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1，埃米爾杜爾凱姆的介紹
埃米爾·杜爾凱姆（法語：émile Durkheim，1858年4月15日－1917年11月15日），又譯為迪爾凱姆、杜爾凱姆，涂爾干，杜爾干等，法國猶太裔社會學(xué)家、人類學(xué)家，法國首位社會學(xué)教授，《社會學(xué)年鑒》創(chuàng)刊人。與卡爾·馬克思及馬克斯·韋伯并列為社會學(xué)的三大奠基人，主要著作是《自殺論》及《社會分工論》等 。1917年11月15日在巴黎去世。
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2，埃米爾杜爾凱姆的人物簡介
1858年 4月15日出生于法國孚日省埃皮納爾一個小城鎮(zhèn)的猶太教教士家庭。幼年曾學(xué)習(xí)希伯萊文、舊約和猶太教法典。青年時代放棄了宗教信仰，走上實(shí)證科學(xué)的道路。1879年，就學(xué)于巴黎高等師范學(xué)校，1882年畢業(yè)。1882～1887年，在省立中學(xué)教書。其間赴德國一年學(xué)習(xí)教育學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)，深受W.馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的影響。1887～1902年，在波爾多大學(xué)教書，并在那里創(chuàng)建了法國第一個教育學(xué)和社會學(xué)系。1891年，被任命為法國第一位社會學(xué)教授。1898年，創(chuàng)建了法國《社會學(xué)年鑒》。圍繞這一刊物形成了一批年輕社會學(xué)家的團(tuán)體──法國社會學(xué)年鑒派。1902年后執(zhí)教于巴黎大學(xué)。第一次世界大戰(zhàn)中斷了這位反戰(zhàn)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，他的兒子和許多學(xué)生死于戰(zhàn)場,他受到極大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。
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3，埃米爾杜爾凱姆的主要貢獻(xiàn)
杜爾凱姆為社會學(xué)確立了有別于哲學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)的獨(dú)立研究對象和方法，即社會事實(shí)。社會事實(shí)具有不同于自然現(xiàn)象、生理現(xiàn)象的特征和特殊的決定因素。它先于個體的生命而存在，比個體生命更持久。它的存在不取決于個人，是先行的社會事實(shí)造成的。社會事實(shí)以外在的形式“強(qiáng)制”和作用于人們，塑造了人們的意識。這種“強(qiáng)制”既指人們無法擺脫其熏陶和影響，又指對于某些社會規(guī)則拒不遵從將受到懲罰。迪爾凱姆認(rèn)為，一切社會的觀念都具有這種強(qiáng)制力；人類大多數(shù)的意向不是個人自己生成的，而是在外界的引導(dǎo)、熏陶和壓迫下形成的。社會高于個人，社會事實(shí)無法用生理學(xué)、個體心理學(xué)以及其他研究個體的方法來解釋，而必須用社會學(xué)的方法、觀點(diǎn)解釋。他說，宗教、道德、法律、社團(tuán)、協(xié)會、語言，以及服裝樣式均屬社會現(xiàn)象，都是社會學(xué)特定的研究對象。他還把社會事實(shí)分為“運(yùn)動的狀態(tài)”和“存在的狀態(tài)”，前者指與思想意識相關(guān)的現(xiàn)象，亦稱“團(tuán)體意識”；后者是社會上一切組織和有形設(shè)置。迪爾凱姆注重研究前者。杜爾凱姆的一般社會學(xué)理論的四個發(fā)展階段 早期形式主義階段：《社會分工論》（1893年）； 早期綜合階段：《社會學(xué)方法之規(guī)范》（1895年）、《自殺論》（1897年）； 過渡階段：《個人的代表性及集體的代表性》（1899年）、《道德教育》（1902-1903年）、《道德事實(shí)之測定》（1907年）； 新的總立場：《宗教生活的基本形式》（1912年）。
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4，三位重要的社會學(xué)的奠基人是
三位重要的社會學(xué)的奠基人是：1、馬克斯·韋伯：馬克斯·韋伯曾于海德堡大學(xué)求學(xué)，在柏林大學(xué)開始教職生涯，并陸續(xù)于維也納大學(xué)、慕尼黑大學(xué)等大學(xué)任教。對于當(dāng)時德國的政界影響極大，曾前往凡爾賽會議代表德國進(jìn)行談判，并且參與了魏瑪共和國憲法的起草設(shè)計(jì)。是同泰勒和法約爾同一歷史時期，并且對西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻(xiàn)，是公認(rèn)的古典社會學(xué)理論和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一。2、卡爾·馬克思：馬克思是德國的思想家、政治學(xué)家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家、歷史學(xué)家和社會學(xué)家。主要著作有《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等。馬克思創(chuàng)立的廣為人知的哲學(xué)思想為歷史唯物主義，其最大的愿望是對于個人的全面而自由的發(fā)展。馬克思創(chuàng)立了經(jīng)濟(jì)理論《資本論》，馬克思確立他的闡述原則是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。3、迪爾凱姆：埃米爾·杜爾凱姆又譯為迪爾凱姆、杜爾凱姆，涂爾干，杜爾干等，法國猶太裔社會學(xué)家、人類學(xué)家，法國首位社會學(xué)教授，《社會學(xué)年鑒》創(chuàng)刊人。與卡爾·馬克思及馬克斯·韋伯并列為社會學(xué)的三大奠基人。擴(kuò)展資料：馬克思在年輕的時候深受德國當(dāng)代知名哲學(xué)家黑格爾辯證論的影響，一同認(rèn)為萬物皆由演變而成。但不同于黑格爾的唯心論點(diǎn)，馬克思的思想是唯物論點(diǎn)。兩個論點(diǎn)差異在于對物質(zhì)與意識的關(guān)系的看法即誰是第一性，誰是第二性的，唯物主義者認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，自然界不依賴任何哲學(xué)而存在，意識歸根到底是物質(zhì)的產(chǎn)物，自然界的產(chǎn)物。唯心論者反之。唯心論者認(rèn)為意識決定物質(zhì)，換句話說，人的意識決定對物質(zhì)的看法與解釋，人因?yàn)橐庾R的改變，改變對物質(zhì)的定義。而唯物論者認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，人在周遭所遇到的事物，決定人對物質(zhì)的定義，人通過自己的物質(zhì)實(shí)踐活動認(rèn)識世界和改造世界，而人自身也在這種實(shí)踐活動中得到改造，獲得自己的新的質(zhì)量和素質(zhì)。參考資料來源：百度百科—馬克斯·韋伯參考資料來源：百度百科—卡爾·馬克思參考資料來源：百度百科—迪爾凱姆
5，杜爾凱姆的社會研究方法
迪爾凱姆認(rèn)為，社會學(xué)要想成為一門獨(dú)立的學(xué)科，必須有自己的研究對象，在他看來，應(yīng)當(dāng)把社會事實(shí)作為自己的研究對象。 任何對個人施以外在的強(qiáng)制作用的、固定的或不固定的行為方式，或在社會總體中普遍出現(xiàn)的、不依賴于個人而獨(dú)立存在的任何行為方式。只有以社會為基礎(chǔ)和承擔(dān)者的現(xiàn)象才算作社會事實(shí)。實(shí)際上，社會事實(shí)正是社會的獨(dú)特屬性或社會層次上突生性質(zhì)，這種屬性或性質(zhì)原則上只存在于社會整體之中。一切行為方式，無論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給個人以約束的，都叫社會事實(shí)。他認(rèn)為，社會事實(shí)具有四個特點(diǎn)：1) 外在性：社會事實(shí)存在于個人身外，因而不同于那些存在于個人身內(nèi)的生物現(xiàn)象。即使有些社會事實(shí)表現(xiàn)為內(nèi)在的（如某種道德義務(wù)），其根源卻是外在的，是后天接受而來的。2) 強(qiáng)制性：即社會事實(shí)約束和強(qiáng)制著個人的行動，人們?nèi)绮灰缽乃?，便會收到它的直接或間接的制裁。3) 客觀性：也就是說它是實(shí)際存在的一種對象，而不管人們是否意識到它的存在；另一方面，迪爾凱姆認(rèn)為客觀性不等于可見性或者可觸性。例如，法律、道德、宗教信仰甚至包括語言以及貨幣制度等都獨(dú)立存在于個人的意識之外；4)普遍性：這是由于它具有集體性。迪爾凱姆利用19世紀(jì)的社會心理學(xué)研究成果，證明了聚合在一起的個人行為不同于其獨(dú)處時的行為。在他看來，人從來都沒有生活在孤立的狀態(tài)之中，所以，精神風(fēng)尚一定會凝聚成社會集體觀念。 在《社會學(xué)方法論的規(guī)則》一書中，迪爾凱姆將社會事實(shí)分為兩種類型：1. 物質(zhì)形態(tài)的社會事實(shí)。主要包括：①社會；②政黨；③教會；④組織等；2. 非物質(zhì)形態(tài)的社會事實(shí)。它主要有：①道德；②集體表象（價值規(guī)范）；③社會潮流；在1895年的《社會學(xué)方法論規(guī)則》中，杜爾凱姆認(rèn)為，作為一門科學(xué)的學(xué)問，一門能夠解決實(shí)際問題的社會學(xué)應(yīng)當(dāng)有自己的方法與準(zhǔn)則。他于是提出了如下“準(zhǔn)則”：1. 把社會事實(shí)當(dāng)作社會學(xué)研究的起點(diǎn)：1）要擺脫一切預(yù)斷，尊重事實(shí)，排除一切在頭腦中已經(jīng)存在的觀點(diǎn)，像笛卡爾那樣，做到“我思故我在”；2）要從感性材料出發(fā)去開展研究，達(dá)到對社會事實(shí)的本質(zhì)認(rèn)識；3）要剔除感性材料中的主觀成分，尋求價值中立。2. 要能區(qū)分正常的社會現(xiàn)象與病態(tài)的社會現(xiàn)象1）正常的社會現(xiàn)象是指“規(guī)則的現(xiàn)象”，即“應(yīng)當(dāng)這樣的現(xiàn)象”，“普遍存在的現(xiàn)象”；2）病態(tài)的社會現(xiàn)象指“不規(guī)則的現(xiàn)象”，即“偏不這樣的現(xiàn)象”，“特殊存在的現(xiàn)象”；從這個視角來看，犯罪就是一種正常的社會現(xiàn)象，而不是病態(tài)的是社會現(xiàn)象。這是因?yàn)椋旱谝唬缸铩霸谌魏紊鐣锒际遣豢赡懿淮嬖诘摹?；第二，對任何社會而言犯罪都是功能必須的，因?yàn)椋耙菦]有犯罪，社會就沒有重建的希望”；第三，犯罪將有益于社會進(jìn)化。有時，犯罪看起來觸動了現(xiàn)實(shí)的道德，但是，迪爾凱姆認(rèn)為這實(shí)際上“已經(jīng)預(yù)定了將來的道德”（在《社會學(xué)方法論規(guī)則》中，迪爾凱姆舉了蘇格拉底追求思想自由而觸犯雅典法律的例子） 在迪爾凱姆看來，劃分正常的社會事實(shí)以及非正常的社會事實(shí)，就是為了便于解釋社會事實(shí)，以便更好地認(rèn)識和解釋社會事實(shí)。為此，他提出解釋社會事實(shí)的兩個原則：1. 循環(huán)法，即用一個社會事實(shí)去解釋另一個社會事實(shí)，而不能主觀臆斷；2. 分析法，即要尋求社會事實(shí)的因果分析與功能分析，來解釋社會事實(shí)之間的相關(guān)性。
