willful，My willful You are 是什么意思

我不是故意的~

前者在英國用得多，后者在美國用得多，意思一樣

你好！一樣的，同一個詞語的兩種拼法，willful是美式的。希望對你有所幫助，望采納。

不知你在那看到的第二個單詞，的確美式英語與英式在拼寫上有一定的區(qū)分，，例如colour color.

你好！wilful希望對你有所幫助，望采納。

故意視而不見

故意視而不見

故意的無視

任性的失明只是字面的理解，應該引申出來還有視而不見，裝聾作啞自欺欺人的意思

漠視

假裝看不見。

任性的，固執(zhí)的韋氏大學標準英文解釋obstinately（固執(zhí)的） and often perversely self-willed child> 提供幾個常用同義詞供參考stubborn（高中詞匯），recalcitrant，headstrong，intractable，unruly，refractory（托福，SAT詞匯） 希望對你有幫助。

willful D.J.[?wilful] K.K.[?w?lf?l] adj.任性的,故意的不明白可以追問我，滿意的話請點擊【采納】

why is too willful,bitter yourself 為什么太任性,苦自己呢

首先對該句話逐字解釋：willful adj.任性的；固執(zhí)的；故意的；存心的waste n.浪費brings v.帶來want n.需要的東西；缺少；貧窮　　綜上，willful waste brings willful want的中文意思是：故意的浪費帶來了嚴重的貧窮。

Waste not, want not; willful waste makes woeful want. 不浪費,就不會貧乏;任意浪費將造成嚴重的貧乏。

Waste not, want not; willful waste makes woeful want. 不浪費,就不會貧乏;任意浪費將造成嚴重的貧乏。再看看別人怎么說的。

同天葬、水葬一樣，懸棺葬是一種古老的喪葬形式。葬址一般選擇在臨江面水的高崖絕壁上，棺木被放置在距離水面數十至數百米的天然或人工開鑿的洞穴中，有些則是直接放在懸空的木樁上面。武夷山九曲溪兩岸的峭壁上，至今仍存有懸棺遺跡十余處。 經過碳14測定，白巖和觀音巖保存完好的兩具船棺距今已有三千多年，隨葬的龜形木盤是具有商周青銅文化特征的遺物。 據考證，當年我國南方分布著大大小小許多部落，他們大多具有某些共同的文化特征，因而被今人統(tǒng)稱為古越人。船是古越人生活中必不可少的用具，把死者放入船形棺木是對死者的敬重。而出于對高山的崇仰，他們又把逝者安放在最接近“天神”的地方，以使他們不被世人打擾，從而更好地庇佑后人。 重達數百公斤的棺木是如何安放在懸空的絕壁上的呢？從棺木棺蓋首尾兩端鑿有穿繩用的方孔推測為懸索吊下。在放置懸棺的峭壁背后或兩旁一般地勢較為平緩，人們先將棺木運上山，派工匠鑿好洞穴或架好木樁，再將棺木吊裝好。有時候，先沿崖壁鑿出平行的一條通道，將棺木依次推進，可以集中放置一批棺木以省去許多麻煩。據三國時吳人沈瑩的《臨海水土志》記載，當時浙江瑞安至福建連江一帶的“安家之民”和“臺灣土著”、“夷州民”在飲食起居、風俗習慣上非常相近，都有懸棺葬的習俗。而在臺灣偏僻的小島蘭嶼的雅美人中間，這種葬俗保留至今。 位于福建省武夷山市西南的武夷山，方圓百里，溪谷環(huán)繞，有“奇秀甲于東南”的美譽。游客泛舟彎曲碧綠的九曲溪水，蕩漾在赤黑斑駁的巖峰之間，便可仰見難以想像的天下奇觀：峭拔百仞的懸崖石壁上，一具具年代久遠、飽經風雨的棺木凌空懸置。這就是引起國內外學者極大關注的古老而又奇特的葬俗——懸棺葬。 民俗學將懸棺葬歸為崖葬(亦即風葬)的一種形式，這種把死者遺體或骨殖放入棺中置于懸崖上使之風化的葬法，可分為利用人工楔入木樁或于天然巖縫懸置棺材、利用天然巖洞或人工鑿巖為穴插入棺材使之半懸于外等幾種類型。這些類型的共同特點在于一個“懸”字，所以后人便沿用南朝人顧野王對之的稱呼，通謂“懸棺”。顧野王在游歷武夷山時，曾見“半崖有懸棺數千”(《太平寰宇記》卷一○一)，此為一千四五百年以前的壯觀，現(xiàn)在所剩大約不滿二十具了。惟懸棺葬并非武夷山所獨有，據文獻記載以及迄今所發(fā)現(xiàn)的，在江西、浙江、臺灣、湖南、湖北、四川、貴州、云南、廣西、廣東、海南等許多地區(qū)，也都有此類棺葬存在。各地區(qū)的考古工作者對此進行了科學發(fā)掘與清理，經用碳14測定和陪葬物比較，認為這些懸棺的時代從商周起經漢晉直到明清都有，它應是我國古代南方少數民族中流行的一種葬俗。 懸棺葬研究是一個多學科交叉的綜合性課題，其一個個具體項目，幾乎都是懸案，所以也有人以“懸棺葬之謎”作為統(tǒng)稱。這里簡略介紹一個和民俗學研究關系最密切的問題：這種奇特的葬俗是怎么產生的? 生活在福建周寧、福鼎、柘榮、屏南等地區(qū)的畬族同胞，有一個關于懸棺葬由來的傳說：上古時，畬族的始祖盤瓠王與高辛帝的三公主成親，育有三男一女，全家遷居鳳凰山狩獵務農。因盤瓠王是星宿降世，生不落地，死不落土，所以他去世后兒孫們就用車輪和繩索把棺木置于鳳凰山懸崖峭壁的巖洞中。其后代代沿襲，形成了古代畬族人的懸棺葬習俗。畬族的“畬”字，古時寫成“輋”字，也包含了這個故事的意思：在鳳凰山，有位大人物去世后，用車輪把棺木懸掛在峭壁巖洞中安葬。 上述傳說，點明了古人施行懸棺葬的用意，是為了“死不落土”。那么，這種觀念是如何產生的，其他地區(qū)和民族的懸棺葬習俗是否也受同樣的觀念支配?就筆者寡見，目前似乎還沒有人從這個角度探討過。 相反，有人認為懸棺葬正是落土葬習俗的自然發(fā)展，具體而言，它與新石器時代的土葬墓有密切關系。當時我國的土葬墓遍及全國，包括文獻記載的懸棺葬地區(qū)和考古發(fā)現(xiàn)的懸棺葬地區(qū)。青海樂都柳灣馬廠類型墓葬的用木棍封門和齊家文化墓葬的獨木舟式棺材都說明，早在新石器時代晚期，我國已經出現(xiàn)洞室墓和獨木舟船棺的萌芽。懸棺巖洞墓的出現(xiàn)，實質上是把深入地下的洞室及其棺木抬升到高巖洞的變化。 還有人認為，懸棺葬與史前原始民族實行巖居有關，是人們洞處穴居生活的反映。人們生時既然住在巖洞里，死后當葬回原處。亦有人認為懸棺的形成實際上與戰(zhàn)亂和科技水平有關，并無什么其他復雜的原因。但駁難者指出，迄今為止還沒有資料表明這種葬俗的形成是與戰(zhàn)亂有關。 也有人認為施行懸棺葬是“孝道”的表現(xiàn)或是為了追求吉利。如唐人張鷟《朝野僉載》記載古人的崖葬習俗，“彌高者以為至孝”，以至喪家爭相掛高；元代李京《云南志略》則載土僚人死后，懸棺以“先墜為吉”。也有人認為古代越與濮及其后裔民族大多生活于高山僻壤中，把高山險峰、崇山峻嶺視為生活的依托，或因其難以接近、難以觸及而產生神秘感，進而把它作為神靈所居或通天之路加以頂禮膜拜，所以他們便把死者的靈柩置于高山峻嶺的崖穴之間，這樣不但使亡魂接近神仙天國，更重要的是使之易于皈附于神仙天國。如清人董天工《武夷山志》就記有西王母宴請武夷山眾鄉(xiāng)親的傳說，并稱葬有懸棺的崖洞口附近架置棺材用的木條為“虹橋板”，認為眾鄉(xiāng)親就是從這些“虹橋板”上跨空赴宴的。有學者便據此推測這些木條的真正用途是在于溝通道路，虹橋跨空，好讓崖洞中的靈魂自由出入，歸返天上。但亦有人否定這些看法，認為西王母是東漢以后道教中的女神，而生活于三千年以前的福建地區(qū)的古越人是不可能超越同一時期漢族社會的發(fā)展水平去崇拜道教中的“神仙天國”的；至于“圖吉”、“至孝”、“盡孝”這類涵義，當是年代較晚的懸棺葬受到漢文化影響的結果，這反映了懸棺葬包含的宗教信仰的演變，但不是它原來的觀念意識。 又有人從原始生殖崇拜觀念入手探索懸棺葬的起源。如楊軍、鄭從武在論述四川古濮人的懸棺葬時，認為這種習俗的起因，可以在僰人(居住在今宜賓地區(qū)的濮人又被稱為僰人)的傳說中得到較為正確的解釋。僰人民間傳說集《懸棺之謎》里有則傳說云：僰人受到病疫威脅時，祖先神母告訴他們，要逃脫病疫的死亡威脅，只有實行巖葬。可見僰人行巖葬的原因是巖石對他們有保護作用，這是石崇拜的一種表現(xiàn)。而僰人之所以崇拜石，一方面如他們傳說的那樣，是為乞求平安而把靈柩葬在崖上，另一方面則是希望石頭能賜嗣于己，使自己的群體人丁興旺。如《太平御覽》卷五十三記載，馬湖江南岸有“乞子石”，“僰人乞子于此有驗”。很明顯，僰人的巖葬包含有以石求子的文化因素——即對生殖的追求和崇拜。 還有一種觀點認為，縱觀懸棺葬遺存的分布，幾乎都在臨江面水的懸崖絕壁上，表現(xiàn)出行懸棺葬的民族都具有“水行山處”的特點，而葬具形式則以船形棺和整木挖鑿的獨木舟式棺材為主，如果再結合置棺方式、葬制和葬式等各種情況綜合分析，懸棺葬習俗當屬原始宗教中在鬼魂崇拜基礎之上發(fā)展起來的祖先崇拜觀念的反映。這些習于水上生活并以善于造船和用船著稱的民族篤信，祖先死后，鬼魂雖然到了人鬼相隔的另一個世界，但并未離開生前所依山傍水的地理環(huán)境，仍將與自己家人和后代長相廝守，并保佑他們繁榮興旺。所以船形棺或獨木舟式的棺具之主要涵義并不在于如有些人認為的是普渡靈魂回歸故鄉(xiāng)或駛向彼岸世界，而在于滿足祖先在幽冥中的生活需要；至于將棺木高置于陡崖絕壁，則是盡量避免人獸或其他因素對尸骸的傷害，這樣才能使祖先的靈魂得到永久的安息，并得到其在冥冥之中的賜福和保佑(陳明芳《中國懸棺葬》)。 比較各種見解，似以石崇拜說和祖先崇拜說的分析方法較為近理。但掩隱在云霧繚繞的峭壁之上的懸棺葬俗起源之謎，是否就因此揭曉了呢?仍無定論。