葛洪抱樸子，抱樸子作者是誰

《抱樸子》作者是晉代葛洪?！侗阕印肥菚x代葛洪編著的一部道教典籍。抱樸子內(nèi)外篇共有8卷，內(nèi)篇20篇論述神仙吐納符篆勉治之術(shù)；外篇50篇論述時政得失，人事臧否，詞旨辨博，饒有名理。內(nèi)容介紹：《抱樸子》東晉葛洪所撰，分為內(nèi)、外篇。今存“內(nèi)篇”20篇，論述神仙、煉丹、符箓等事，“外篇”50篇，論述“時政得失，人事臧否”?！巴馄敝小垛x世》、《尚博》、《辭義》、《文行》等篇中還涉及有關(guān)于文學(xué)理論批評的內(nèi)容。全書總結(jié)了魏晉以來的神仙家的理論，確立了道教神仙理論體系，并繼承了魏伯陽的煉丹理論，集魏晉煉丹術(shù)之大成。

葛洪?！侗阕印肥菚x代葛洪編著的一部道教典籍。抱樸子內(nèi)外篇共有8卷，內(nèi)篇20篇論述神仙吐納符篆勉治之術(shù)；外篇50篇論述時政得失，人事臧否，詞旨辨博，饒有名理。作者介紹：葛洪(283—363)，字稚川，自號抱樸子，丹陽郡句容(今江蘇句容市)人，東晉道教理論家、著名煉丹家和醫(yī)藥學(xué)家，世稱小仙翁。所著《抱樸子》繼承和發(fā)展了東漢以來的煉丹法術(shù)，對之后道教煉丹術(shù)的發(fā)展具有很大影響，為研究中國煉丹史以及古代化學(xué)史提供了寶貴的史料。葛洪還撰有醫(yī)學(xué)著作《玉函方》一百卷(已佚)，《肘后備急方》三卷，內(nèi)容包括各科醫(yī)學(xué)，其中有世界上最早治天花等病的記載?！墩y(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》收有其著作十余種。

《抱樸子》作者是葛洪。葛洪，字稚川，自號抱樸子，丹陽郡句容人，東晉道教理論家、著名煉丹家和醫(yī)藥學(xué)家，世稱小仙翁。所著《抱樸子》繼承和發(fā)展了東漢以來的煉丹法術(shù)，對之后道教煉丹術(shù)的發(fā)展具有很大影響，為研究中國煉丹史以及古代化學(xué)史提供了寶貴的史料。葛洪的成就：葛洪繼承并改造了早期道教的神仙理論，在《抱樸子內(nèi)篇》中，他不僅全面總結(jié)了晉以前的神仙理論，并系統(tǒng)地總結(jié)了晉以前的神仙方術(shù)，包括守一，行氣，導(dǎo)引和房中術(shù)等。同時又將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”。并把這種綱常名教與道教的戒律融為一體，要求信徒嚴(yán)格遵守。

《抱樸子》作者是葛洪。葛洪（283—363)，字稚川，自號抱樸子，丹陽郡句容（今江蘇句容市）人，東晉道教理論家、著名煉丹家和醫(yī)藥學(xué)家，世稱小仙翁。葛洪一生著述頗豐，《抱樸子》是其代表作。該書分內(nèi)、外兩篇。內(nèi)篇20卷，論述神仙方藥、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事，總結(jié)晉代前的神仙方術(shù)，包含守一、行氣、導(dǎo)引等?！侗阕印焚p析《抱樸子內(nèi)篇》對《莊子》的接受，是葛洪在構(gòu)建道教理論體系時對《莊子》接納、吸收并通過其主觀改造而最終內(nèi)化的過程。葛洪對《莊子》文辭、典故及其基本哲學(xué)概念，都有意識地進(jìn)行了繼承與改造。同時，葛洪還將《莊子》“齊死生”論與道教神仙思想進(jìn)行了調(diào)和，最終構(gòu)建了較為完備的道教理論體系。展現(xiàn)了魏晉之際葛洪在道教理論與信仰實(shí)踐模式的建設(shè)中對以莊子為代表的道家思想有意識地汲取與改造之過程。以上內(nèi)容參考：百度百科-抱樸子以上內(nèi)容參考：百度百科-葛洪

《抱樸子》的作者是東晉葛洪。葛洪自號抱樸子，用以名其書。分內(nèi)外篇。外篇50卷，代表葛洪早期的儒家思想，其中又混雜著一些道家和法家思想，論述“人間得失，世事臧否”，闡明他的社會政治倫理觀點(diǎn)。比如在《君道》《臣節(jié)》等篇中主張用儒家道德治世，在《行品》、《仁明》等篇中主張以道德治身。內(nèi)篇20卷，論“神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事”，構(gòu)筑了一個獨(dú)立的神仙道教思想體系，是葛洪舍儒從道后長期研究的理論成果。書籍價值《內(nèi)篇》總結(jié)了戰(zhàn)國以來神仙家的理論，從此確立了道教的神仙理論體系；又繼承魏伯陽的煉丹理論，集魏晉煉丹術(shù)之大成，所舉仙經(jīng)神符，多至二百八十二種，是研究中國古代煉丹術(shù)的重要文獻(xiàn)；它也是研究我國晉代以前道教史及魏晉道教思想史的寶貴資料。在其神仙學(xué)體系中亦蘊(yùn)含著道教哲學(xué)思想，論述了“玄”、 “道”、 “一”等哲學(xué)范疇，對宇宙的生成及其終極依據(jù)給予了回答。外篇闡發(fā)其社會政治思想，反映了作者內(nèi)道而外儒的主張，從而將道教神仙學(xué)體系和儒家綱常名教緊密結(jié)合。