茅臺的十一個文化指什么，國稅里頭有個文化事業(yè)建設(shè)費申報表

手十個小伙伴是指十個手指分成兩個班是指分成兩個手大家團結(jié)緊，填山又移海，是用雙手進行勞作所以本次的答案是手。相類似的謎語還有很多，比如下面列舉的：1.上下倆隊兵，守在大門口，誰要跑進去，必定碎成粉。 （打一人體器官）答案：牙齒2.大的兩節(jié)，小的三節(jié)，長長短短，二十八節(jié)。 （打一人體部位）答案：手指3.同胞弟兄三十多，先生弟弟后生哥，當門抵戶弟弟去，進了門內(nèi)靠哥哥。 （打一人體部位）答案：牙齒4.一家人口多，共住一個窩，先生小弟弟，后生大哥哥。 （打一人體器官）答案：牙齒5.一堵紅墻兩頭窄，能夠從中兩分開，紅墻啟合話聲來，你說奇怪不奇怪（打一人體部位）答案：嘴唇6.兩間房子一樣寬，大門常開也常關(guān)，房里可容人事物，難容沙粒在里邊。（打一人體器官）答案：眼睛7.五個兄弟，住在一起，名字不同，高矮不齊。（打一人體器官）答案：手指8.紅門樓，白院墻，里面臥個紅姑娘。既會說，又會唱，一日三餐用得上。 （打一人體器官）答案：嘴唇9.五個兄弟，住在一起，名字不同，高矮不齊答案：手指這些謎語都是比較形象化的描繪咱們的身體部位，多觀察多思考很容易猜出來。

謎底是手。

手！對嗎？對的話.給個好評！謝謝了！

藝術(shù)只能帶給人們精神上的享受，不能吃不能喝不能用，或許可以拿來賺錢，但從最開始涉足藝術(shù)時，定是被它所能帶來的美的享受所吸引。但只有毫無用處的東西才稱得上是美的，一切有用的東西都是丑的。“毫無用處”是指在一個人的基本生活里是沒有用的，但在精神領(lǐng)域是會發(fā)揮極大影響的。這個網(wǎng)站有他的其它名言：http://www.justsayout.com/famous/203/【您若是腐的話可以了解一下他的情感生活~^ ^】

藝術(shù)只能帶給人們精神上的享受，不能吃不能喝不能用，或許可以拿來賺錢，但從最開始涉足藝術(shù)時，定是被它所能帶來的美的享受所吸引。但只有毫無用處的東西才稱得上是美的，一切有用的東西都是丑的

藝術(shù)貴在毫無用處，正如哲學(xué)，毫無用處使它們脫離了庸俗。作為唯美主義的先驅(qū)，王爾德受華爾特·品特的影響比較深，并繼承了品特“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號。　　可見，藝術(shù)的唯一目的就是藝術(shù)本身。王爾德認為“藝術(shù)高于一切，超現(xiàn)實，超功利”。藝術(shù)，作為一種迷人的抽象存在，是不可能與柴米油鹽醬醋茶之類的東西等同的。這與佛家所講的“悟無所得”有些異曲同工——對所專之事并無所求。正如朝圣之于信徒，藝術(shù)對王爾德來說就是全部?！　≌缢约核f的“We are all in the gutter,but some of us are still looking at the stars”。世俗之人總是莫名其妙的賦予一個東西以“用途”，他們所關(guān)心的是現(xiàn)實，是奔走經(jīng)營，是他們所在的陰暗溝渠。任何沒有“用處”的東西都會被他們視作毫無疑義。王爾德在作品中諷刺過這些人——“他們知道每件東西的價格，卻不知道每件東西的價值”。王爾德未能豁免地與他們生活在同一時代，可他卻是精神上的貴族，是溝渠里仰望星辰的人?！　∷囆g(shù)毫無用處，是的。正是這些毫無用處的東西使世界有所不同。正是藝術(shù)，讓這些星辰的守望者得到慰藉。對大多數(shù)人來講，藝術(shù)并不是那么重要，甚至毫無意義?？墒悄隳苈牭玫?，逝去的天才們，用自己的生命來給這毫無用處的東西作了脈搏。

一 執(zhí)行力的問題執(zhí)行力是企業(yè)組織和個人貫徹落實企業(yè)決策的力度,它是把企業(yè)的戰(zhàn)略與計落到實處的必然要求。對于執(zhí)行力的提升要做到以下幾個方面：1.明確企業(yè)發(fā)展目標，從而確定執(zhí)行力的方向。萬事預(yù)則立不預(yù)則廢， 確定目標卻不是一件容易的事，它首先要建立在對企業(yè)內(nèi)外部信息和各類資源進行認真分析，特別是建立在對一系列問題得以確認并提出構(gòu)想的基礎(chǔ)上。2.建立企業(yè)內(nèi)部規(guī)章制度和稚核制度 是確保執(zhí)行力提升的貢要措施。3. 形成良好的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。真正強化執(zhí)行力強化執(zhí)行力除了要有制度約束外 ，我們還可列舉很多因素,括戰(zhàn)略 制度 文化 人員等諸多層面， 其領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格及領(lǐng)的重視程度對執(zhí)行力的影響尤為重要。二 關(guān)于執(zhí)行力文化問題企業(yè)執(zhí)行力文化的涵義企業(yè)執(zhí)行力文化是基于執(zhí)行力之上的文化形態(tài) ,是圍繞執(zhí)行力的提高而培育存在于企業(yè)內(nèi)部的思想理念和行為價值。企業(yè)執(zhí)行力文化是由支撐企業(yè)執(zhí)行力提升的思想、理念、行為準則等構(gòu)成的。通俗一點說 執(zhí)行力文化就是把 執(zhí)行力 作為所有行為的最高準則和終極目標的文化。1.從文化的核心層面構(gòu)建執(zhí)行力文化首先 提煉出有利于提高企業(yè)執(zhí)行力的企業(yè)核心價值觀 沒有核心文化就談不上企業(yè)精神 沒有企業(yè)精神 就不可能有企業(yè)凝聚力。2.從文化的制度層面入手構(gòu)建執(zhí)行力文化執(zhí)行力文化的構(gòu)建需要企業(yè)能夠建立起相對完善的制度支持系統(tǒng) 比如企業(yè)的各項有效管理制度行政 財務(wù) 薪資激勵等有效支持系統(tǒng)。3 從創(chuàng)新激勵機制層面入手構(gòu)建執(zhí)行力文化科學(xué)合理的激勵制度和完善的福利項目 對員工有著最直接的作用 打造企業(yè)的執(zhí)行力 營造企業(yè)執(zhí)行力文化 必須依靠物質(zhì)手段來實現(xiàn)。

所謂執(zhí)行力，指的是貫徹戰(zhàn)略意圖，完成預(yù)定目標的操作能力。是把企業(yè)戰(zhàn)略、規(guī)劃轉(zhuǎn)化成為效益、成果的關(guān)鍵。執(zhí)行力包含完成任務(wù)的意愿，完成任務(wù)的能力，完成任務(wù)的程度。 企業(yè)執(zhí)行能力的構(gòu)建基本可以分為三個層面：組織管理機制、人力資源、領(lǐng)導(dǎo)力。在這其中，組織管理機制是基礎(chǔ)，人力資源是提升，領(lǐng)導(dǎo)力是升華，需要企業(yè)根據(jù)自身發(fā)展階段的特征予以優(yōu)化完善。 企業(yè)構(gòu)建執(zhí)行力，還需要在以下幾個方面多做工作： 1、完善、優(yōu)化組織架構(gòu).2、 提升人力資源管理的正規(guī)化、科學(xué)化.3、 構(gòu)建和諧的企業(yè)文化。 執(zhí)行力文化就是把“執(zhí)行力”作為所有行為的最高準則和終極目標的文化。進而論之，執(zhí)行力的關(guān)鍵在于透過企業(yè)文化塑造和影響企業(yè)所有員工的行為，進而提升企業(yè)的執(zhí)行力。因此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者最大的任務(wù)之一就是營造企業(yè)執(zhí)行力文化。

你培訓(xùn)就知道，我們11月有一個執(zhí)行力的培訓(xùn)，給我留言！

隨著《蝸居》的火爆上影，小三成了一道別致的風(fēng)景線，甚而至于涌現(xiàn)了大量的以小三為體裁的文學(xué)作品，我稱這些現(xiàn)象為小三文化。??　　小三的意思，就不解釋了，大家都知道，第三者嘛，名不正言不順的。而《蝸居》里的海藻飾演的小三，卻讓人們眼前一亮，有著高學(xué)歷，知書達理，甚至可以獨檔一面。因為她的純情，她的簡單，宋思明瘋狂的喜歡上了他。至于他們緣何走在一起，是他們自己的事，不加評論。今天想說的，是關(guān)于小三文化。??　　小三，是社會的產(chǎn)物。有俗語說女人變壞就有錢，男人有錢就變壞，代表著一種社會趨勢，代表大多數(shù)俗世人的視界里的認知。而大量涌現(xiàn)的小三文化，是對社會傳統(tǒng)和道德的公然挑釁。以前小三，都不敢說自己是小三，小三們，更不至于大勢渲染自己當小三的生活，更不敢把自己當小三的生活形成文字進而形成所謂小三文化。??　　是什么把小三這個令人唾棄的角色推向了前臺？是什么將小三文化演繹得繪聲繪色？是《蝸居》么？是，也不僅僅是?！段伨印分皇窃谶m當?shù)臅r候出現(xiàn)了而已。它僅僅是一個導(dǎo)火索。是它將小三燃燒得轟轟烈烈，是它將小三文化扯出蘿卜帶出泥。我知道《蝸居》的編劇最初的用意，絕不如此，他僅僅是想以此接近真實的案例警醒世人，小三不好做，能不做小三就不要做小三。而它唯美而浪漫，真實情感的體現(xiàn)，卻讓更多的人，羨慕起小三及小三的生活來！不知，這是海藻的幸亦或是不幸？！??　　小三，及小三文化，絕不是文化的主體，就像當年的瓊瑤小說及瓊瑤電視劇一樣，在歷史的長河里。它們，都只是不起眼的一朵小浪花。真正能沉淀下來的，還是那些文學(xué)大家的作品。能從靈魂深處，給人以警醒；能從字里行間，給人以啟發(fā)。??　　古人言：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。好書，絕對可以影響一代人。我們的媒體以及電視劇，更應(yīng)當編導(dǎo)傳統(tǒng)文化作品，讓人們在茶余飯后得到靈魂及心靈的洗禮，從思想上得以升華。在讀書的時候，老師就教導(dǎo)我們，文化作品來源于生活但高于生活，這些文學(xué)作品，也會從更多的渠道，影響一代人的成長！??　　所以，基于此，希望更多看貼的朋友或者媒體，都能更關(guān)注具備傳統(tǒng)美德的文學(xué)作品及影視劇，從正面去引導(dǎo)和影響一個時代，一個社會群體。至于短暫的小三現(xiàn)象及小三文化，就當茶余飯后的談資吧，不可以向往，不可以仿效，不去追隨，不去崇拜，讓它順其自然的來和去吧！

體育、美術(shù)、音樂。？

第三方文化，是指由于第一方文化和第二方文化之間存在著巨大的不同，而第一方文化又無法在短時間內(nèi)完全適應(yīng)由這種巨大的“文化差異”而形成的完全不同于第一方文化和第二方文化的新文化體系。 例如第三方物流，是指生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)為集中精力搞好主業(yè)，把原來屬于自己處理的物流活動，以合同方式委托給專業(yè)物流服務(wù)企業(yè)，同時通過信息系統(tǒng)與物流公司保持密切聯(lián)系，以達到對物流全程管理的控制的一種物流運作與管理方式。

小三的意思，就不解釋了，大家都知道，第三者嘛，名不正言不順的。而《蝸居》里的海藻飾演的小三，卻讓人們眼前一亮，有著高學(xué)歷，知書達理，甚至可以獨檔一面。因為她的純情，她的簡單，宋思明瘋狂的喜歡上了他。至于他們緣何走在一起，是他們自己的事，不加評論。今天想說的，是關(guān)于小三文化。??小三，是社會的產(chǎn)物。有俗語說女人變壞就有錢，男人有錢就變壞，代表著一種社會趨勢，代表大多數(shù)俗世人的視界里的認知。而大量涌現(xiàn)的小三文化，是對社會傳統(tǒng)和道德的公然挑釁。以前小三，都不敢說自己是小三，小三們，更不至于大勢渲染自己當小三的生活，更不敢把自己當小三的生活形成文字進而形成所謂小三文化。

皖南古村落　　皖南古村落是指安徽省長江以南山區(qū)地域范圍內(nèi)，以西遞和宏村為代表的古村落。是具有共同地域文化背景的歷史傳統(tǒng)村落，有強烈的徽州文化特色。皖南山區(qū)歷史悠久，文化積淀深厚，保存了大量形態(tài)相近、特色鮮明的傳統(tǒng)建筑及其村落。皖南古村落不僅與地形、地貌、山水巧妙結(jié)合，而且加上明清時期徽商的雄厚經(jīng)濟實力對家鄉(xiāng)的支持，文化教育日益興旺發(fā)達，還鄉(xiāng)后以雅、文、清高、超脫的心態(tài)構(gòu)思和營建住宅，使得古村落的文化環(huán)境更為豐富，村落景觀更為突出。皖南古村落與其他村落形態(tài)最大的不同之處是，皖南古村落建設(shè)和發(fā)展在相當程度脫離了對農(nóng)業(yè)的依賴。古村落居民的意識、生活方式及情趣方面，大大超越了農(nóng)民思想意識和一般市民階層，而是保留和追求與文人、官宦階層相一致，因此具有濃郁的文化氣息。皖南古村落民居在基本定式的基礎(chǔ)上，采用不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設(shè)盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額、創(chuàng)造優(yōu)雅的生活環(huán)境，均體現(xiàn)了當?shù)鼐用駱O高的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。皖南古村落選址、建設(shè)遵循的是有著2000多年歷史的周易風(fēng)水理論，強調(diào)天人合一的理想境界和對自然環(huán)境的充分尊重，注重物質(zhì)和精神是雙重需求，有科學(xué)的基礎(chǔ)和很高的審美觀念。皖南古村落——徽派民居的建筑特色是隨著明清時期徽商的興盛而發(fā)展起來的，能夠在有限地建筑空間內(nèi)最大程度地體現(xiàn)其構(gòu)思的精巧以及工藝的高超，實為別具匠心的建筑形式。后來徽商逐漸衰敗沒落，而這種徽派民居的建筑特色卻依附在古民居村落里保留下來，因此具有重要的歷史價值和建筑價值?！　∥鬟f、宏村古民居村落位于中國東部安徽省黟縣境內(nèi)的黃山風(fēng)景區(qū)。西遞和宏村是皖南古村落中最具有代表性的兩座古村落，是皖南地域文化的典型代表，也是中國封建社會后期文化的典型代表——徽州文化的載體。集中體現(xiàn)了工藝精湛的徽派民居特色，村落形態(tài)保存完好，風(fēng)光秀美。村中自古尊儒術(shù)、重教化，文風(fēng)昌盛，集中體現(xiàn)了明清時期達到鼎盛的徽州文化現(xiàn)象，如程朱理學(xué)的封建倫理文化、聚族而居的宗法文化、村落建設(shè)中的風(fēng)水文化、賈而好儒的徽商文化，因此歷史文化內(nèi)涵深厚。

皖南山區(qū)歷史悠久，文化積淀深厚，保存了大量形態(tài)相近、特色鮮明的傳統(tǒng)建筑及其村落。皖南古村落不僅與地形、地貌、山水巧妙結(jié)合，而且加上明清時期徽商的雄厚經(jīng)濟實力對家鄉(xiāng)的支持，文化教育日益興旺發(fā)達，還鄉(xiāng)后以雅、文、清高、超脫的心態(tài)構(gòu)思和營建住宅，使得古村落的文化環(huán)境更為豐富，村落景觀更為突出。皖南古村落已于2000年登錄世界文化遺產(chǎn)，現(xiàn)已成為全人類共享的寶貴財富。作為皖南古村落的典型代表，黟縣的西遞、宏村兩個古村落已率先列入世界文化遺產(chǎn)名錄?！　　巴钅瞎糯迓洹保哂械湫偷纳絽^(qū)聚居村落特點，又稱作“徽州古村落”。現(xiàn)存的皖南古村落建筑以明清時期所建的居多，主要是清朝建筑，明以前的比較少見。　　建筑，其本身來說，所具有的結(jié)構(gòu)布局上的特點并不能夠使其具有流傳千古的價值，失去了文化的依托，建筑就像一個沒有靈魂的軀殼，因而，對于皖南古村落的研究，便不能不考慮其背后所蘊含的深厚的“徽州文化”?；罩菸幕侵赴l(fā)生與存在于歷史上徽州本土以及由此發(fā)生輻射、影響于外的典型特色文化。從地理區(qū)域范圍來說，包括當年徽州府所轄的六個縣，即歙縣、黟縣、休寧縣、祁門縣、績溪縣和婺源縣。從歷史時期來說，主要指北宋宣和三年（1121年）設(shè)立徽州府起至清末，這一時期的文化現(xiàn)象是徽州文化的主體?！　⊥钅献怨疟阌小鞍松揭凰环痔铩敝Q，因而對于當?shù)匕傩諄碚f，相對少且貧瘠的土地，并不能夠養(yǎng)活自己，面對改善生活的強烈愿望，當?shù)乇阈纬闪艘还缮钸h的重文重商的習(xí)俗?！　』罩菥用褡怨疟闶肿⒅亟逃钥婆e道路改變?nèi)松挠^念在當?shù)馗畹俟??；罩莸貐^(qū)一直文風(fēng)昌盛，居歷史記載，在宋代，徽州即有書院12所，清末時已達70 所，社學(xué)更多達562所?！笆畱糁澹粡U誦讀”乃是當?shù)亟逃l(fā)達的深刻寫照。明清兩代，徽州舉人多達996名，進士618名，而狀元則僅休寧一縣就有 19名，休寧的“狀元之鄉(xiāng)”、“中國狀元第一縣”可謂名副其實。在徽州，“連科三殿撰、十里四翰林”、“一門九進士、兄弟四尚書”、“同胞翰林”、“父子尚書”等故事絕不是信口空談，由此可見當?shù)匚幕詈?，文風(fēng)之昌盛，足可稱道于世間，夸耀于史上。又由于當?shù)厣酱ㄐ沱?，綠水怡人，因而徽州足可稱之為“鐘靈毓秀”“人杰地靈”?！　×硪环矫?，與中國一直重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)不同，對依靠出外經(jīng)商來拼打天下并獲得“徽商”美譽的徽州人來說，商人是受到尊崇的。面對當?shù)赝恋氐呢毞Γ?jīng)商，便成了徽州人科舉之外的另一條出路。自宋代以來，大批徽州人出外經(jīng)商游歷，因其注重誠信、方法靈活，因而徽商獲利之重，一時富甲天下者大有人在?！　÷浠ńK有凋謝日，綠葉也需歸根時。當一批批宦游經(jīng)商之人歸家時，帶來的便不僅僅是一個經(jīng)歷，一批財富，更是一片視野，一種文化。當?shù)氐纳剿Y(jié)構(gòu)，使得徽州古村落建筑小巧而緊促，而當?shù)氐闹匚闹厣痰奈幕尘?，則使其具有了深厚的文化氣息和豐富的園林情調(diào)。小巧玲瓏的結(jié)構(gòu)特點加上深厚的徽文化內(nèi)涵，使得皖南古村落的建筑具有了經(jīng)久不息的生命力和持久的吸引力，其作為徽文化的載體，傳遞的不僅僅是一種輝煌的經(jīng)歷，更是一種文化的生命力。

首先是一撥遷徙者看到某個山水圍合的區(qū)域風(fēng)水不錯，就決定定居下來，然后根據(jù)長幼關(guān)系、家庭關(guān)系和習(xí)慣的距離來確定自己宅基地的位置，然后蓋房子，并在水邊開辟農(nóng)田，繁衍生息，等到村落人口多了，有錢了，就會修建祠堂，祠堂修起來之后，再建房子就會圍繞祠堂布置，祠堂就成了村子的第一個空間中心，再后來人們需求更多了，建了私塾、戲院，出現(xiàn)了商業(yè)街……由于人口太多，環(huán)境的容量有限，人們開始寸土必爭，房子和房子靠在一起蓋，共用山墻，木建筑為了防火把山墻蓋高，就出現(xiàn)了徽州高墻深巷的空間，有一部分人擠不下了就遷出去，在不遠處建村子。于是皖南就有宏村、西遞、南屏、績溪、呈坎……等許多村子，只要是同姓氏的，都是分裂產(chǎn)生的。 村落的歷史網(wǎng)上都有，你自己搜吧。你問的問題太學(xué)術(shù)了，大體情況上是上面說的那樣。只是猜測。其實未必是那樣

禮儀是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來。對一個人來說，禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程序、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。重視、開展禮儀教育已成為道德實踐的一個重要內(nèi)容。禮儀教育的內(nèi)容涵蓋著社會生活的各個方面。從內(nèi)容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等；從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規(guī)范稱為禮節(jié)，禮儀在言語動作上的表現(xiàn)稱為禮貌。加強道德實踐應(yīng)注意禮儀，使人們在“敬人、自律、適度、真誠”的原則上進行人際交往，告別不文明的言行。禮儀、禮節(jié)、禮貌內(nèi)容豐富多樣，但它有自身的規(guī)律性，其基本的禮儀原則：一是敬人的原則；二是自律的原則，就是在交往過程中要克己、慎重、積極主動、自覺自愿、禮貌待人、表里如一，自我對照，自我反省，自我要求，自我檢點，自我約束，不能妄自尊大，口是心非；三是適度的原則，適度得體，掌握分寸；四是真誠的原則，誠心誠意，以誠待人，不逢場作戲，言行不一。一、個人禮儀(一)儀表儀表是指人的容貌，是一個人精神面貌的外觀體現(xiàn)。一個人的衛(wèi)生習(xí)慣、服飾與形成和保持端莊、大方的儀表有著密切的關(guān)系1、衛(wèi)生：清潔衛(wèi)生是儀容美的關(guān)鍵，是禮儀的基本要求。不管長相多好，服飾多華貴，若滿臉污垢，渾身異味，那必然破壞一個人的美感。因此，每個人都應(yīng)該養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，做到入睡起床洗臉、腳，早晚、飯后勤刷牙，經(jīng)常洗頭又洗澡，講究梳理勤更衣。不要在人前“打掃個人衛(wèi)生”。比如剔牙齒、掏鼻孔、挖耳屎、修指甲、搓泥垢等，這些行為都應(yīng)該避開他人進行，否則，不僅不雅觀，也不尊重他人。與人談話時應(yīng)保持一定距離，聲音不要太大，不要對人口沫四濺。2、服飾：服飾反映了一個人文化素質(zhì)之高低，審美情趣之雅俗。具體說來，它既要自然得體，協(xié)調(diào)大方，又要遵守某種約定俗成的規(guī)范或原則。服裝不但要與自己的具體條件相適應(yīng)，還必須時刻注意客觀環(huán)境、場合對人的著裝要求，即著裝打扮要優(yōu)先考慮時間、地點和目的三大要素，并努力在穿著打扮的各方面與時間、地點、目的保持協(xié)調(diào)一致。(二)言談言談作為一門藝術(shù)，也是個人禮儀的一個重要組成部分。1、禮貌：態(tài)度要誠懇、親切；聲音大小要適宜，語調(diào)要平和沉穩(wěn)；尊重他人。2、用語：敬語，表示尊敬和禮貌的詞語。如日常使用的“請”、“謝謝”、“對不起”，第二人稱中的“您”字等。初次見面為“久仰”；很久不見為“久違”；請人批評為“指教’；麻煩別人稱“打擾”；求給方便為“借光”；托人辦事為“拜托”等等。要努力養(yǎng)成使用敬語的習(xí)慣?，F(xiàn)在，我國提倡的禮貌用語是十個字：“您好”、“請”、“謝謝”、“對不起”、“再見”。這十個字體現(xiàn)了說話文明的基本的語言形式。(三)儀態(tài)舉止1、談話姿勢：談話的姿勢往往反映出一個人的性格、修養(yǎng)和文明素質(zhì)。所以，交談時，首先雙方要互相正視、互相傾聽、不能東張西望、看書看報、面帶倦容、哈欠連天。否則，會給人心不在焉、傲慢無理等不禮貌的印象。2、站姿：站立是人最基本的姿勢，是一種靜態(tài)的美。站立時，身體應(yīng)與地面垂直，重心放在兩個前腳掌上，挺胸、收腹、收頒、抬頭、雙肩放松。雙臂自然下垂或在體前交叉，眼睛平視，面帶笑容。站立時不要歪脖、斜腰、曲腿等，在一些正式場合不宜將手插在褲袋里或交叉在胸前，更不要下意識地做些小動作，那樣不但顯得拘謹，給人缺乏自信之感，而且也有失儀態(tài)的莊重。3、坐姿：坐，也是一種靜態(tài)造型。端莊優(yōu)美的坐，會給人以文雅、穩(wěn)重、自然大方的美感。正確的坐姿應(yīng)該：腰背挺直，肩放松。女性應(yīng)兩膝并攏；男性膝部可分開一些，但不要過大，一般不超過肩寬。雙手自然放在膝蓋上或椅子扶手上。在正式場合，入座時要輕柔和緩，起座要端莊穩(wěn)重，不可猛起猛坐，弄得桌椅亂響，造成尷尬氣氛。不論何種坐姿，上身都要保持端正，如古人所言的“坐如鐘”。若堅持這一點，那么不管怎樣變換身體的姿態(tài)，都會優(yōu)美、自然。4、起姿：行走是人生活中的主要動作，走姿是一種動態(tài)的美。“行如風(fēng)”就是用風(fēng)行水上來形容輕快自然的步態(tài)。正確的走姿是：輕而穩(wěn)，胸要挺，頭要抬，肩放松，兩眼平視，面帶微笑，自然擺臂。二、見面禮儀1、握手禮：握手是一種溝通思想、交流感情、增進友誼的重要方式。與他人握手時，目光注視對方，微笑致意，不可心不在焉、左顧右盼，不可戴帽子和手套與人握手。在正常情況下，握手的時間不宜超過3秒，必須站立握手，以示對他人的尊重、禮貌。握手也講究一定的順序：一般講究“尊者決定”，即待女士、長輩、已婚者、職位高者伸出手來之后，男士、晚輩、未婚者、職位低者方可伸出手去呼應(yīng)。若一個人要與許多人握手，那么有禮貌的順先長輩后晚輩，先主人后客人序是：先上級后下、級，先長輩后晚輩，先主人j士。2、鞠躬禮：鞠躬，意即彎身行禮，是對他人敬佩的一種禮節(jié)方式。鞠躬時必須立正、脫帽，西，或是邊鞠躬邊說與行禮無關(guān)的話。鞠躬前視對方，以表尊重的誠意。鄭重地；，嘴里不6。后應(yīng)雙6先女士后男表示尊重與能吃任何東目禮貌地注視。3、致意：致意是一種不出聲的問候禮節(jié)，常用于相識的人種場合打招呼。在社交場合里，人們往往采用招手致意、。、欠身致意、脫帽致意等形式來表達友善之意。三、公共禮儀(一) 特定公共場所禮儀1、影劇院:觀眾應(yīng)盡早入座.如果自己的座位在中間應(yīng)當有禮貌的向已就座者示意,合其讓自己通過;通過讓座者時要與之正面想對,切勿讓自己的臀部正對著人家的臉,這是很失禮的.應(yīng)注意衣著整潔,即使天氣炎熱,袒胸露腹,也是不雅觀的.在影劇院萬不可大呼小叫,笑語喧嘩,也鐵把影院當成小吃店大吃大喝;演出結(jié)束后觀眾應(yīng)有秩序地離開,不要推搡.2、圖書館、閱覽室：圖書館、閱覽室是公共的學(xué)習(xí)場所。①要注意整潔，遵守規(guī)則。不能穿汗衫和拖拉鞋入內(nèi)。就座 時，不要為別人預(yù)占位置，查閱目錄卡片時，不可把卡片翻亂或撕壞，或用筆在卡片上涂抹劃線。②要保持安靜和衛(wèi)生。走動時腳步要輕，不要高聲談話，不要吃有聲或帶有果殼的食物，這些都是有悖于文明禮貌的。③對圖書館、閱覽室的圖書桌椅板凳等等屬于公共財產(chǎn)，也應(yīng)該注意愛護，不要隨意刻畫，破壞。

、十大文明行為1. 熱愛祖國，認真參加升國旗儀式，唱好國歌；2. 關(guān)心集體，積極參加各種活動，為班級爭光；3. 樂于助人，主動幫助學(xué)習(xí)、生活上有困難的同學(xué)；4. 尊敬師長，校園內(nèi)見到老師主動問好、自覺讓路；5. 遵時守紀，上學(xué)不遲到、不早退，放學(xué)按時回家；6. 講究衛(wèi)生，衣著整潔，大方得體，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣；7. 熱愛勞動，認真做好值日；8. 保護環(huán)境，愛護公物，主動撿起垃圾；9. 努力學(xué)習(xí)，上課專心，主動參與，獨立完成并按時上交作業(yè)；10. 誠實守信，虛心接受批評，有錯就改。

1、不亂丟果皮、紙屑、煙蒂等廢棄物；2、不亂倒垃圾、廢土、糞便、污水；3、不隨地吐痰、便溺；4、不亂刻畫、亂張貼、亂吊掛；5、不亂設(shè)攤點 、亂堆物品；6、不損壞環(huán)境衛(wèi)生設(shè)施；7、不在道路在晾曬衣物；8、不占道清洗車輛；9、不在市區(qū)飼養(yǎng)家禽家畜；10、不違章養(yǎng)犬。