青海貴仁酒業(yè)有限公司，格爾木藏格鉀肥公司的董事長是誰

格爾木藏格鉀肥有限公司董事長肖永明

32一瓶

幾百

32一瓶

100多的都是假酒，建議到實(shí)體店購買。

不一樣的。便宜的有158。貴的400多。200的也有。

青海雪域稞王酒業(yè)集團(tuán)有限公司的42度 雪域稞王青稞酒 500ml 河北市場售價23/瓶 不貴， 中國青稞酒 交易網(wǎng)上邊有各個品種青稞酒的價格，有需要您可以去那里查看，希望能幫的到您

金塔青稞酒廠，西寧還有兩家也大不過名字忘記了

西藏藏緣青稞酒業(yè)有限公司

湟水河青稞酒

那大一點(diǎn)的就只有青稞酒廠了，也比較正宗，其他小的那就不計其數(shù)了

其他的沒有

永慶河555，666，888~都挺不錯的~

西寧特殊鋼股份有限公司系經(jīng)青海省經(jīng)濟(jì)體制改革委員會于1997年7月8日以青體改【1997】039號文批準(zhǔn)，由西寧特殊鋼集團(tuán)有限責(zé)任公司為主要發(fā)起人，聯(lián)合青海省創(chuàng)業(yè)集團(tuán)有限公司、青海鋁廠、蘭州炭素有限公司、吉林炭素股份有限公司、包頭鋼鐵設(shè)計研究院、吉林鐵合金廠共同發(fā)起，采取社會募集方式設(shè)立的股份有限公司。

一個連續(xù)虧損3年的企業(yè)

國企

中油中泰在全國都有子公司各地子公司命名如×××中油燃?xì)夤净颉痢痢林杏椭刑┤細(xì)饧夹g(shù)開發(fā)公司等比較大的如西寧中油燃?xì)庥邢挢?zé)任公司，待遇一般，在西寧2500...

股份制企業(yè)，現(xiàn)在情況不太好！

道德教化董仲舒強(qiáng)調(diào)以道德教化作為治國的重要工具，并用陰陽學(xué)說來加以闡述，形成一套完整的"陽德陰刑"的德主刑輔論。董仲舒是漢代重要的政治哲學(xué)家，他通過總結(jié)繼承先秦時期儒家學(xué)說的主要政治思想，總結(jié)春秋戰(zhàn)國時期的歷史經(jīng)驗，提出了以天人感應(yīng)為核心的一系列重要哲學(xué)理念，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。董仲舒認(rèn)為古人制定的治國理念是保證社會進(jìn)步的絕對必要條件。這些理念是圣人根據(jù)天道提出的，必須認(rèn)真遵循。上天高高在上隱藏自己顯示自己的威嚴(yán)，同時給人們降下仁愛“高其位，所以為尊也；下其施，所以為仁也（《春秋繁露·離合根》，下引該書只注篇名）”。這里突出的體現(xiàn)了其君權(quán)神授的理念，所以君主作為承天命而管理國家的人，也要做到“內(nèi)深藏，所以為神；外博觀，所以為明也；任群賢，所以為受成；不勞于事，所以為尊也；泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也（《離合根》）”，實(shí)現(xiàn)天人一體。同時運(yùn)用權(quán)術(shù)手段管理國家，做到“謹(jǐn)本始詳，敬小慎微，志如死灰，形如委衣，安精養(yǎng)神，寂寞無為（《立元神》）”。君主的情緒關(guān)系國家命運(yùn)，表現(xiàn)出來必須謹(jǐn)慎“人主之好惡喜怒，乃天之暖清寒暑也，不可不審其處而出也。當(dāng)暑而寒，當(dāng)寒而暑，必為惡歲矣；人主當(dāng)喜而怒，當(dāng)怒而喜，必為亂世矣（《王道通三》）”。不能因為自己的喜怒情緒擾亂賞罰的秩序“雖有愉而喜，必先和心以求其當(dāng)，然后發(fā)慶賞以立其德。雖有忿而怒，必先和其心以求其正，然后發(fā)刑罰以立其威（《威德所生》）”。在隱蔽意志的基礎(chǔ)上意志要堅定“天不可以不剛，主不可以不堅（《天地之行》）”我們在這里看到了對君主履行治國責(zé)任的具體要求。這是對韓非法制思想的繼承和運(yùn)用。作為大臣則要像土地一樣樸實(shí)“比地貴信而悉見其情于主，主亦得而財之，故王道威而不失（《離合根》）”。君主要有韜略，大臣要坦率無私，才能有穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序，這是因為“人臣居陽而為陰，人君居陰而為陽。陽道尚形而露情，陽道無端而貴神（《立元神》）”。這里我們看到了韓非帝王之術(shù)的影響，而君主和大臣都要愛護(hù)民眾，把民眾當(dāng)做自己的主體，提出了君民一體的概念“君者，民之心也；民者，君之體也（《為人者天》）”。則體現(xiàn)了對孟子民本理念的繼承發(fā)展。君臣都要愛護(hù)人民，敬畏上天。董仲舒繼承墨子天志的學(xué)說認(rèn)為上天的災(zāi)禍啟示人們不要作惡，“天地之物有不祥之變者，謂之異，小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之遣也；異者，天之威也。遣之而不知，乃畏之以威”（《必仁且威》）。例如“木有變，春凋秋榮，秋木冰，春多雨。此徭役眾，斂覆眾，百姓貧窮叛去，道多饑人。救之者，省徭役，薄賦斂，出倉谷，賑困窮矣（《五行變救》）”，所以上天制造天災(zāi)是為了啟示人們反省自己的過錯“故見天意之于災(zāi)異也。畏之而不惡也，以為天欲振吾過，救吾失，故以此報我也（《二端》）”，因此天災(zāi)多就要及時反省治國理政的罪惡，“然而春秋舉之以為一端者，亦欲其省天譴而畏天威，內(nèi)動于心智，外限于事情，修身審己，明善心以反道這也（《二端》）”。所以為了響應(yīng)天道去惡向善，人們要做到“圣者法天，賢者法圣，此其大數(shù)也。得大數(shù)而治，失大數(shù)而亂，此治亂之分也（《楚莊王》）”。所以圣人是促進(jìn)社會發(fā)展最為關(guān)鍵的力量，“圣人能屬萬物于一，而系之元也，終不及本所從來而承之，不能遂其功（《重政》）”。要“屈民而申君，屈君而申天（《玉杯》）”。圣人主要通過制定政治制度彰顯上天的意志“天序日月星辰以自光，圣人序爵祿以自明（《立元神》）”。董仲舒政治哲學(xué)有一大特點(diǎn)就是把“天人感應(yīng)”的思想運(yùn)用到政治制度中，比如一個季節(jié)三個月，所以君王設(shè)置三公，一次選拔三個官員。一年四季，所以一個職務(wù)要把應(yīng)聘者選拔四次，等等。這反映了古人崇拜自然的心理，不過似乎沒有政治實(shí)踐的科學(xué)依據(jù)。事實(shí)上相對于荀子用維護(hù)社會秩序的必要性來解釋政治合法性而言，董仲舒的天人感應(yīng)說更具有神秘主義的色彩，存在科學(xué)程度的倒退，但是是當(dāng)時的政治需要和人們認(rèn)識水平的體現(xiàn)。這反映了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)理念從一開始就主張人與自然和諧相處，而不是像西方把自然看做人類的對手。在董仲舒看來上天要求君臣要各自遵守道德規(guī)范，如果君王和父親不遵守自己應(yīng)該遵守的倫理規(guī)范，那么大臣和兒子也就不會服從管制“父不父則子不子，君不君則臣不臣耳（《玉杯》）”，君王和或父親沒有了長者的樣子，做大臣和兒子的也就沒了該有的規(guī)矩。而為了制定這種規(guī)范，首先應(yīng)該確定各自的君臣名分“是故治國之端在正名（《玉英》）” 。促進(jìn)社會秩序的完善“父子不親，則致其愛慈；大臣不和，則敬順其禮，百姓不安，則力其孝悌（《為者天人》）”。董仲舒研究《春秋》主要關(guān)注其對倫理秩序重視，同時尤其要重視臣子的道德建設(shè)“任賢臣者，國家之興也。夫知不足以知賢，無可奈何矣。知之不能任，大者以死亡，小者以危亂（《精華》）”。君主應(yīng)該明白和臣子保持距離樹立威嚴(yán)的重要性“道同則不能相先。情同則不能相使，此其教也（《玉道》）”。同時像上天公正地愛護(hù)世間萬物一樣公正地行使權(quán)力“天覆無外，地載兼受，風(fēng)行令而一其威，雨布施而均其德，王術(shù)之謂也（《深察名號》）”這里我們看到了韓非帝王之術(shù)的影響。在這一基礎(chǔ)上，君主要重視人才的使用，這一點(diǎn)董仲舒綜合繼承了荀子、墨子等人的思想，具有特點(diǎn)的是他將使用人才與君主自身的修養(yǎng)過程聯(lián)系起來，提出“形靜志虛者，精氣之所趣也；謙尊自卑者，賢者之所事也（《通國申》）”。所以使用賢人才能治理好國家“親近以來遠(yuǎn)，因其國而容天下，名倫等物，不失其理，公心以是非，賞善誅惡，而王澤洽，始于除患，正一而萬物備（《會盟要》）” 嚴(yán)格管理大臣，考核臣子的工作成績。同時明辨是非“撮以為義，進(jìn)義誅惡，絕之本，而以其施（《重政》）”，才能有效維護(hù)統(tǒng)治。人才需要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，董仲舒認(rèn)為善和惡兩種道德品質(zhì)都在人身上辯證的存在“天兩有陰陽之施，身亦有貪仁之性（《深察名號》）”。而人性中的善在潛藏的狀態(tài)中，必須經(jīng)過教育加以喚醒“性有似目，目臥優(yōu)而暝，待覺而見。當(dāng)其未覺，可謂有見質(zhì)，不可未見。今萬民之性，有其質(zhì)而未能覺，譬如暝者待覺，教然后善（《深察名號》）”。所以董仲舒對人性看法的經(jīng)典表述是“天生民性有善質(zhì)而未能善（《深察名號》）”。因為人的善性沒有被激發(fā)出來，所以要靠帝王去教化“為之立王以善之（《深察名號》）”。這與荀子“化性起偽”的說法是一脈相承的。在明確善惡觀念的基礎(chǔ)上又受到道家影響提出要克制欲望加強(qiáng)精神修養(yǎng)“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心平和而不失中正（《循天之道》）”。同時要在日常生活中“目視正色，耳聽正聲，口食正味，身行正道，非奪之情也，所以安其情也（《天道施》）”。通過日常禮儀訓(xùn)練人們對倫理道德的感性認(rèn)知能力。在對君主和大臣治理國家具體方式的主張上，董仲舒首先提倡要遏制貧富差距過大，才能保證統(tǒng)治的穩(wěn)定，指出“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴。此眾人之情也。（《度制》）”。同時反對官員從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動，與民爭利“君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬（《度制》）”。先搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)使人民生活富裕，才能在這一基礎(chǔ)上對人民進(jìn)行文化教育“先飲食而后教誨，謂治人也（《仁義法》）”。實(shí)行教化能夠使天下太平“圣人天地動、四時化者，非有他也，其見義大，故能動，動故能化，化故能大行，化大行故能法不犯，法不犯故刑不用，刑不用則堯舜之功德（《身之養(yǎng)重于義》）”。這里繼承了孟子的民本思想。在體恤民眾進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)上推進(jìn)社會政治建設(shè)，董仲舒始終強(qiáng)調(diào)必須同時運(yùn)用法制和道德教化兩個手段，綜合了法家和儒家的思想提出“天地之?dāng)?shù)，不能獨(dú)以寒暑成歲，必有春夏秋冬；圣人之道，不能獨(dú)以威勢成政，必有教化（《為人者天》）”。而且強(qiáng)調(diào)教化比刑罰更加重要“陽，天之德；陰，天之刑。天之近陽而遠(yuǎn)陰，大德而小刑也（《陽尊陰卑》）”。同時董仲舒提出“天之治，常置陰空處，稍取之以為助。故刑者德之輔，陰者陽之助也（《天辨在人》）。在形而上層面論證之后，也認(rèn)為道德教化在實(shí)踐層面比刑罰更有效，因為人民“悅于慶賞，嚴(yán)于刑罰，疾于法令（《郊語》）”。發(fā)揮了韓非把賞罰作為君主治國二柄的思想。事實(shí)上秦朝建立大一統(tǒng)帝國之后采取的是單純的法制，最終由于導(dǎo)致了壓迫人民的暴政二世驟然滅亡。這啟示董仲舒那一代知識分子重視道德教育的作用，糾正了韓非李斯等人片面重視刑罰的作用。而且把仁政倫理理念與天志本體論觀點(diǎn)進(jìn)行了結(jié)合。必須合適的形式獎勵和處罰的各項職能“慶賞罰刑各有正處，如春夏秋冬各有時也。四政者，不可以相干也，猶四時不可以相干也。（《四時之副》）”。在面對經(jīng)濟(jì)文化社會事務(wù)的治理問題上，董仲舒首先強(qiáng)調(diào)氣候的異常是政治治理失去秩序后，上天對人們的警告，并在應(yīng)對天災(zāi)的方法中提出了一系列的主張，在治理民眾方面“省徭役，薄賦斂，出倉谷，賑困窮（《五行變救》）” 。在使用人才方面“舉賢良，賞有功，封有德（《五行變救》）”。在君主個人作風(fēng)方面“省宮室，去雕紋，舉孝悌，恤黎元（《五行變救》）”。在吏治和軍事方面“舉廉潔，立正直，隱武行文，束甲械（《五行變救》）”等。在這里以天志為指導(dǎo)闡釋了民本思想的具體主張。認(rèn)為君主只有努力為百姓謀利，才能受到上天的庇佑。這里我們看到了董仲舒雖然提倡在學(xué)術(shù)組織上罷黜百家，但是綜合作用了法家的權(quán)術(shù)思想、儒家的民本理念、墨家的天志學(xué)說，真正做到了以學(xué)術(shù)的大一統(tǒng)情懷促進(jìn)政治的大一統(tǒng)情懷。而他以天人合一理念為指導(dǎo)，綜合作用歷史經(jīng)驗，既突出強(qiáng)調(diào)德治的思想，又兼顧吸收法治理念在歷史上的實(shí)踐成果，提出了尊重統(tǒng)治者，關(guān)注人民生計的理念。在新的歷史條件下，天人合一的思想特別突出地啟示我們必須在保護(hù)自然環(huán)境、不斷認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律的條件下開發(fā)和發(fā)展社會生產(chǎn)力。 其德法兼顧的理念啟示我們法制建設(shè)和精神文明建設(shè)必須協(xié)調(diào)發(fā)展，不能偏廢。重視民本的思想則更與我們踐行馬克思主義群眾路線高度一致。我們要重視這一在歷史上發(fā)揮過突出作用的思想理念在當(dāng)代為馬克思主義提供的歷史淵源和人民心理環(huán)境。同時批判其唯心主義的認(rèn)識論和歷史觀，及其為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的愚忠愚孝等錯誤理念。以此為新形勢下社會主義政治文明建設(shè)提供必要思想資源。