茅臺 文化底蘊有哪些，要寫個文章形容一個學校歷史悠久文化底蘊很深的成語有哪些呢

人文薈萃、學養(yǎng)深厚、百年樹人、人才輩出、為人師表、萬世師表、治學嚴謹、學風濃厚、人杰地靈、甘為人梯、鴻篇巨制

杜康酒、杏花村酒附:杜康酒是中國歷史名酒，因杜康始造而得名,有“貢酒”、“仙酒”之譽。歷代墨客文人與它結下不解之緣，常以詩詠酒，以酒釀詩，詩增酒意，酒助詩興，觥籌交錯，華章汗牛。魏武帝曹操賦詩：“慨當以慷，憂思難忘；何以解憂？惟有杜康?！?《短歌行》) 詩圣杜甫云：“杜康頻勞勸，張梨不外求”。詞豪蘇軾留下醉語：“如今東坡寶，不立杜康祀”?！爸窳制哔t”之一的詩人阮籍“不樂仕宦，惟重杜康”.

茅臺鎮(zhèn)最大的特色是酒，畢竟中國酒都，國酒之鄉(xiāng)。然后是夜景，黔北夜明珠，茅臺古鎮(zhèn)的夜景可以媲美重慶洪崖洞，從對面的天釀景區(qū)看茅臺古鎮(zhèn)和茅臺酒廠，那叫一個震撼。接著就是紅色文化，四渡赤水中的第三渡就在茅臺鎮(zhèn)，留下諸多傳奇故事，然后就是鹽運文化，茅臺鎮(zhèn)在古時是鹽運的重鎮(zhèn)，四川的鹽都從茅臺鎮(zhèn)運出去。

不是正宗的茅臺酒，只是借茅臺一個名氣而已。酒質不怎么樣，也就是送禮比較好看。市面上價格差距很大，有的賣到四五百，有的也就二百多

因為茅臺主流產品是高端白酒，而五糧液并沒有茅臺那么明確，還有中低端的產品，另外LZ比比2者的業(yè)績,茅臺的業(yè)績是五糧液的8倍，這樣2者市盈率實際是差不多的

為什么中國移動100多港幣,中國聯(lián)通卻十幾港幣?同樣是一流電信公司.質上存在差異而已.

市場如賽場，只認第一，不認第二，這就是關鍵。

茅臺有底蘊，五糧液太花哨

茅臺一瓶賣幾千，五糧液一瓶差的就賣幾十塊，好的也就100多。同樣是水做的，這就是區(qū)別。但是茅臺這支股其實就現(xiàn)在的股價而言是很危險的。

這趟水里全是大魚，一般人是不敢進阿

樓上兩位說的是知名度吧。文化底蘊的話當然是舍得。茅臺五糧液充其量也是因為歷史原因成為傳統(tǒng)名酒，但真正具有文化內涵的還是舍得酒。據(jù)說目前在國內文化圈子里面很火的。

五糧液?！贰?。貴州茅臺》》》樣河大曲》》》》國窖1573》》》》》》》

大明宮酒以中國最強盛時期的大唐第一宮，大明宮遺址公園開園為契機，結合盛唐文化，在諸多專家的指導下研制開發(fā)了大明宮酒系列產品，產品分為五大品系，分別以：貞觀之治（634年）、開元盛世）（741年）、將進酒（李白）、盛世中華（2010年）、和諧珍藏為名，他們代表了唐朝到現(xiàn)代不同的幾個鼎盛時期及故事。大明宮酒以傳承大唐文化為價值典范，以世界級文化遺產為市場定位。以高中低端產品價格結構滿足每位需求者。以原酒的鳳、濃、醬復合香型為個性競爭。

總結出了茅臺酒的特色，有三大特色，具體三大特色有：人文茅臺，有著深厚的文化底蘊、文化積淀與人文價值；綠色茅臺，茅臺酒已通過綠色食品認證，擁有得天獨厚的綠色的釀造環(huán)境，以及與眾不同的綠色的傳統(tǒng)釀造工藝；科技茅臺，已擁有成立數(shù)十年的白酒科研所、技術中心，以及中國白酒界一流的科研隊伍。

茅臺酒為醬香型大曲白酒。據(jù)專家們分析，其酒內含有70多種成分，因此構成了醬香、醇甜香和窯底香合成的特殊風味。雖酒度為53度到55度。但酒液晶瑩透明，口感醇厚柔和，無烈性刺激感，入口醬香馥郁，回味修長，余香綿綿，為醬香型白酒的曲型。從而形成了茅臺酒舉世無雙和獨有奇特風格

不能達到，做酒的工藝不同，特別是使用的水源不同（這個你想一想茅臺飛天為什么不能在其他地方生產就知道了），還有在酒窖里儲存時間也不同。收藏建議飛天茅臺，但要注意保存好，一定要密封好。 記住不是所有的酒時間放長了都很值錢，物以稀為貴，但要有稀的價值才會有很高的提升空間。

文化底蘊，就是人類精神成就的廣度和深度，即人或群體所秉持的的道德觀念、人生理念等文化特征，也是人或群體學識的修養(yǎng)和精神的修養(yǎng)。例如，北京絹人，是美術人形的一種。民間布制玩具“針扎”、““彩扎”等手工藝品，都和它有著密切關系。 它取材于中國民間故事中的歷代士女，戲劇人物和民族舞蹈造型等題材。 藝人們經過雕塑、彩繪、服裝、道具和頭飾等十幾道工序的精細手工制作，做成栩栩如生的立體人型。它的頭臉和雙手都是用蠶絲制作的，它從頭到腳，從里到外都選用上等絲綢、紗絹做成，“絹人”由此而得名。 北京絹人是北京特有的一種民間藝術品，是以絲絹為主做的人形，傳統(tǒng)的民族手工藝品。擴展資料：近義詞：【1】文化淵源：比喻文化事物的本源。出自《三國志·管寧傳》“測其淵源,覽其清濁,未有厲俗獨行若寧者也?！薄?】文化修養(yǎng)：文化修養(yǎng)得分開解釋：“文化”，是人文文化與科技文化各學科的總和。所謂“修”，乃吸取、學習，為的是打下知識體系的基礎。所謂“養(yǎng)”，是在“修”得的知識基礎之上的提煉、批判、反思乃至升華?！?】文化積淀：文化積淀是文化成果經過傳播活動而積累、進步，形成更加適合人類需要的生活方式。文化符號通過人們世世代代的傳播而繼承下來，沒有這種歷史和地域的傳播，任何文化都將終止和消亡。歷史傳播導致的文化積淀形成了許多不同的文化圈，積淀越深厚，文化圈越古老、越穩(wěn)定。

棗在我國的栽培歷史十分悠久，而慶云縣是聞名遐邇的中國金絲小棗之鄉(xiāng)。上世紀70年代初在慶云縣齊周務村出土的豆（一種高底座盛食物的盤子）中發(fā)現(xiàn)的炭化棗核，考古認證為夏商時期，距今四千年；而在河南新鄭裴李崗文化遺址中發(fā)現(xiàn)的炭化棗核,距今約八千年。 棗在我國的文字記載就有三千多年。關于棗的最古老的著述大概出現(xiàn)于《詩經》，在《詩·豳風·七月》中有“八月剝棗，十月獲稻?！薄段猴L》中有“園有棘，其實之食。”《小雅》中有“營營青蠅，止于棘?！薄肚仫L》中有“交交黃鳥，止于棘?！奔?，指的就是棗樹。儒家經典對棗的記述更為詳盡，《周禮·天官·籩人》里講“饋食之籩，其實棗、鹵、桃、榛實?！薄秲x禮·聘禮》中說，棗、栗還是古代諸侯相互借路相互問候之際，帶給掌管朝覲官員的禮物，用兩個容量各盛一斗二升的上邊有蓋的方竹簋，一個裝滿棗，一個裝滿栗，一齊獻上?！秲x禮·既夕禮》上說，在土葬前最后一次哭吊的晚上，祭品種要有棗糗、栗脯?！秲x禮·特牲饋食禮》和《儀禮·有司》中講，諸侯及下邊的官吏——士，每月初一祭廟，祭品種除有規(guī)定的牲畜外，均有棗和栗，而且棗栗由誰擺放，都有講究。再以后《戰(zhàn)國策·燕策一》記載：蘇秦游說六國時，對燕文侯說“南有碣石、雁門之饒，北有棗栗之利，民雖不由田作，棗栗之實，足實于民，此所謂天府也。”這說明棗是當時燕國北方的經濟命脈，是帝王考慮治國安幫國策的依據(jù)之一。對于棗樹的栽植培育，《廣物博志》有記載：“周文王時，有弱枝棗甚美，禁止不令人取，置樹苑中。”《齊民要術》的記載更為詳實：“選（棗）好味者，留栽之，候棗葉始生而移之。”“棗性堅強，不以苗掠?！?《爾雅·釋木》是我國第一部記錄解釋棗品種的書，其記錄的周代棗品種已有壺棗、要棗、白棗、酸棗、齊棗、羊棗、大棗、填棗、苦棗、無實棗等十一種。到元代，《打棗譜》中記錄定型的棗品種多達七十二種。到清代乾隆時期，《植物名實圖考》所記錄棗品種達到了八十七種。 可以說，從古代采食果腹到后來種植，從古代給王進食之品到諸侯相互問候禮品，以至到儒家“三禮”（即喪禮、葬禮、祭禮）用品、明清時期皇室供品，再到后代隨著經濟發(fā)展人們有意識地大規(guī)模種植，棗作為果品在政治、經濟、生活中占據(jù)著非常重要的位置。 在幾千年的生活生產實踐中，棗樹與棗鄉(xiāng)人結下了不解之緣，人們種棗、管棗、用棗、變著法兒吃棗，也寫棗、誦棗、唱棗、畫棗，棗就慢慢進入和融入人類社會生活的各個領域，并逐步形成了棗文化。棗的思想、棗的文化與棗鄉(xiāng)的風物人情、民間風俗水乳交融，棗文化便在歷史長河中隨著歷代傳承越積越厚，變得豐富寬博，從不同層面、不同寓意、不同程度反映著人間萬象。 棗文化主要表現(xiàn)在文藝、政治、經濟、哲學以及社會生活的各個方面。棗樹與歷史、文化、民俗，與戰(zhàn)爭、政策、古今名人，與農業(yè)、工業(yè)、旅游業(yè)，與人名、地名、日常生活等都有著千絲萬縷的聯(lián)系，處處都留下了棗文化的痕跡。描寫棗或者與棗有關的文學藝術作品是棗文化的靈魂，主要包括有關棗的傳說、故事、小說、詩詞、散文、戲劇、成語、謎語、歇后語、對聯(lián)、笑話、繞口令、寓言、格言、諺語、繪畫、攝影、雕塑、歌曲和器樂等。 棗被歷代詩人寫入詩辭歌賦中，詠頌棗樹的詩文比比皆是。透過這些詩文，我們就穿越了時空隧道，能夠盡情領略先前棗鄉(xiāng)風光、感受歷史滄桑、回味故人先賢和當代人愛棗的情懷。唐朝詩人李頎吟詠“四月南風大麥黃，棗花末落桐蔭長”，唐代另一著名詩人劉長卿詩云“行過大山過小山，房上地下紅一片”，宋代詩人張耒寫到“棗徑瓜田經雨涼，白衫烏帽野人裝”，清代慶云縣令桂山吟到“正是晴和好時節(jié)，棗芽初長麥初肥”，另有詩人也寫到“叢林騰赤霞，千家射云紅”，當代詩人更是發(fā)出贊嘆“漫漫秋風夕照中，婆娑一樹萬珠紅”，悠然和諧的田園風光躍然紙上。宋代大詩人蘇軾任徐州太守時欣然作詞《浣溪沙》，“簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車，牛衣古柳賣黃瓜” 表達了他對雨后農村新景象的喜悅之情。 清代詩人崔旭寫到“河上秋林八月天，紅珠顆顆壓枝園；長腰健婦提筐去，打棗竿長二十拳”，又有詩人寫到“春風已過又秋分，打棗聲宣隔隴聞；三兩人家十萬樹，田頭屋脊曬云紅”，金秋時節(jié)小棗豐收的景象如聞其聲，如觀其景。清代李魯“添得棗林路欲歧，行人道是舊西溪。紅綾車慢梨花水，風暖沙柔陷馬蹄”的詩句描寫出了棗園的旖旎風光。在抗日戰(zhàn)爭年代，肖華司令員在其創(chuàng)作的《魯冀邊進行曲》中慨然唱道“不怕二百個據(jù)點的敵人瘋狂掃蕩，任它從橫的公路網(wǎng)，離敵人三五里宿營，不怕吃的是樹葉和棗糠，永遠站在我們的崗位上，環(huán)境越困難越是我們的光榮；同志們，我們要干到底，我們一定要勝利！”表達了我軍區(qū)子弟兵抗戰(zhàn)到底的堅強意志和無產階級革命樂觀主義精神。山東省發(fā)改委副主任王樹理就任慶云縣委書記時曾欣然寫下《唐棗賦》、《詠棗詩》，發(fā)出了“嗟人生當如茲，庶自強以不息”和“我欲勸求長生者，莫辭長作慶云人”的由衷感慨，抒發(fā)了所有棗鄉(xiāng)人對棗樹的無限敬仰和喜愛的情懷。 民間故事、佳話軼聞更是廣為流傳，賦予了棗鄉(xiāng)人民的美好愿望。在慶云鬲津河畔周尹村現(xiàn)存著全國樹齡最長（1300多年）的棗樹王——唐棗樹，就有隋末英雄羅成曾過境在棗樹下拴馬歇息的傳說。相傳在邊關征戰(zhàn)多年的大將羅成隨父回歷城老家探親，中途勞累，便在鬲津河畔南岸不遠處的大棗樹下拴馬歇息乘涼，酣睡之時，被從枝頭掉下的熟透紅棗砸醒，順手拾起充饑，滿嘴生津，甘甜透腑，倍覺精神大振。羅成日后見到秦王李世民，忙敬獻上落入馬鞍夾縫中的幾顆紅棗，李世民嘗罷稱贊不已。李世民做了唐朝皇帝后，每年秋季小棗熟紅的時候，都要差人到周尹村來摘取紅棗。所以，當?shù)厝讼矚g把唐棗樹叫做“羅成拴馬樁”。還有一個傳說更為神奇，明朝燕王掃北時，當?shù)乇姸喟傩斩惚芴茥棙湎拢鋈淮箪F彌漫，伸手不見五指，軍兵從此路過不曾發(fā)現(xiàn)眾人，百姓幸免于難，所以當?shù)厝罕娪址Q唐棗樹為神樹。當?shù)剡€流傳著一個悲壯故事，據(jù)說燕王掃北時，有一位母親為救護路人之子，舍棄親生兒子，最后也被官兵一起殺戮，葬身之地第二年長出了母子樹。故有后人為唐棗樹作詩贊之：“鬲津故川水潺緩，枝繁葉茂伴千年；滄桑閱盡見興替，貞干高潔代代傳；瓦崗英雄曾系馬，燕王掃北霧彌天；子孫繁衍遍大地，留取紅果惠人間?！? 在慶云嚴務鄉(xiāng)大淀村南有一株幾百年的酸棗樹，據(jù)說還有一段美麗凄婉的動人故事。明朝萬歷年間，負責到民間選妃的禮部太監(jiān)官員來到時屬河間府的慶云境內，鳴鑼開道之聲吸引的路邊村落一農家女子趴墻觀看，正巧被太監(jiān)官員看見，因其國色天香而被選中，幾日后將被送到宮中。可這名王姓女子早有意中之人，便天天啼哭，進宮前幾日，自縊身亡，人們只好把王姑娘埋在村外荒地里。時隔數(shù)年，在埋王姑娘的地方長出了一棵棗樹，結出的棗兒又酸又澀，當?shù)厝朔Q它“酸棗樹”。 在太行山區(qū)也流傳著一個神奇的故事。傳說隋初山西有一蘇姓女子，17歲時得了一種怪病，面色蒼白、渾身潰爛、干瘦如柴。家人多處求醫(yī)，無法治愈。姑娘淚珠成行，幾欲尋死。后來，她進入太行山中，見一株樹上掛滿了紅色的果實，又累又餓的蘇姑娘摘下食之，食后便暈死過去。三個月后，奇跡出現(xiàn)了，姑娘變得貌美如花，渾身散發(fā)著陣陣香氣。鄉(xiāng)親們見后，以為她已得道成仙，紛紛拜祭，稱這種紅色果子為“圣果”。其實，蘇姑娘吃的野果就是紅棗。所以，當?shù)赜小伴T前一棵棗，紅顏不顯老”、“要使皮膚好，粥里加紅棗”等鄉(xiāng)俗俚語。 自古以來，棗鄉(xiāng)的年節(jié)民俗中，到處離不開棗。人們對棗更多的是寄予一種希望，并把它和喜慶聯(lián)結在一起，比如祝福、祝壽、賀年、賀喜的食品中必有紅棗。村里的姑娘出嫁時，娘家陪送的嫁妝和被褥、衣箱里，都要塞上一些干紅棗。洞房花燭之夜，婆家也有婆母、嬸娘往新人住的洞房里撒上一些紅棗、花生，取其諧音意在早生貴子，反映出人們對于子孫后代傳承子嗣的期望和對甜美生活的向往追求。過去，女人生了孩子，有的給孩子取名，女孩就叫“棗花”、“棗香”，男孩就叫“棗柱”、“棗樁”等。孩子過滿月時，大人抱孩子出屋，抱到誰家，誰家就得贈送棗子一類禮品，空身出去帶回實物，預示著孩子長大成人后厚道實誠。孩子過生日時，父母就讓孩子在放著棗糕的案板前跳三下，預示著孩子跳得高，長得快，早成人。 棗鄉(xiāng)還保留著好多習俗，過春節(jié)時要蒸棗糕祭祀諸神；五月端午要包棗粽子；八月十五中秋節(jié)要以棗、蘋果、葡萄等果品來祭祀祖先；每年農歷臘月初八，家家戶戶都熬小棗粥，俗稱“臘八粥”的習俗。每逢臘月二十三，俗稱小年，家家用黍面和紅棗做成年糕，又粘又甜，特別好吃。平日里，人們就做些棗食品，自吃或宴請、贈送客人。棗的傳統(tǒng)做法很多，主要有棗饃饃、棗米飯、棗餅子、棗切糕、棗花卷、棗茶湯、棗泥包，還能做成醉棗、醺棗、烤棗、夾心棗、棗脯等，也能釀出“棗木杠”老燒酒。現(xiàn)在人們借助現(xiàn)代科技，制出了營養(yǎng)豐富、十分可口的阿膠蜜棗、脆棗、棗醋、棗粉，還有棗汁、棗啤酒等，棗產品不光走進尋常百姓家，還走出了國門，成了全世界人民的美味佳肴。 紅棗做為親朋間的饋贈禮品，也不單是一種佳肴食品，其寓意遠遠超過其本身?！秶Z·魯語》載：“夫婦執(zhí)不過棗栗，以告虔也。”棗，取早起；栗，取禮敬。《禮儀·士婚禮》載：“質明，贊見舅姑……婦執(zhí)棗栗，自門入，升自西階進拜，奠于席?！币鉃楣糯鷭D女清晨起身見長輩，時常獻棗栗果品，早起虔敬?！峨s五行書》中有語“服棗核中人二七枚，辟疾病。能常服棗核中人及刺，百邪不復干矣?！闭f明棗還有驅邪祈福的寓意。在棗鄉(xiāng)，凡過往客人均可入棗園嘗鮮，棗農概不收錢，即使主人不在也可去摘食，“瓜、桃、李、棗，不算強盜”說的正是如此。 棗鄉(xiāng)人還把紅棗作為美好愛情的象征。作家楊平在《棗鄉(xiāng)漫話》一書中做了詳盡的記載：“在棗鄉(xiāng)，青年男女表情達意的時候多是棗收季節(jié)，挑摘自家棗園樹上最大、最紅的鮮棗與自己年齡數(shù)目相等，送與對方，互表心意。他們離開后，羞赧的女子還要追上意中人，偷偷塞給對方兩個碩大難尋的大紅棗轉身離去，男人這時才明白：兩個棗兒透紅透亮，暗示讓男方‘早早’提親，兩顆透亮的紅心‘早早’結合在一起。” 棗文化源遠流長，一脈相承，且不斷豐富創(chuàng)新，賦予了鮮明的時代色彩。時至今日，棗鄉(xiāng)人民以棗為媒，廣泛開展經貿活動，山東樂陵已經連續(xù)舉辦了18屆金絲小棗節(jié)。在山東慶云，當?shù)卣诔珜罕姀V植棗樹推進大地棗園化建設的同時，打造“生態(tài)棗鄉(xiāng)”品牌，開發(fā)了規(guī)模較大的唐棗生態(tài)園，園內近萬株古棗樹形態(tài)各異，吸引了眾多的游客，成為了該縣又一新的旅游亮點。 http://hi.baidu.com/%c0%cf%d0%ec%b5%c4%ce%c4%d1%a7%c0%d6%d4%b0/blog/item/26be41c260619534e5dd3b97.html

1.文化底蘊：就是人類精神成就的廣度和深度，即人或群體所秉持的可上溯較久的道德觀念、人生理念等文化特征。也是人或群體學識的修養(yǎng)和精神的修養(yǎng)。2.該詞語具有兩個前提：①是人或者人群所具有的。我們可以說某地的人具有什么樣的文化底蘊，我們可以說某公司具有什么底蘊，但不能說某物具有文化底蘊，它只能是表現(xiàn)出制作人所在群體的文化底蘊。如：一個教師的文化底蘊，不僅決定著他理解、駕馭教材的能力，更重要的是只有教師具有豐厚的文化底蘊，才能創(chuàng)造一個豐富的課堂，才能給學生以廣博的文化浸染。②這些文化特征都有淵源以及演化，是長期積累下來的，獨特的地域性文化。

一、要選擇“名料” 生活中觸動心靈的事情很多，作為作文素材也容易寫出真情實感，但我們的生活閱歷畢竟比較淺，真正感動人的往往就是父母之愛、師生之情、同學友誼等常見的材料，要想寫出新意難度比較大。而文章是靠材料支撐的，用名人的故事作材料，文章就顯得厚重，也能顯示出我們的文化積淀。因此，作文時，我們不妨避開常見的生活中的材料，轉而選擇富有文化底蘊的一些“名料”。 值得注意的是，“名料”的選擇應該是將長期的大量的閱讀、思考所積累的素材內化為自己的智慧的一部分，在寫作時自然地涌出，貼切地組合，不能生搬硬套。而且，“名料”的選擇應該“避熟就生”，不能讓近幾年高考作文中“屈原一次一次地投汨羅江，韓信干脆躺在別人的胯下不起來”的笑話出現(xiàn)。 　　 如果在證明一個觀點的時候，想到的“名料”比較多，并且都很典型，又不忍舍棄，那么我們可以運用“排例”的方式加以運用。如《真正的貧窮與富有》中的一段文字： “靜故了群動，空故納萬境”，一貧如洗的外表，往往有著最華貴的精神。你看海子，你可以說他一貧如洗，可他卻安慰每一座高山，給它們取了溫暖的名字，他便是擁有萬千山河的富者;你看德蘭修女，你也可以說她一貧如洗，畢竟她的遺物只有一雙涼鞋、三件舊衣和一幅耶穌受難像，可她的仁愛傳教會卻擁有四億多美元的資產，她是真正的富者;你再看徐渭，一生貧寒，溫飽無依，是個地道的貧者，可他那一幅幅卷軸、一件件丹青無一不價值連城……如此可見，精神的富有，才是真正的富有。 　　 上述文字，作者不僅選擇了“名料”，而且短短的一段文字將海子、德蘭修女、徐渭三個有文化內涵、思想內涵、情感內涵的人物“高濃度”地融合在一起，字數(shù)少而信息量大，且三者之間形成排比，增強了氣勢，強化了說服力。 　　 二、要選擇名言 　　 中國是一個詩的國度，詩詞名句意境深遠，蘊含豐富。高中課本也選編了大量的詩詞佳作。這些詩詞學習了，背誦了，卻不能運用于寫作，實在可惜。如果引用或者化用古典詩詞佳句于文章之中，就可以給人以厚重的文化氛圍，使文章充滿詩意，給人以美的享受。 如果我們在引用或化用古典詩詞時，能夠巧選句式，恰當?shù)剡\用修辭手法，就更能增強文章的文化內涵。比如將整句和散句、長句和短句靈活搭配，語言就會變化多姿，生動形象。如果能運用化用的手法把別人的智慧與自己的智慧結合起來，就能讓人感受到深厚的文化積淀與靈動的才智。 　　 所以要想增加文章的文化底蘊，就應該巧妙地選擇名言，并使用恰當?shù)氖址▽⑵潇`動地表現(xiàn)出來。如《放飛心靈》中的一段文字： 放飛心靈，是陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的恬靜;是李白騎著白鹿“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”的灑脫;是陸游“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關”的豪氣;更是岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的曠達。也許你沒有陶淵明的淡泊，也沒有李白的灑脫，但你可以擁有名利之外的另一片天空，讓心翱翔在自由的天空，馳騁于夢想的草原，在大地上觀山望月，在草原上覽山賞草。這樣，你將擁有一片心靈的凈土。 　　 上述文字引用古詩詞名句，恰當?shù)亟沂玖恕胺棚w心靈”的內涵，并且將“古人”與“你”加以比較，巧妙地點出應該“擁有名利之外的另一片天空”的觀點。排比這一修辭手法的運用既增強了氣勢，又增添了文采，談古論今之中，蘊含著濃濃的文化氣息。 　　 三、要融入理性思考 　　 要彰顯文章的文化底蘊，還有一個重要的基礎，那就是要選取一個恰當?shù)奈幕暯侨徱暽?，用批判的眼光發(fā)現(xiàn)生活中存在的問題;真實而細膩地再現(xiàn)對生活的理解和感悟。如《亮出你的鋒芒》中的一段文字： 亮出你的鋒芒絕不等于讓你去嘩眾取寵，那是對勇于出頭的誤解。那么，何謂鋒芒？它應該是一個人內心萬種氣質積聚之所在，是人性中最精華的部分。那只出頭鳥若沒有豐滿的羽翼，沒有飛翔的本領，自然會挨打。而一個人，只有讓自己的內心充實、思想飽滿，才能有鋒芒可露，并且一出頭就脫穎而出，技壓群芳。正如那夏日的花朵，憑著自己散發(fā)出的馨香，吸引了無數(shù)的蝴蝶繞它飛舞。而我們青年，或許受時代的影響，扭扭捏捏不敢拋頭露面的確實已不多見，然而取而代之的是個性的肆意張揚。在沒有積淀好精神食糧之前便狂長出許多傲慢的枝條，其養(yǎng)分必然會早早地消失殆盡。待到山花爛漫時，他卻沒有什么可以拿來奉獻給自己唯一的季節(jié)。這樣的人生，怎能不讓人捶胸頓足，仰天長嘆？ 上述文字沒有豐富的詩詞典籍，也沒有歷史文化名人的事例，而是在文字中融入了富有個性的理性思考――勇于出頭，不是肆意地張揚個性，而是應該耐心地充實內心，提高思想認識，為最終的脫穎而出打好基礎。言他人所未言，獨到的見解顯示出作者對生活的深刻感悟。細致地觀察生活，深入地思考現(xiàn)實，對現(xiàn)實生活有獨到的感悟與見解，這正是使文章具有文化底蘊的法寶。 當然，使文章具有文化底蘊的方法遠遠不止上述幾種，諸如與文學作品鏈接、借助文言成篇、將流行歌曲入文、融入民俗風情、表現(xiàn)傳統(tǒng)文化等，不一而足。眾多的方法，能夠將文章的思想引領到靈魂的最深處，使文章讀來有厚重感。相信只要我們掌握了一定的方法，用積累與素養(yǎng)作基礎，就一定能寫出具有文化底蘊的文章來。