古隆中酒業(yè)在哪里，古隆中15年怎么樣

摘要 目前，古隆中酒業(yè)擁有“襄江”“演義”“古隆中”“隆中對(duì)”四大主導(dǎo)品牌。古隆中酒業(yè)的品牌史，是建國(guó)以來(lái)襄陽(yáng)自強(qiáng)不息發(fā)展民族工業(yè)的發(fā)展史，也是襄陽(yáng)城市發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的文明史。古隆中是可以相信的 咨詢記錄 · 回答于2021-10-28 古隆中15年怎么樣 目前，古隆中酒業(yè)擁有“襄江”“演義”“古隆中”“隆中對(duì)”四大主導(dǎo)品牌。古隆中酒業(yè)的品牌史，是建國(guó)以來(lái)襄陽(yáng)自強(qiáng)不息發(fā)展民族工業(yè)的發(fā)展史，也是襄陽(yáng)城市發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的文明史。古隆中是可以相信的 15年的更是送人的首選

古隆龍洞古隆中有一個(gè)老龍洞，一年四季水長(zhǎng)流，洞中的水從未干涸過(guò)，流了幾千年，至今依然如故。據(jù)說(shuō)此洞通往四川，而四川境內(nèi)距離古隆中最近的地方也有三千里之遙。當(dāng)?shù)氐睦习傩?，用此水洗身，可防止皮膚??；用此水洗頭，可防止脫發(fā)；用此水澆地，生長(zhǎng)出來(lái)的莊稼郁郁蔥蔥，果實(shí)甘甜，此水非常玄妙，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“圣水”、“神水”。據(jù)說(shuō)諸葛亮的大智慧就是從古隆中老龍洞的水開始的，因此民間也將此水稱為“智慧之水”。被稱為“臥龍”的諸葛亮一直是喝老龍洞的水，所以他舒懷若谷、智慧超群。他躬耕時(shí)用老龍洞的水澆地、燒菜、煮飯、沐浴、洗衣，還用老龍洞的水釀制黃酒自飲和招待客人，諸葛亮釀造黃酒的技術(shù)來(lái)源于其妻黃氏娘家的釀造工藝，黃氏的娘家就是坐落在古隆中腳下的黃家大灣，黃氏家族釀造黃酒的技術(shù)曾名震一方。劉備、關(guān)羽和張飛三顧茅廬，請(qǐng)諸葛亮出山，前兩次都撲了個(gè)空，為此“三顧茅廬”也被世人看成劉備求賢若渴的代名詞。第三次如愿見到諸葛亮后，諸葛亮便在茅廬用自己躬耕的飯菜和自己獨(dú)家釀制的黃酒招待劉關(guān)張。三顧茅廬“三顧茅廬”的典故世人皆知，但埋藏于民間一千八百年的古隆中酒卻鮮為人知。湖北古隆中演義酒業(yè)有限公司坐落于古隆中山下，古隆中酒釀造所用的水是千年老龍洞的水，其釀造工藝部分傳承了諸葛亮及其妻黃氏家族釀造黃酒的傳統(tǒng)工藝，與現(xiàn)代白酒釀造技術(shù)相結(jié)合，形成了獨(dú)特的古隆中釀酒用水、配方及釀酒工藝，“古隆中1800年”因此而得名，堪稱“中國(guó)白酒一絕”。襄陽(yáng)人酷愛此酒如愛己命，世上的白酒千千萬(wàn)萬(wàn)，襄陽(yáng)人偏愛古隆中酒，他們用古隆中酒慶豐收、辦喜宴、待貴賓、獻(xiàn)親人。在當(dāng)今白酒鋪天蓋地時(shí)，襄陽(yáng)人情有獨(dú)鐘地酷愛古隆中酒，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，古隆中酒的市場(chǎng)份額獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

武漢的白酒有：白云邊，枝江大曲、演義酒、黃鶴樓，稻花香等。1、白云邊湖北荊州白酒品牌。白云邊建廠于1952年，1994年6月成立湖北白云邊股份有限公司。主要以生產(chǎn)銷售白酒為主，產(chǎn)品銷售遍及湖北全省、河南、湖南、江西、華南等地區(qū)。2008年5月28日，白云邊被認(rèn)定為中國(guó)“馳名商標(biāo)”。2、枝江大曲湖北枝江酒業(yè)股份有限公司成立于1998年6月，是湖北省最大的白酒生產(chǎn)企業(yè)之一，其核心廠家枝江市酒廠，由創(chuàng)辦于1817年的謙泰吉槽房演變而來(lái)，具有近200年釀造白酒的悠久歷史。公司生產(chǎn)的枝江大曲、枝江小曲兩大系列酒多次榮獲省部級(jí)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品獎(jiǎng)，是湖北省著名商標(biāo)，連續(xù)兩屆蟬聯(lián)湖北省名牌產(chǎn)品。3、演義酒湖北古隆中演義酒業(yè)有限公司是一家集白酒科研、釀造和銷售于一體的企業(yè)。公司生產(chǎn)演義古隆中，演義金鉆，演義六號(hào)，演義襄陽(yáng)人家等白酒，其中的演義六號(hào)酒，占據(jù)市場(chǎng)同檔產(chǎn)品總銷量的60%以上。4、黃鶴樓特制黃鶴樓酒的是漢汾酒， 1929年漢汾酒在中華國(guó)貨展覽會(huì)上獲一等獎(jiǎng)。2006年元月黃鶴樓酒獲得中國(guó)食品工業(yè)協(xié)會(huì)、白酒專業(yè)委員會(huì)授予的“純糧固態(tài)發(fā)酵白酒”標(biāo)志證書，成為湖北省第一個(gè)獲得此殊榮的白酒企業(yè)，2011年黃鶴樓酒被國(guó)家商務(wù)部認(rèn)定為“中華老字號(hào)”稱號(hào)。5、稻花香湖北稻花香酒業(yè)股份有限公司位于長(zhǎng)江三峽大壩東側(cè)，是一家以生產(chǎn)稻花香系列白酒為主的股份制企業(yè)，湖北省最大的優(yōu)質(zhì)白酒生產(chǎn)基地。2011年稻花香被國(guó)家商務(wù)部認(rèn)定為“中華老字號(hào)”。公司出品的稻花香系列白酒銷售到湖北、安徽、江蘇、廣東、浙江、湖南等21個(gè)省4個(gè)直轄市。擴(kuò)展資料：白云邊酒的主要產(chǎn)品類型：1、白云邊公元1979，類別屬于陳釀系列，酒精度53%， 凈含量500ml，濃醬兼香型。2、白云邊五星陳釀，類別屬于星級(jí)系列，酒精度42%(vol)，凈含量500ml，濃醬兼香型。3、白云邊萬(wàn)事如意，類別屬于如意系列，酒精度42%(vol)，凈含量500ml×2，濃醬兼香型。參考資料來(lái)源：百度百科——白云邊參考資料來(lái)源：百度百科——枝江大曲參考資料來(lái)源：百度百科——湖北古隆中演義酒業(yè)有限公司參考資料來(lái)源：百度百科——特制黃鶴樓酒參考資料來(lái)源：百度百科——稻花香酒

論“襄陽(yáng)隆中”是如何被人為制造出來(lái)的『摘自新浪博主 白水散人』“隆中”一名最早出自裴松之注《三國(guó)志》引《蜀記》中劉弘將軍至亮的故宅祭亮一事。其原話是：“晉永興中，鎮(zhèn)南將軍劉弘至隆中，觀亮故宅，立碣表閭，命太傅掾健為李興為文曰：‘天子命我，于沔之陽(yáng)，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠(yuǎn)望，軾諸葛之故鄉(xiāng)。”（劉弘：《三國(guó)志》卷十五劉馥傳曰：太祖表為楊州刺史，馥既受命。馥子靖。靖子熙。裴松之引《晉陽(yáng)秋》作注，劉弘字叔和熙之弟也。晉西朝之末，弘為車騎大將軍開俯，荊州刺史，假節(jié)都督荊、交、廣州諸軍事。時(shí)帝在長(zhǎng)安，命弘得選用宰守。征士武陵伍朝高尚其事，牙門將皮初有勛江漢，弘上朝為零陵太守，初為襄陽(yáng)太守。詔書以襄陽(yáng)顯郡，初資名輕淺，以弘婿夏候陟為襄陽(yáng)。弘曰：夫統(tǒng)天下者當(dāng)與天下同心，治一國(guó)者當(dāng)與一國(guó)推實(shí)，吾統(tǒng)荊州十郡，安得十女婿，然后為治哉？乃表“陟姻親，舊制不得相監(jiān)臨事，初勛宜見酬”。報(bào)聽之，眾益服其公當(dāng)。廣漢太守辛冉以天子蒙　，四方云擾，進(jìn)從橫計(jì)于弘，弘怒斬之，時(shí)人莫不稱善?！薄稌x諸公贊》曰；于是天下雖亂，荊州安全。弘有劉景升保有江漢之志。這一段是講弘為荊州刺史，弘表伍朝為零陵太守，初為襄陽(yáng)太守。但是皇帝詔曰，襄陽(yáng)太重要了（顯郡），伍朝資歷太淺了，要用弘的女婿夏候陟，弘不同意。并說(shuō)陟姻親舊制度不能用了，我治十郡，如此不是要用十個(gè)女婿。有人告訴他皇帝死了，叫他造反，弘將勸他之人殺了，所以大家稱贊他有劉表之風(fēng)。所以當(dāng)時(shí)的劉弘鎮(zhèn)荊州并非在襄陽(yáng)。）其次是習(xí)鑿齒在他的《漢晉春秋》中講，亮家于南陽(yáng)之鄧縣，在襄陽(yáng)城西二十里號(hào)曰隆中，以后裴松之為《三國(guó)志》作注時(shí)引用了這一句話。第三就是《水經(jīng)注》中講亮的家在隆中。同樣引用了《蜀記》中的話。第四就是民間及文藝作品如《三國(guó)演義》講“隆中”了。這四處講隆中的影響最大的是裴松之為《三國(guó)志》作注引用習(xí)鑿齒《漢晉春秋》的話。很多研究諸葛亮躬耕地的人都以此為根據(jù)，證明亮的躬耕地在今天的襄樊（當(dāng)年的南陽(yáng)鄧縣）。不僅如此，還引用《蜀記》中劉弘至隆中來(lái)證明和加強(qiáng)習(xí)鑿齒的話。原因是《蜀記》中劉弘去的地方叫隆中，而習(xí)鑿齒也講隆中，而且還是講襄陽(yáng)城西二十里地的隆中，所有的人都認(rèn)為劉弘去的隆中就是習(xí)鑿齒講的隆中，這樣一來(lái)難道諸葛亮的躬耕不是“隆中”嗎 ？不由得你不信。就是有不認(rèn)可的也只是提出了劉弘去的“隆中”在沔之陽(yáng)，而習(xí)鑿齒講的隆中在漢水南，以此來(lái)否定卻并沒(méi)有對(duì)“隆中”本身提出質(zhì)疑，然后就圍繞著是否屬于南陽(yáng)管轄展開爭(zhēng)吵，不認(rèn)可亮的躬耕地在隆中的，就依據(jù)亮自己講的“躬耕于南陽(yáng)”，講南陽(yáng)郡與南郡是以漢水為界的，當(dāng)年的隆中不屬于南陽(yáng)郡，以此來(lái)否定。而認(rèn)可隆中的就認(rèn)為隆中屬當(dāng)年南陽(yáng)鄧縣管轄，諸葛亮講的“南陽(yáng)”只是郡名，而不是具體地方，并依據(jù)襄陽(yáng)記及故事等講諸葛亮的姐姐嫁在襄樊，朋友同學(xué)在襄樊，娶的媳婦也是襄樊的，他的老師也在襄樊，這些內(nèi)容經(jīng)過(guò)民間宣傳，特別是《三國(guó)演義》的宣傳更強(qiáng)化了這種說(shuō)法，完全是史義不分胡子眉毛一把抓。而所有的人都沒(méi)有認(rèn)真將《蜀記》中劉弘至隆中的記載，以及《三國(guó)志》亮傳的內(nèi)容與裴松之引用習(xí)鑿齒《漢晉春秋》的話和《襄陽(yáng)記》的話聯(lián)系起來(lái)考證分析，而是不假思索的引來(lái)就用，《蜀記》講隆中，習(xí)鑿齒講隆中，《水經(jīng)注》講隆中，《三國(guó)演義》講隆中，難道諸葛亮躬耕于隆中還值得懷疑嗎？但是事實(shí)果真如此嗎？劉弘去的隆中究竟在哪里呢？這我們就要回到《蜀記》中來(lái)了。裴松之引《蜀記》劉弘至隆中作注就值得認(rèn)真研究探討了，這一段話不重復(fù)，但這一段雖短，卻有六個(gè)概念需要注意，第一，晉永興中天子命；第二，書名《蜀記》；第三，隆中；第四，亮故宅；第五，沔之陽(yáng)；第六，登隆山以遠(yuǎn)望，軾諸葛之故鄉(xiāng)。第一，“晉永興中”，晉永興年號(hào)只存在了三虛年，永興元年即公元304年，到306年就改為光熙元年了。而“永興中”是不會(huì)跑出這三年之外的，可以推斷出“中”是公元大約305年正是這一年劉弘至隆中。第二，書名《蜀記》，即然公元305年，劉弘去的隆中，那么記載劉弘去隆中的《蜀記》，顧名思義《蜀記》只是記載當(dāng)年三國(guó)之中蜀國(guó)的逸文趣事的，是不會(huì)記載當(dāng)時(shí)屬于魏國(guó)襄（樊）的逸文趣事的。所以，劉弘至的隆中與習(xí)的隆中不是一回事。第三，是誰(shuí)叫劉弘去隆中的呢？劉弘講“天子命我”這個(gè)天子就是當(dāng)時(shí)的晉惠帝司馬衷，是司馬衷讓劉弘到隆中這個(gè)諸葛亮的故宅去的，那么這個(gè)隆中故宅在哪里呢？第四，這個(gè)隆中故宅在“沔之陽(yáng)”，所以劉弘去的隆中是沔之陽(yáng)的隆中，正是這個(gè)沔之陽(yáng)的隆中才是諸葛亮的故宅，而且劉弘還登上隆山遠(yuǎn)望，軾諸葛亮故鄉(xiāng)，而亮是山東人，所以軾故鄉(xiāng)便是軾山東瑯琊。通過(guò)以上分析我們可以得出，公元305年晉惠帝命劉弘到沔之陽(yáng)隆中亮的故宅去祭拜諸葛亮的，但于此我們?nèi)匀徊恢@個(gè)“沔之陽(yáng)的隆中”在哪里？別急，我們?cè)倩氐健度龂?guó)志》亮傳的內(nèi)容上來(lái)，看一看“沔之陽(yáng)的隆中”是哪里？有學(xué)者認(rèn)為《蜀記》中“天子命我于“沔之陽(yáng)”說(shuō)成是劉弘在南陽(yáng)鎮(zhèn)壓張昌之后在南陽(yáng)弄祭諸葛亮，將南陽(yáng)說(shuō)成是“沔之陽(yáng)”，理由是南陽(yáng)在漢水之北，其實(shí)南陽(yáng)之得名是因在伏牛山以南而得名的，所以講劉弘在南陽(yáng)祭弄諸葛亮是犯了常識(shí)錯(cuò)誤。（更有學(xué)者在此1986年寫的一本有關(guān)諸葛亮的小冊(cè)子將“沔之陽(yáng)”象釋為“漢水之南”實(shí)在可笑。），將還有學(xué)者認(rèn)為鎮(zhèn)南將軍劉弘鎮(zhèn)守襄陽(yáng)時(shí)到隆中，其實(shí)我們前面已經(jīng)說(shuō)了，劉弘是荊州刺史并沒(méi)有在襄陽(yáng)開俯，治所并不是象劉表一樣放在襄陽(yáng)，劉表在襄陽(yáng)治荊州二十年歷史只上只是一個(gè)特例。還有學(xué)者認(rèn)為自晉以后歷史文獻(xiàn)記載一至都是講在襄陽(yáng)隆中，可是從來(lái)都沒(méi)有人認(rèn)真將“沔之陽(yáng)的隆中”聯(lián)系后主為諸葛亮立廟的“沔之陽(yáng)”以及習(xí)鑿齒自已認(rèn)同的“沔之陽(yáng)”放在一起認(rèn)真分析“沔之陽(yáng)的隆中”究竟在哪里？所有的人在研究這一問(wèn)題時(shí)忽略亮傳中的一句話，“景耀六年春“，詔為亮立廟于沔之陽(yáng)。這是講，后主劉禪下的指示為亮立廟紀(jì)念諸葛亮，而這個(gè)廟在哪里呢？就在“沔之陽(yáng)”。因此，這個(gè)“沔之陽(yáng)”與劉弘去的那個(gè)“沔之陽(yáng)”是一致的。從《三國(guó)志》中我們知道，諸葛亮建興十二年八月病卒的，于“沔之陽(yáng)”陽(yáng)平關(guān)石馬的軍中。這一年是公元234年，亮死后，后主劉禪一邊詔策表彰亮為忠武候，卻又在表彰中夾雜著批評(píng)“爰整六師，無(wú)歲不征?！彼粤硪环矫嬗植粶?zhǔn)人們紀(jì)念諸葛亮。其理由有三，第一為亮立廟紀(jì)念他不符合“禮秩”；第二不能在成都（帝都）立廟；第三要立也只能就近立于沔之陽(yáng)。這一點(diǎn)也是裴松之引習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)記》中內(nèi)容作注所言的?！断尻?yáng)記》曰，亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽，百姓遂因時(shí)節(jié)私祭之于道陌上。立事者或以為可聽立廟于成都者，后主不從。然而步兵校尉習(xí)隆，中書郎向充等共上表曰，要后主順從民心，京師不能建廟，可以因近其墓，立于沔之陽(yáng)，使其親屬以時(shí)賜祭。這說(shuō)明，后主當(dāng)時(shí)一方面肯定亮的功績(jī)，但又對(duì)亮有很大不滿（認(rèn)為亮專權(quán)），所以不肯為亮立廟。而最終在漢中定軍山那個(gè)地方為亮立了廟，但這已是景耀六年（公元263年了，距亮死后三十年），后主劉禪不肯為亮立廟，以及立廟所在之“沔之陽(yáng)”也是習(xí)鑿齒知道的。也就是說(shuō)，習(xí)鑿齒是知道這個(gè)“沔之陽(yáng)隆中”的所在地的。而且《蜀記》中講的“隆中”在前，習(xí)鑿齒講的“隆中”在后，（恰恰是同一個(gè)習(xí)鑿齒他后來(lái)卻在《漢晉春秋》中說(shuō)假話，講“隆中”在南陽(yáng)鄧縣）。而為亮立廟的年代是何時(shí)呢？亮傳曰“景耀六年春”景耀六年是公元263年，而當(dāng)年底蜀國(guó)就滅亡了。也就是說(shuō)從234年亮死到263年后主為亮立廟中間大約整整三十年，后主劉禪及大多數(shù)朝臣對(duì)此是不允許的，可見，后主劉禪及當(dāng)時(shí)蜀國(guó)大多數(shù)朝臣與亮的矛盾之大，亮受遺命托孤，要恢復(fù)漢室而堅(jiān)持王師不偏安，堅(jiān)持北伐。而后主及眾大臣卻只是想偏安，故亮與后主及眾大臣矛盾很大，而他的北伐總是得不到后主及朝臣們的大力支持，每到關(guān)鍵時(shí)糧盡退軍，功敗垂成。也就是說(shuō)從亮234年死到263年立廟，這三十年間亮是無(wú)廟的，朝庭也不允許紀(jì)念亮的。傳曰，后主劉禪在公元263年春為亮立廟后，第一個(gè)祭拜的就是魏征西將軍鐘會(huì)在263年秋征蜀路過(guò)“漢川”而祭亮之廟。（《三國(guó)志》卷二十八；鐘會(huì)魏太付鐘繇小子也。）從上述的論證中可以得出，劉弘去的那個(gè)“沔之陽(yáng)的隆中”與后主劉禪為亮立廟的地點(diǎn)沔之陽(yáng)以及習(xí)鑿齒在《襄陽(yáng)記》中講的“沔之陽(yáng)”是一致的。也就是說(shuō)劉弘去的隆中是在陜西隴南定軍山一帶隆山這中，所以劉弘講亮 沔 之陽(yáng)隆中故宅是指當(dāng)年亮北伐時(shí)屯墾駐軍之地的住宅，根本不是習(xí)鑿齒講的襄陽(yáng)隆中。那么亮北伐時(shí)為什么要駐扎下來(lái)屯墾呢？從《三國(guó)志》中可知：后主傳曰：彰武五年春，丞相亮出，屯漢中，營(yíng)沔北陽(yáng)石馬。亮傳曰： 彰武五年春上表，遂行，屯于沔陽(yáng)。后主傳曰：六年春，亮出征祁山，糧盡退。亮傳曰： 彰武六年冬。亮糧盡而還。后主傳曰：九年春二月，亮復(fù)出軍圍祁山，六月糧盡退軍。亮傳曰： 九年糧盡退軍。后主傳曰：十年亮休士勸農(nóng)于黃沙。 亮傳曰： 十二年春，亮每患糧不繼，使己志不申，是以分兵屯田，為久駐之基，耕者雜于渭濱居民之間。后主傳曰：十二年秋八月，亮卒于渭（水之）濱。亮傳曰： 十二年八月，亮疾病卒于軍?！傲吝z命葬于 漢中定軍山，因山為坆。景耀六年春，詔為亮立廟于沔陽(yáng)。秋，魏征西 將軍鐘會(huì)征蜀，至漢川，祭亮之廟，令軍士不得于亮墓所左右芻牧樵采。后主太子 傳曰：景耀六年冬，蜀亡。從上述記載看，劉弘的沔之陽(yáng)隆中亮故宅不是諸葛亮自己在出師表中講的“躬耕于南陽(yáng)”的躬耕地，而是亮北伐時(shí)屯墾駐扎的地方。即，沔之陽(yáng)的陽(yáng)平（關(guān)）石馬之隆中。（陽(yáng)平關(guān)與陰平關(guān)相對(duì)應(yīng)，魏國(guó)征西將軍鄧艾陰平渡險(xiǎn)一舉滅蜀）。所以，劉弘去的“隆中”既不是亮自己講的躬耕地，更不是習(xí)鑿齒杜撰的襄陽(yáng)隆中（鄧縣隆中），是亮最后死的地方。這一點(diǎn)也可以參考郭沫若主編的《中國(guó)史稿地圖集.·東漢末年農(nóng)民起義圖》，都有沔陽(yáng)、陽(yáng)平關(guān)、勉縣，《西漢鹽鐵工官商業(yè)城市之道》，就有沔陽(yáng)、漢中、南鄭。（另外此圖清清楚楚標(biāo)明習(xí)鑿齒杜撰的隆中，在南郡而不在南陽(yáng)郡）。所以劉弘的“沔之陽(yáng)”，后主為亮立廟的“沔之陽(yáng)”以及在亮傳中后主為亮立廟沔之陽(yáng)作注裴松之習(xí)鑿齒曰“臣愚以為宜因近其墓，立之于沔陽(yáng)，使其親屬以時(shí)賜祭”，于是始從之。這四者是一致的，都是指陜西隴南勉縣（沔之陽(yáng)），習(xí)鑿齒晚年在他的漢晉春秋作假首先就過(guò)不了他自己這一關(guān)。所以，在公元305年之時(shí)，襄樊之地既無(wú)隆中之地名，更無(wú)諸葛亮的紀(jì)念建筑，何以談得上亮的躬耕地呢？你說(shuō)劉弘跑到以后稱為襄樊隆中的地方去干什么呢？而且在景耀六年后主在沔陽(yáng)為亮立廟，也只能在當(dāng)時(shí)蜀國(guó)的地盤上立，絕對(duì)不可能到當(dāng)時(shí)魏國(guó)的襄樊地盤上為亮立廟，這不是最簡(jiǎn)單的證明嗎？如果誰(shuí)還不信，可以在今天襄陽(yáng)隆中進(jìn)行考古發(fā)掘，絕對(duì)挖不出公元360前的諸葛亮紀(jì)念建筑文物。就是今天諸葛亮的墓仍然存在。而沔之陽(yáng)的陽(yáng)平、石馬、定軍山、五丈原，當(dāng)年這一帶正是蜀國(guó)的地盤，亮北伐駐扎的地方。真正的“隆中”應(yīng)在陜西隴南沔之陽(yáng)陽(yáng)平關(guān)、石馬、定軍山一帶的群山之中，所以劉弘又稱為“隆山”。（《后漢書》沔之陽(yáng)地屬交州漢中郡，今天稱為勉縣，勉陽(yáng)。）其次，劉弘去“沔之陽(yáng)的隆中”的時(shí)間是公元305年，這時(shí)距后主劉禪為亮立廟只有四十二年時(shí)間。西晉王朝完成統(tǒng)一是在公元280年，這時(shí)陳壽不可能寫出《三國(guó)志》。而陳壽奉帝命寫《三國(guó)志》整整用了10年時(shí)間，完成時(shí)間是公元291年。這個(gè)時(shí)間距劉弘去“隆中”只有不到15年時(shí)間，以蜀后主劉禪整整三十年都不為亮立廟，蜀后主都不愿意的事，西晉王朝剛統(tǒng)一百?gòu)U待興，再怎么崇拜諸葛亮也不可能在這么短的時(shí)間為亮立廟。所以習(xí)鑿齒講的襄陽(yáng)城西鄧縣隆中在劉弘之時(shí)根本就不會(huì)有亮的廟或紀(jì)念建筑。那么劉弘去的隆中就只有一個(gè)，既后主劉禪為亮立廟的地方“沔之陽(yáng)的隆中”即陜西隴南定軍山這個(gè)亮生前北伐并身卒的地方了。而且我們還知道，漢水又稱沔水，細(xì)分是指漢中以上為沔水，漢中以下為漢水。而沔之陽(yáng)正是指漢水以上之沔水。所以處于漢水中游的襄陽(yáng)隆中在漢水之南就與“沔之陽(yáng)”的隆中相矛盾了。因?yàn)槟莻€(gè)隆中確在沔之陽(yáng)，習(xí)鑿齒怎么編也不能將他的隆中編到沔之陽(yáng)啊，這也正是習(xí)頭疼的問(wèn)題，同時(shí)露出的破綻。所以用裴松之引用《蜀記》劉弘去的“隆中”來(lái)證明習(xí)鑿齒講的“隆中”，從而證明諸葛亮的躬耕地在南陽(yáng)鄧縣（今天的襄陽(yáng)）的隆中毫無(wú)意義的。由此，我們可以得出，襄樊有“隆中”是習(xí)鑿齒講話之后后人附會(huì)的。所有的人不假思索就引《蜀紀(jì)》來(lái)論證“隆中”，卻忽視了對(duì)《蜀記》中劉弘去隆中的話進(jìn)行分折論證，大家以習(xí)鑿齒的話為依據(jù)，可從來(lái)都沒(méi)有問(wèn)一下習(xí)鑿齒話的依據(jù)又是什么呢？習(xí)鑿齒的話是沒(méi)有根據(jù)的，如果有，那就是習(xí)鑿齒來(lái)了一個(gè)乾坤大挪移，將陜西隴南沔之陽(yáng)的隆中移植到漢水之南的襄陽(yáng)，但這又與亮講的“南陽(yáng)”相矛盾，于是大家又拼命論證，亮的“南陽(yáng)”是郡名，郡域，郡望，襄樊的隆中在當(dāng)年就屬南陽(yáng)郡鄧縣轄，以此來(lái)消除與亮講的“南陽(yáng)”的矛盾。于是，一些不學(xué)無(wú)術(shù)之徒；二是地方情節(jié)；三是利益關(guān)系，權(quán)力介于學(xué)術(shù)；四是以錯(cuò)而錯(cuò)的文學(xué)作品如《三國(guó)演義》的宣傳，這就形成了假作真來(lái)真亦假，真的“隆中”沒(méi)有人知道，一個(gè)人造的假隆中誕生了。這樣我們就知道了襄樊的“隆中”是從哪里來(lái)的，怎么來(lái)的了，就是習(xí)鑿齒造出來(lái)的。以當(dāng)時(shí)論，劉表在襄陽(yáng)治荊州對(duì)老百姓做了那么多好事，都沒(méi)有后人為他立碑紀(jì)念。一個(gè)諸葛亮在當(dāng)年劉備軍中未對(duì)襄樊老百姓半點(diǎn)貢獻(xiàn)，又有誰(shuí)為他立廟呢？而后主之所以立廟是迫于蜀地民心和大臣們的壓力，而司馬氏集團(tuán)以后至所以以亮為楷模是統(tǒng)治者為了自己政權(quán)的鞏固需要這種精神之人，即輔政而不　　篡位，還鞠躬盡瘁死而后已。如果以其主流而言，與其說(shuō)是后人紀(jì)念諸葛亮不如說(shuō)是統(tǒng)治者當(dāng)權(quán)者需要“忠”的精神而紀(jì)念諸葛亮，其目的是讓他的臣民們向亮一樣忠于他的王朝。后來(lái)民間也跟著學(xué)，同事、朋友、之間也需要忠誠(chéng)之心，于是千年之中諸葛亮越來(lái)越神。最后我們作出結(jié)論，習(xí)鑿齒在《漢晉春秋》中講的“襄陽(yáng)隆中”在當(dāng)時(shí)根本就不存在這個(gè)地名，從《后漢書》、《三國(guó)志》中我們知道，習(xí)鑿齒造假將漢中以上沔之陽(yáng)的隆中搬到襄陽(yáng)，所以襄陽(yáng)隆中是在習(xí)鑿齒之后后人附會(huì)的，而裴松之作注引用，但裴并沒(méi)有表明自己的態(tài)度，至于《水經(jīng)注》引用完全是照抄照搬根本就沒(méi)有考證，而《三國(guó)演義》只是故事，文學(xué)作品大可不必當(dāng)真了。至于后人為了證明隆中屬南陽(yáng)鄧縣而附會(huì)的“襄陽(yáng)無(wú)西論”，南陽(yáng)是郡名、郡域說(shuō)，不要說(shuō)不能證明襄陽(yáng)隆中當(dāng)年屬鄧縣，就算能證明，又能說(shuō)明什么呢？因?yàn)橄尻?yáng)當(dāng)年根本就沒(méi)有隆中，而“南陽(yáng)”本身就是具體地點(diǎn)。還有所謂的“學(xué)術(shù)界共識(shí)”更是無(wú)稽之談。誰(shuí)能代表學(xué)術(shù)界？更不要說(shuō)違背邏輯的“共識(shí)”了。何謂“共識(shí)”，這在邏輯學(xué)上是個(gè)全稱肯定判斷。既所有的人都認(rèn)為，是所有的人都認(rèn)為嗎？按邏輯規(guī)則，只要有一人不認(rèn)可，便不是肯定判斷，便不是共識(shí)，至多只能講主流認(rèn)識(shí)。至于所謂的“國(guó)務(wù)院文件”更是權(quán)力介于學(xué)術(shù)之典型，（1989年中國(guó)科學(xué)院及北師大組織了部分學(xué)者就諸葛亮的躬耕地進(jìn)行了一次討論，認(rèn)定在今天的襄陽(yáng)隆中，1992年以國(guó)務(wù)院文件下發(fā)。這種作法且不說(shuō)他們的無(wú)知，也只能代表他們部分人的看法。既不能代表整個(gè)學(xué)術(shù)界更不能講是“共識(shí)”，而以國(guó)務(wù)院文件規(guī)定則更荒謬。）都是為了地方利益，根本就不是為了將問(wèn)題弄清楚。綜上所述，我們不僅從行政區(qū)劃找出亮傳于裴注之間相互矛盾的內(nèi)容，從而否定躬耕地是“襄陽(yáng)隆中”，而且從論證“南陽(yáng)”是具體地點(diǎn)，證明“南陽(yáng)”就是躬耕地，更重要的是通過(guò)對(duì)《蜀記》、亮傳、后主傳內(nèi)容徹底否定襄陽(yáng)隆中的存在，因此連襄陽(yáng)隆中都不存在哪里還談得上亮躬耕于襄陽(yáng)隆中呢？再最后對(duì)于上述持繼了近千年的爭(zhēng)論可以作出如下認(rèn)識(shí)：其一；以做史的嚴(yán)肅態(tài)度講，諸葛亮及陳壽講的“躬耕于南陽(yáng)、隴畝、野”，徐庶推薦諸葛亮?xí)r講的“臥龍”，應(yīng)為歷史上真正的“躬耕地”，或稱“史耕地”；其二；王隱在《蜀記》中講的劉弘去的“沔之陽(yáng)的隆中諸葛亮的故宅”以及后主為諸葛亮立廟于“沔之陽(yáng)”和習(xí)鑿齒也承認(rèn)的“沔之陽(yáng)”是諸葛亮北伐時(shí)屯墾住居地，或稱“沔陽(yáng)隆中故宅”；其三；由于習(xí)鑿齒晚年又演義為“襄陽(yáng)隆中”，以及后世民間傳說(shuō)至《三國(guó)演義》雖然不是歷史事實(shí)，但是文學(xué)作品影響巨大，從而形成為一種觀念文化。