亦即他所謂迷者是。曉夢蝴蝶，雖出莊生，但一經玉溪運用，已經不止是一個“栩栩然”的問題了，這里面隱約包涵著美好的情境，卻又是虛緲的夢境。本聯下句中的望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人心腑，名為杜鵑。杜宇啼春，這與錦瑟又有什么關聯呢？原來，錦瑟繁弦，哀音怨曲，引起詩人無限的悲感，難言的冤憤，如聞杜鵑之凄音，送春歸去。一個“托”字，不但寫了杜宇之托春心于杜鵑，也寫了佳人之托春心于錦瑟，手揮目送之間，花落水流之趣，詩人妙筆奇情，于此已然達到一個高潮?！　】磥?，玉溪的“春心托杜鵑”，以冤禽托寫恨懷，而“佳人錦瑟怨華年”提出一個“怨”字，正是恰得其真實。玉溪之題詠錦瑟，非同一般閑情瑣緒，其中自有一段奇情深恨在?！　÷稍娨贿^頷聯，“起”“承”之后，已到“轉”筆之時，筆到此間，大抵前面文情已然達到小小一頓之處，似結非結，含意待申。在此下面，點筆落墨，好象重新再“起”似的。其筆勢或如奇峰突起，或如藕斷絲連，或者推筆宕開，或者明緩暗緊……手法可以不盡相同，而神理脈絡，是有轉折而又始終貫注的。當此之 際，玉溪就寫出了“滄海月明珠有淚”這一名句來。　　珠生于蚌，蚌在于海，每當月明宵靜，蚌則向月張開，以養(yǎng)其珠，珠得月華，始極光瑩……。這是美好的民間傳統(tǒng)之說。月本天上明珠，珠似水中明月；淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。如此，皎月落于滄海之間，明珠浴于淚波之界，月也，珠也，淚也，三耶一耶？一化三耶？三即一耶？在詩人筆下，已然形成一個難以分辨的妙境。我們讀唐人詩，一筆而有如此豐富的內涵、奇麗的聯想的，舍玉溪生實不多覯?！　∧敲?，海月、淚珠和錦瑟是否也有什么關聯可以尋味呢？錢起的詠瑟名句不是早就說“二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來”嗎？所以，瑟宜月夜，清怨尤深。如此，滄海月明之境，與瑟之關聯，不是可以窺探的嗎？　　對于詩人玉溪來說，滄海月明這個境界，尤有特殊的深厚感情。有一次，他因病中未能躬與河東公的“樂營置酒”之會，就寫出了“只將滄海月，高壓赤城霞”的句子。如此看來，他對此境，一方面于其高曠皓凈十分愛賞，一方面于其凄寒孤寂又十分感傷：一種復雜的難言的悵惘之懷，溢于言表?！　⊥硖圃娙怂究請D，引過比他早的戴叔倫的一段話：“詩家美景，如藍田日暖，良玉生煙，可

是的，人都是奇怪的動物

“世尊過去世種下了惡因才有六年苦修的苦果”的故事出于《佛說興起行經 佛說苦行宿緣經》。說的是世尊過去世輕慢迦葉佛，“作惡語道。迦葉佛髡頭沙門。何有佛道。佛道難得。以是惡言故臨成阿惟三佛時。六年受苦行?！?。　　另外又有《六度集經 六年守饑畢罪經》，說的是釋迦世尊過去世曾經是個國王。其國有位修道人，因為饑渴了，喝了“國人所種蓮華池水”，覺得這是不與取，犯了盜戒，要向國王請罪。國王因為事情多，就忘記了，把那位修道人涼在太子的園子里餓了六天。后來才想起來了，馬上趕來處理，給他沐浴更衣飲食供養(yǎng)等等。結果感得“至臨得佛不食六年，罪畢道成”的果報?！　蓚€故事都說明因果不虛，世尊成佛猶不免宿緣，何況是愚昧的凡夫，所以我們一切眾生都應當守護好身口意三業(yè)，嚴凈毗尼！　　以下是經文?！　　斗鹫f興起行經 佛說苦行宿緣經》　　聞如是。一時佛在阿耨大泉。與大比丘眾五百人俱。皆是阿羅漢。六通神足。唯除一比丘。阿難也。是時佛告舍利弗。往昔波羅捺城邊。去城不遠。有多獸邑。中有婆羅門。為王太史。國中第一。有一子。頭上有自然火鬘。因以為名。婆首端正。有三十相。梵志典籍。圖書纖記。無事不博。外道禁戒及諸算術。皆悉明練。時有一瓦師子。名難提婆羅。與火鬘。少小親友。心相敬念。須臾不忘。瓦師子。精進勇猛。慈仁孝順。其父母俱盲。供養(yǎng)二親。無所乏短。難提婆羅雖為瓦師。手不掘地。亦不使人掘。唯取破墻崩岸及鼠壞。和以為器。成好無比。若有男子女人欲來買者。以谷麥麻豆置地。取器而去。初不爭價數。亦不取金銀財帛。唯取谷米。供食而已。迦葉如來所住精舍。去多獸邑不遠。與大比丘眾二萬人。皆是羅漢。護喜語火鬘曰。共見迦葉如來去乎?；痿N答曰。護喜用見此髡頭道人為。直是髡頭人耳。何有道哉。佛道難可得。如是至三。護喜后日復語火鬘曰。共至水上澡浴乎?；痿N答曰可爾。便共詣水澡浴已著衣服。護喜舉右手。遙指示曰。迦葉如來精舍。去是不遠?？晒矔阂姴弧；痿N答曰。護喜用見此髡頭道人為。髡頭道人。何有佛道。佛道難得。護喜便捉火鬘衣牽曰。共至迦葉佛去來。去佛甚近不遠?；痿N便脫衣舍走。護喜逐后。捉腰帶挽曰。為可暫共見佛便還耶?；痿N復解帶舍走曰。我不欲見此髡頭沙門。護喜便捉其頭牽曰。為一過共見佛去來。佛語舍利弗?！　枙r波羅捺國俗。諱捉人頭。捉頭者法。皆斬刑?；痿N代其驚怖心念曰。此瓦師子。分死捉我頭耶。護喜語火鬘曰。爾我死終不相置。要當使卿見佛。火鬘心念。此非小事。必當有好事耳。乃使此人分死相捉。火鬘曰。放我頭。我隨子去耳。護喜即放。火鬘便還。結頭著衣服。即相隨共詣迦葉佛所。護喜禮迦葉如來足。于一面坐?；痿N直立舉手。問訊而已。便坐一面。護喜叉手白迦葉佛言。此火鬘者。多獸邑中太史之子。是我少小親友。然其不識三尊。不信三寶不見佛。不聞法。不供養(yǎng)眾僧。愿世尊開化愚冥。使其信解?；痿N童子。熟視世尊。從頭至足。從足至頭。覩佛相好。威容巍巍。諸根寂定。純淑調和。以三十二相。嚴飾其體。八十種好。以為姿媚。儀如娑羅樹花。身猶須彌山無能見其頂。面如月滿。光如日明。身色如金山?；痿N見佛相好已。便心念曰。我梵讖記所載相好。今佛盡有。唯無二事耳?；痿N于是。說偈問曰　　所聞三十二 大士之相好　　于此人中尊 唯不覩二事　　豈有丈夫體 猶如馬藏不　　寧有廣長舌 覆面舐shi4頭不　　愿為吐舌示 令我決狐疑　　我見乃當知 如經所載不　　于是迦葉如來。便出廣長舌相。以覆其面上及肉髻。并覆兩耳。七過舐頭?？s舌入口。色光出照大千世界。蔽日月明。乃至阿迦膩吒天光。還遶身七匝。從頂上入。迦葉如來。以神足力。現陰馬藏。令火鬘獨見。余人不覩。火鬘童子。具足見佛三十二相。無一缺減。踴躍歡喜。不能自勝。迦葉如來為火鬘童子說法。說何法。說菩薩斷功德法。何等為斷菩薩功德法。身行惡?？谘詯?。意念惡。身不可行而行?？诓豢裳远浴Ｒ獠豢赡疃?。云何菩薩。身不可行而行者。后作佛時。身形短小。族姓子。是為菩薩身不可行而行報也。云何菩薩口不可言而言者。后出家學時。力極勤苦。乃當得佛。族姓子。是為菩薩口不可言而言報。云何菩薩意不可念而念者。菩薩后成佛時。境內眾僧。常不和合。在在處處。共相是非。族姓子。是為菩薩心不可念而念報。族姓子。是為菩薩三惡行對。族姓子。當棄是。于是火鬘童子。即退前禮佛足。長跪叉手。白佛言。我今懺悔。身不可行而行?？诓豢裳远?。意不可念而念。愿世尊當受我此懺悔。從今已往。不復敢犯。如此懺至三。迦葉如來。默然受之。火鬘童子。護喜童子。俱起稽首佛足。辭退而還。火鬘童子。于中路。忽思惟向三惡報。便報護喜曰。卿為失利。不為得利。卿為無利。不為有利。我不應見卿面。不喜聞卿名。護喜答曰。何以故爾?；痿N曰。卿早從迦葉佛。聞深法寶。何能在家而不作道。護喜答曰。卿不知我父母年老。又復俱盲。供養(yǎng)二親。何由出家。我亦久欲為道耳。若我出家為道者。父母便當命終。以是故。不得出家耳?；痿N語護喜曰。我從迦葉佛。聞菩薩行三惡緣對。不復樂在家。我欲從此還至佛所。求為比丘。護喜報曰。善哉善哉。火鬘得思惟力耶。便可時還。所以然者。佛世難值故也?；痿N童子。即抱護喜已。便遶三匝。叉手謝曰。我設有身口意過于卿者。愿見原恕?？嗲渲甘谡娲蟮?。于是火鬘童子。說頌贊曰　　仁為我善友 法友無所貪　　導我以正道 是友佛所譽　　火鬘童子。于是說偈已。遶護喜三匝已。還詣精舍迦葉佛所?；追鹱恪上ス虻夭媸职追鹧浴幙傻脧腻热~如來。下須發(fā)入道。受具足戒不。佛語舍利弗。迦葉即度火鬘童子。為道授其具足戒。佛語舍利弗。汝知爾時火鬘童子不。則我身是?；痿N父者。今父王真凈是。爾時瓦師童子護喜者。我為太子。在宮婇女。時夜半。作瓶天子。來謂我曰時到可出家去為道者是。舍利弗。此護喜者。頻勸我出家。則是作道善知識也。佛語舍利弗。我前向護喜。作惡語道。迦葉佛髡頭沙門。何有佛道。佛道難得。以是惡言故臨成阿惟三佛時。六年受苦行。舍利弗。爾時日食一麻一米大豆小豆。我如是雖受辛苦。于法無益。我忍饑渴寒熱風雨蚊虻之苦。身形枯燥。謂乎我成佛道實無所得。舍利弗。我六年苦行者。償先緣對畢也。然后乃得阿耨三耶三菩阿惟三佛耳。于是世尊。說宿緣偈曰　　我昔火鬘童 向于護喜說　　髡頭何有佛 佛道甚難得　　以是因緣故 六年日不減　　受此勤苦行 望得成佛道　　不以是苦行 能得成佛道　　非道而行求 因緣自纏繞　　宿緣終不朽 亦不著虛空　　當護三因緣 莫犯身口意　　今我成佛道 得為三界將　　阿耨大泉中 自說先世緣　　佛語舍利弗。汝觀如來。眾惡已盡。諸善普具。諸天人神鬼干沓和阿須倫迦樓羅甄陀羅摩休勒。一切眾生。皆欲度之。我猶不免宿對。況復愚冥未得道者。舍利弗。當學護身三口四意三。舍利弗。當學如是。佛說如來先世因緣時。萬一千天子。得須陀洹道。八千龍。皆受五戒。五千夜叉。受三自歸。阿耨大龍王叉手白佛。世尊。于我泉上。受我供養(yǎng)。說宿命因緣法。使我將來成佛時。莫有如此因緣。使我眾惡皆盡。作真凈如來。佛語阿耨大龍王。汝欲得如是愿者。當極護身口意。不令犯者?？傻萌缟纤浮１姁合M。作真凈如來。阿耨大龍王。聞佛所說。踴躍歡喜。以天栴檀香散佛及五百羅漢上。佛于是為諸天龍神。說安慰法。何謂安慰法。行布施法。行持戒法。行生天道法。行斷欲法。行斷三惡道法。行無漏法行清凈法。佛說如是已。與諸比丘。各離本花座。比丘圍遶佛。踴在虛空。高七多羅以。神足飛行。猶鳥翔云。徐徐而還。在羅閱只竹園精舍。佛說是已。舍利弗。及五百羅漢。阿耨大龍王八部鬼神。歡喜受行。　　《六度集經 六年守饑畢罪經》　　昔者菩薩為大國王。歸命三尊具奉十善。德被遐邇靡不承風。兵刃不施。牢獄無有。風雨時節(jié)國豐民富。四表康休。路無怨嗟。華偽小書舉國絕口。六度真化靡人不誦。時有梵志。執(zhí)操清凈。閑居山林不豫流俗。唯德是務。夜渴行飲。誤得國人所種蓮華池水。飲畢意悟曰。彼買此池以華奉佛廟。水果自供。吾飲其水。不告其主。斯即盜矣。夫盜之為禍。先入太山。次為畜生。屠賣于市以償宿債。若獲為人當為奴婢。吾不如早畢於今無遺后患矣。詣闕自告云其犯盜。唯愿大王以法相罪。畢之於今乞后無尤。王告曰。斯自然之水。不寶之物。何罪之有乎。對曰夫買其宅即有其井。占其田則惜其草。汲井刈蒭非告不取。吾不告而飲。豈非盜耶。愿王處之。王曰。國事多故且坐苑中。太子令之深處苑內。王事總猥忘之六日。忽然悟曰。梵志故在乎。疾呼之來。梵志守戒饑渴六日。之王前立。厥體瘦疵。起而蹌地。王覩流淚曰。吾過重矣。王后笑之。王遣人澡浴梵志。具設肴饌。自身供養(yǎng)。叩頭悔過曰。吾為人君。民饑者吾自饑。寒者即衣單。豈況懷道施德之士乎。一國善士之福。不如高行賢者一人之德。國寧民安。四時順谷豐穰非戒之德其誰致之乎。謂道士曰飲水不告。罪乃若此。豈況真盜不有重咎乎。以斯赦子。必無后患也。梵志曰。大善。受王洪潤矣。自斯之后。生死輪轉無際。至臨得佛不食六年。罪畢道成。以俱夷自解羅云乃生。太子棄國勤于山林。邪見之徒咸謂狂惑。謗聲非一。太子聞焉。忍斯辱謗。追以慈濟。福隆道成。諸天云集?；壮酗L。帝王臣民靡不歸命。佛告諸比丘。時王者則吾身是也。夫人者俱夷是。太子者羅云是。夫崇惡禍追。施德福歸。可不慎哉。王忘道士令餓六日。受罪六年饑饉才息。六日之后王身供養(yǎng)故。今六年殃畢道成。俱夷笑之。今懷羅云六年重病。太子以梵志深著苑內故。六年處于幽冥。愚夫重暗不明去就。以惡心向佛沙門。梵志截手拔舌者。斯一世之苦。妄以手捶。虛以口謗。死入太山。太山之鬼拔出其舌。著於熱沙。以牛耕上。又以然釘釘其五體。求死不得。殃惡若此。順行無邪。菩薩法忍度無極行忍辱如是。

因果報應，果然不虛，佛陀亦然。

謹受教！頂禮樓上匿名師兄！佛云：南瞻部洲之人，起心動念皆是業(yè)。果然哉，果然哉，慎之慎之。

你好！感謝樓上師兄的分享。雪山六年苦行，是一種示現，從側面證明了，外道的修行不能成就！是 大圣 佛祖慈悲渡眾的悲憫之圣行?。》鹜映鍪?，所做的一言一行都是為了向世人示范，示范怎樣成佛！是在救度眾生啊僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。