尚書(shū)伏生酒業(yè)有限公司，求這本書(shū)的名字

《尚書(shū)》，最早書(shū)名為《書(shū)》，約成書(shū)于前五世紀(jì)，傳統(tǒng)《尚書(shū)》（又稱《今文尚書(shū)》）由伏生傳下來(lái)。傳說(shuō)為上古文化《三墳五典》遺留著作。西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書(shū)》為今文《尚書(shū)》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書(shū)》，為古文《尚書(shū)》。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》，包括《今文尚書(shū)》33篇，以及偽《古文尚書(shū)》25篇 。《尚書(shū)》列為重要核心儒家經(jīng)典之一， “尚”即“上”，《尚書(shū)》就是上古的書(shū)，它是中國(guó)上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編，是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。2018年11月，清華大學(xué)戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)研究成果發(fā)布，其中古文《尚書(shū)》系后人偽作。其「部份篇目」內(nèi)容的來(lái)源可靠性從南宋開(kāi)始遭受懷疑。清初，這些篇目在主流學(xué)術(shù)界被定作「?jìng)螘?shū)」，甚至排除出《尚書(shū)》之外。近十多年來(lái)，隨著出土文獻(xiàn)研究的發(fā)展，大大拓展了對(duì)古代尚書(shū)文獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)。

汶上縣中都四尚書(shū)酒業(yè)有限公司是2005-12-05在山東省濟(jì)寧市汶上縣注冊(cè)成立的有限責(zé)任公司(自然人獨(dú)資)，注冊(cè)地址位于汶上縣城環(huán)城東路南段東側(cè)3號(hào)樓一、二層。汶上縣中都四尚書(shū)酒業(yè)有限公司的統(tǒng)一社會(huì)信用代碼/注冊(cè)號(hào)是91370830783458316E，企業(yè)法人程厚東，目前企業(yè)處于開(kāi)業(yè)狀態(tài)。汶上縣中都四尚書(shū)酒業(yè)有限公司的經(jīng)營(yíng)范圍是：食品銷售。（依法須經(jīng)批準(zhǔn)的項(xiàng)目，經(jīng)相關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)后方可開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)）。本省范圍內(nèi)，當(dāng)前企業(yè)的注冊(cè)資本屬于一般。通過(guò)百度企業(yè)信用查看汶上縣中都四尚書(shū)酒業(yè)有限公司更多信息和資訊。

《尚書(shū)》是關(guān)于中國(guó)上古歷史和部分追述古代事跡著作的匯編。西漢初存二十八篇，相傳由伏生口授，用漢時(shí)通行文字隸書(shū)抄寫(xiě)，是為《今文尚書(shū)》。《堯典》為其中的一篇。近人以為由周代史官根據(jù)傳聞編著，又經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人補(bǔ)訂而成。偽《古文尚書(shū)》把下半篇分出，并加二十八字，作為《舜典》。 這里節(jié)錄的一段文字，記載了中國(guó)早期的文學(xué)理論。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。其中之一是“詩(shī)言志”。朱自清先生認(rèn)為這是中國(guó)歷代詩(shī)論的“開(kāi)山的綱領(lǐng)”（《詩(shī)言志辨序》），對(duì)后來(lái)的文學(xué)理論有著長(zhǎng)久的影響。由于“詩(shī)言志”概括地說(shuō)明了詩(shī)歌表現(xiàn)作家思想影響的特點(diǎn)，也就涉及到詩(shī)的認(rèn)識(shí)作用。從馬克思主義觀點(diǎn)看來(lái)，詩(shī)人的“志”是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，無(wú)不受階級(jí)地位的制約。人們通過(guò)言“志”的詩(shī)，也就能在不同程度上認(rèn)識(shí)社會(huì)。古人對(duì)這一點(diǎn)沒(méi)有作出明確的闡述，但已意識(shí)到詩(shī)的這方面的作用?！抖Y記?王制》云：“命大師陳詩(shī)以觀民風(fēng)。”《漢書(shū)?藝文志》云：“《書(shū)》曰：‘詩(shī)言志，歌永言?！拾?lè)之心感而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之時(shí)，詠其聲謂之歌。故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！边@說(shuō)明，古人在“詩(shī)言志”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，已注意到“采詩(shī)觀志”，并曾經(jīng)把“采詩(shī)”作為一種制度，力圖充分發(fā)揮詩(shī)的認(rèn)識(shí)作用，使之為統(tǒng)治者的政治服務(wù)。

山東省。四尚書(shū)酒好喝，四尚書(shū)酒價(jià)格合適，人們特別肯購(gòu)買(mǎi)回來(lái)恰。拿起瓷杯一小口的喝下一口38度四尚書(shū)酒，38度四尚書(shū)酒的香味在你嘴里。38度四尚書(shū)酒唇齒留香回味無(wú)窮。38度四尚書(shū)酒作為一款特定的地方的飲品，神州熱土都享有名譽(yù)。四尚書(shū)酒聞起尤為濃香。38度四尚書(shū)酒使用真正的大自然食材制作而來(lái)，防腐劑較少。38度四尚書(shū)酒味道很好，喝起來(lái)可口，老牌子信的過(guò)。企業(yè)介紹：汶上縣中都四尚書(shū)酒業(yè)有限公司位于孔孟文化發(fā)源地濟(jì)寧，具體地址山東省濟(jì)寧市汶上縣東小樓社區(qū)，于不詳在濟(jì)寧市工商注冊(cè)成立，注冊(cè)資本待更新，主要經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目為：酒銷售。本單位為用戶服務(wù)，用服務(wù)去打動(dòng)客戶，而在產(chǎn)品方面又把關(guān)，力求給客戶提供服務(wù)的同時(shí)，也使企業(yè)得到發(fā)展。

《尚書(shū)》本是“上古之書(shū)”，是我國(guó)最早結(jié)集成編的重要?dú)v史文獻(xiàn)。我們現(xiàn)在能看到的《尚書(shū)》有《今文尚書(shū)》、《古文尚書(shū)》、《偽古文尚書(shū)》三種。 《今文尚書(shū)》出自伏生。漢初由伏生口傳晁錯(cuò)，晁錯(cuò)用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)作了抄錄和記載，所以叫做“今文”，共28篇。 《古文尚書(shū)》是用早于小篆的籀文寫(xiě)成，是先秦寫(xiě)成的文本，西漢后，先后出現(xiàn)過(guò)幾次，有孔壁本、河間獻(xiàn)王本、杜林本等等?？妆诒?，出自孔宅之夾壁，河間獻(xiàn)王本，是河間獻(xiàn)王于民間所得，杜林本是東漢杜林所得漆書(shū)《古文尚書(shū)》一卷。 偽《古文尚書(shū)》亦稱偽孔本，流傳至今，是后代《尚書(shū)》最通行的本子。東晉元帝時(shí)梅ji所獻(xiàn)的一布題作孔安國(guó)作《傳》的《古文尚書(shū)》，共58篇。其中新增篇目和“孔安國(guó)傳”是晉人的偽造。但由于唐陸德明作《經(jīng)典釋文》和官修《五經(jīng)正義》都采用“偽孔本”，所以一直沿襲下來(lái)，流傳至今。 偽《古文尚書(shū)》中多出的25篇，稱“偽古文”，所謂“孔安2國(guó)傳”，稱“偽《孔傳》”這個(gè)本子稱為“偽孔本”或“偽《古文尚書(shū)》”，它是一部假書(shū)，也是一部奇書(shū)。只要知道偽孔本，偽孔《傳》是晉代人所作，在指出其作偽的同時(shí)，將其視為晉代文獻(xiàn)而不是漢代文獻(xiàn)，而不應(yīng)一味排斥。 正確對(duì)待偽《古文尚書(shū)》，首先要對(duì)偽孔《傳》持正確的態(tài)度，偽孔《傳》匯集了自孔安國(guó)以來(lái)四百年間古文經(jīng)學(xué)對(duì)《尚書(shū)》的解說(shuō)，是研究《尚書(shū)》的一個(gè)很高的成就，我們只需分辨其是晉人的成就而非漢人的成就，就能充分認(rèn)識(shí)和利用它的價(jià)值；其次，對(duì)“偽古文”也應(yīng)持正確的態(tài)度， 事實(shí)上，“偽古文”匯集了從先秦 《左傳》諸書(shū)直到魏晉諸書(shū)八百年間古書(shū)所稱引的原本《尚書(shū)》的許多內(nèi)容，加以組合、排列、敷衍。從這個(gè)意義上說(shuō)，25篇“偽古文”未嘗不是我們窺究先秦百篇本《尚書(shū)》的一個(gè)途徑。

我國(guó)對(duì)于國(guó)企酒廠應(yīng)該分為以下5大酒廠：1、五糧液集團(tuán)。四川省宜賓五糧液集團(tuán)有限公司是以酒業(yè)為核心主業(yè)，以大機(jī)械、大金融、大物流、大包裝、大健康多元發(fā)展的特大型國(guó)有企業(yè)集團(tuán)，現(xiàn)有職工近五萬(wàn)人。2、四川劍南春（集團(tuán)）有限責(zé)任公司。劍南春是一家具有1500多年釀酒歷史的中國(guó)大型白酒企業(yè)。1951年5月5月1日，綿竹人民政府將“朱天益”、“楊恒順”、“泰福通”、“天成祥”等30多家酒坊收歸國(guó)有，成立了“四川綿竹地方國(guó)營(yíng)酒廠”，1984年正式更名為“四川省綿竹劍南春酒廠”，1994年改制為“四川劍南春股份有限公司”，1996年組建成立“四川劍南春集團(tuán)有限責(zé)任公司”。3、郎酒集團(tuán)。郎酒集團(tuán)（全稱為四川郎酒集團(tuán)有限責(zé)任公司），是一個(gè)以生產(chǎn)銷售中國(guó)名酒——郎酒為主業(yè)的大型現(xiàn)代化企業(yè)集團(tuán)，廠區(qū)所在地地處四川古藺縣二郎鎮(zhèn)。郎酒始于1903年，產(chǎn)自川黔交界有“中國(guó)美酒河”之稱的赤水河畔。從“絮志酒廠”、“惠川糟房”到“集義糟房”的“回沙郎酒”開(kāi)始，已有100年悠久歷史。4、中國(guó)四川沱牌集團(tuán)。公司是全國(guó)首批100戶現(xiàn)代企業(yè)制度試點(diǎn)企業(yè)，其控股公司四川沱牌曲酒股份有限公司于1996年在上海證交所掛牌上市?，F(xiàn)發(fā)展為占地5.6平方公里，年產(chǎn)能30萬(wàn)噸。5、瀘州老窖。四川瀘州老窖是中國(guó)最古老的四大名酒之一，“濃香鼻祖，酒中泰斗”，中國(guó)大型白酒上市公司（深交所股票代碼000568）。

山中送別 唐 王維 山中相送罷， 日暮掩柴扉。 春草明年綠， 王孫歸不歸？作者:【王維】 年代：【唐】 體裁：【五絕】 類別：【送別】王維（701－761），字摩詰，盛唐時(shí)期的著名詩(shī)人，官至尚書(shū)右丞，原籍祁（今山西祁縣），遷至蒲州（今山西永濟(jì)），崇信佛教，晚年居于藍(lán)田輞川別墅。擅畫(huà)人物、叢竹、山水。唐人記載其山水面貌有二：其一類似李氏父子，另一類則以破墨法畫(huà)成，其名作《輞川圖》即為后者?？上е两褚褵o(wú)真跡傳世。傳為他的《雪溪圖》及《濟(jì)南伏生像》都非真跡。蘇軾評(píng)價(jià)說(shuō)“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！彼翘拼剿飯@派的代表。

別 作者:【王維】 年代：【唐】 體裁：【五絕】 類別：【送別】 山中相送罷，日暮掩柴扉。 春草年年綠，王孫歸不歸。

山中送別 唐 王維 山中相送罷， 日暮掩柴扉。 春草明年綠， 王孫歸不歸？

王維

王維（701－761），字摩詰，盛唐時(shí)期的著名詩(shī)人，官至尚書(shū)右丞，原籍祁（今山西祁縣），遷至蒲州（今山西永濟(jì)），崇信佛教，晚年居于藍(lán)田輞川別墅。擅畫(huà)人物、叢竹、山水。唐人記載其山水面貌有二：其一類似李氏父子，另一類則以破墨法畫(huà)成，其名作《輞川圖》即為后者?？上е两褚褵o(wú)真跡傳世。傳為他的《雪溪圖》及《濟(jì)南伏生像》都非真跡。蘇軾評(píng)價(jià)說(shuō)“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！彼翘拼剿飯@派的代表。

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古文今學(xué)是指古代的文體用現(xiàn)代的知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)，來(lái)弄懂。今文古學(xué)是指現(xiàn)代的文體用古代的術(shù)語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)，來(lái)弄懂。

尚書(shū)》是我國(guó)第一部散文集，它是上古歷史文獻(xiàn)集?！蹲髠鳌返纫渡袝?shū)》文字，分別稱《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)總稱為《書(shū)》，漢人改稱《尚書(shū)》，意即“上古帝王之書(shū)”（《論衡·正說(shuō)篇》）。《尚書(shū)》的真?zhèn)?、聚散，極其復(fù)雜曲折。漢人傳說(shuō)先秦時(shí)《書(shū)》有100篇,其中《虞夏書(shū)》20篇，《商書(shū)》、《周書(shū)》各40篇，每篇有序，題孔子所編?！妒酚洝た鬃邮兰摇芬舱f(shuō)到孔子修《書(shū)》。但近代學(xué)者多以為《尚書(shū)》編定于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。秦始皇焚書(shū)之后，《書(shū)》多殘缺。今存《書(shū)序》，為《史記》所引，約出于戰(zhàn)國(guó)儒生之手。漢初，《尚書(shū)》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時(shí)隸書(shū)抄寫(xiě)，被稱為《今文尚書(shū)》。西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段墻壁，發(fā)現(xiàn)另一部《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)字體書(shū)寫(xiě)的,所以稱《古文尚書(shū)》,它比《今文尚書(shū)》多16篇，孔安國(guó)讀后獻(xiàn)于皇家。因未列于學(xué)官，《古文尚書(shū)》未能流布。東晉元帝時(shí)，豫章內(nèi)史梅頤獻(xiàn)偽《古文尚書(shū)》及孔安國(guó)《尚書(shū)傳》。這部《古文尚書(shū)》比《今文尚書(shū)》多出25篇，又從《今文尚書(shū)》中多分出5篇,而當(dāng)時(shí)今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合共58篇。唐太宗時(shí),孔穎達(dá)奉詔撰《尚書(shū)正義》,就是用古今文真?zhèn)位旌系谋咀印Ｄ纤沃祆湟院?，?duì)其中真?zhèn)晤H有疑議。明代梅鷟作《尚書(shū)考異》,清代閻若璩著《古文尚書(shū)疏證》等，才將《古文尚書(shū)》和孔安國(guó)《尚書(shū)傳》乃屬偽造的性質(zhì)斷實(shí)。 尚書(shū)的保存和流傳過(guò)程也頗為曲折。秦時(shí)焚書(shū)，尚書(shū)被燒毀。漢初原秦朝博士伏生傳《尚書(shū)》29篇，因是用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)寫(xiě)成，故被稱為《今文尚書(shū)》，漢武帝末期，從孔子舊居的墻壁里發(fā)現(xiàn)了用蝌蚪文寫(xiě)成的《尚書(shū)》，被稱為《古文尚書(shū)》?！豆盼纳袝?shū)》經(jīng)孔子后代孔安國(guó)整理流傳，除卻和今文相同的29篇，又多出16篇。據(jù)專家考證，“今文和古文既同是古文，而又均譯成今文，它們的不同，不過(guò)是詞句的略異，等于后世書(shū)籍的異本或別本。” 后來(lái)由于經(jīng)歷戰(zhàn)亂，今文、古文《尚書(shū)》都散失了，東晉時(shí)豫章內(nèi)史梅賾獻(xiàn)上《古文尚書(shū)》，其中有33篇與《今文尚書(shū)》大致相同，又多出25篇，從南宋一直到明清，很多學(xué)者都質(zhì)疑梅氏尚書(shū)的真實(shí)性，最終經(jīng)過(guò)閻若璩等人的考證，確定梅本所多出的25篇，為魏晉時(shí)期的偽作，被稱為《偽古文尚書(shū)》。但是保存在偽孔本中的原已失散了的今文二十九篇，就成了研究夏商周三代歷史的“第一手文獻(xiàn)資料”

古文今學(xué)講究的是用現(xiàn)代人的思維、生活習(xí)性去對(duì)應(yīng)古代文學(xué)中所反映的問(wèn)題，由文學(xué)本質(zhì)到文學(xué)現(xiàn)象；今文古學(xué)是將我們現(xiàn)代人所特有的共性表現(xiàn)歸結(jié)于古代文學(xué)根源之下，也就是有文學(xué)現(xiàn)象去看其本質(zhì)。二者都是為了學(xué)與致用，用于治學(xué)！！

不能說(shuō)《尚書(shū)》完全是偽書(shū)，但今本尚書(shū)大部分是偽書(shū)。自漢初以來(lái)，《尚書(shū)》有今文、古文兩種不同的傳本。《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)，《尚書(shū)》原有100篇，孔子編纂并為之作序。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，頒布《焚書(shū)令》，秦代的焚書(shū)給《尚書(shū)》的流傳帶來(lái)毀滅性打擊，原有的《尚書(shū)》抄本幾乎全部被焚毀。漢代重新重視儒學(xué)，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書(shū)寫(xiě)的《尚書(shū)》，共28篇，人們稱之為今文《尚書(shū)》。西漢時(shí)期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書(shū)寫(xiě)的，人們稱之為古文《尚書(shū)》。古文《尚書(shū)》經(jīng)過(guò)孔子后人孔安國(guó)的整理，篇目比今文《尚書(shū)》多16篇。在西晉永嘉年間的戰(zhàn)亂中，今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》，包括今文《尚書(shū)》33篇(梅賾從原先的28篇中析出5篇）、古文《尚書(shū)》25篇，古文25篇經(jīng)宋代以來(lái)的考異爭(zhēng)論總體認(rèn)為是東晉人的偽作。清人孫星衍作《尚書(shū)今古文注疏》，廣泛汲取前人考訂成果，摒棄25篇偽作，將篇目重新厘定為29卷，大抵恢復(fù)了漢代《尚書(shū)》傳本的面貌?！渡袝?shū)》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭。雖說(shuō)文字大體古奧迂澀，但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢。現(xiàn)在通行本《尚書(shū)》是偽書(shū)部分和確實(shí)的今文《尚書(shū)》的合訂本。以上論述僅供參考，希望對(duì)您有所幫助。

不是偽書(shū)《尚書(shū)》，又稱《書(shū)》或《書(shū)經(jīng)》，是中國(guó)民族第一部古典文集和最早的歷史文獻(xiàn)，它以記言為主。自堯舜到夏商周，跨越兩千余年歷史文獻(xiàn)。是《三墳五典》的可考記錄?！渡袝?shū)》列為儒家經(jīng)典之一， “尚”即“上”，《尚書(shū)》就是上古的書(shū)，它是中國(guó)上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編。自漢初以來(lái)，有今文、古文兩種不同的傳本。《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)，《尚書(shū)》原有100篇，孔子編纂并為之作序。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，頒布《焚書(shū)令》，秦代的焚書(shū)給《尚書(shū)》的流傳帶來(lái)毀滅性打擊，原有的《尚書(shū)》抄本幾乎全部被焚毀。漢代重新重視儒學(xué)，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書(shū)寫(xiě)的《尚書(shū)》，共28篇，人們稱之為今文《尚書(shū)》。西漢時(shí)期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書(shū)寫(xiě)的，人們稱之為古文《尚書(shū)》。古文《尚書(shū)》經(jīng)過(guò)孔子后人孔安國(guó)的整理，篇目比今文《尚書(shū)》多16篇。在西晉永嘉年間的戰(zhàn)亂中，今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》，包括今文《尚書(shū)》33篇(梅賾從原先的28篇中析出5篇）、古文《尚書(shū)》25篇，古文25篇經(jīng)宋代以來(lái)的考異爭(zhēng)論總體認(rèn)為是東晉人的偽作。清人孫星衍作《尚書(shū)今古文注疏》，廣泛汲取前人考訂成果，摒棄25篇偽作，將篇目重新厘定為29卷，大抵恢復(fù)了漢代《尚書(shū)》傳本的面貌?！渡袝?shū)》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭。雖說(shuō)文字大體古奧迂澀，但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢。

我國(guó)最早的一部解釋詞義的專著《爾雅·釋詁》說(shuō)：“朕，身也。”在先秦時(shí)代，“朕”是第一人稱代詞。不分尊卑貴賤，人人都可以自稱“朕”。據(jù)司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：秦嬴政統(tǒng)一天下后，規(guī)定：“天子自稱曰朕。”從此，一般人不能自稱“朕”了。 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋“朕”，說(shuō)：“秦以前指‘我的’或‘我’，自秦始皇起專用做皇帝自稱?！钡?，這里要做二點(diǎn)說(shuō)明： 第一，“朕”作為第一人稱代詞，在先秦時(shí)代并不等于后世的“余”、“吾”、“我”之類的第一人稱代詞。正像顧頡剛、劉起紆兩位先生在《 校釋譯論》指出的那樣：“朕——甲骨金文中都只作單數(shù)第一人稱領(lǐng)格（所有格），即‘我的’?！比纾骸稌?shū)·舜典》：“汝作朕虞?！币馑际牵骸澳阕魑业恼乒苌綕傻墓賳T?！薄洞笥鄱Α罚ń鹞模骸拔饛U朕令”。意思是：“不要拋棄我的訓(xùn)令?！薄峨x騷》：“朕皇考曰伯庸?！币馑际牵骸拔业母赣H叫伯庸?！?或許有人說(shuō)，《尚書(shū)·湯誓》中有“朕不食言”。意思是：“我不會(huì)說(shuō)話不算數(shù)”。許慎《說(shuō)文·舟部》釋“朕”：“我也”。這些不都證明，在先秦朝代，“朕”也可以等同后世的“余”、“吾”、“我”嗎？我們認(rèn)為，今本《尚書(shū)·湯誓》已非原汁，難免被后人攙假。秦火以后，僅憑西漢儒家學(xué)者伏生口授，打上漢代烙印是十分可能的。許慎是東漢人，他對(duì)先秦詞義的理解就更難確切了。 第二，“朕”字，自秦始皇開(kāi)始為皇帝的專用詞，這是普通的情況，但有特例，那就是至尊若皇太后也可以自稱“朕”。例如《后漢書(shū)·和殤帝紀(jì)》：“皇太后詔曰：‘今皇帝以幼年，煢煢在疚，朕且佐助聽(tīng)政。” 寡人，寡德之人。這個(gè)詞的用法比“孤”復(fù)雜些。古代王侯可自謙為寡人，《左傳》：“請(qǐng)子奉之以主社稷，寡人雖死亦無(wú)悔焉?！薄读H藺相如列傳》：“秦王以十五城請(qǐng)易寡人之璧，可予不？”《鄒忌諷齊王納諫》：“王曰：‘善?！讼铝睿骸撼祭裘衲苊娲坦讶酥^(guò)者，受上賞?！惫糯看蠓蛞灿凶苑Q為“寡人” 的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》：“晉王衍諸婿大會(huì)，郭家與衍婿裴遐談，衍謂諸人曰：‘君輩勿為爾，將受困寡人女婿?！惫糯T侯夫人也有自稱寡人的，《詩(shī)?邶風(fēng)》： “先君之恩，以勖寡人。”這是衛(wèi)莊公夫人莊姜自稱。唐以后唯皇帝得稱寡人。 另： “朕”字，自秦始皇開(kāi)始為皇帝的專用詞 就是“我”的意思。 “寡人”是指寡德之人，就是說(shuō)沒(méi)有德行的人，用白話說(shuō)就是“缺德的人”是皇帝自己的謙稱。

我國(guó)最早的一部解釋詞義的專著《爾雅·釋詁》說(shuō)：“朕，身也?！痹谙惹貢r(shí)代，“朕”是第一人稱代詞。不分尊卑貴賤，人人都可以自稱“朕”。據(jù)司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：秦嬴政統(tǒng)一天下后，規(guī)定：“天子自稱曰朕?！睆拇耍话闳瞬荒茏苑Q“朕”了。 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋“朕”，說(shuō)：“秦以前指‘我的’或‘我’，自秦始皇起專用做皇帝自稱?！钡?，這里要做二點(diǎn)說(shuō)明： 第一，“朕”作為第一人稱代詞，在先秦時(shí)代并不等于后世的“余”、“吾”、“我”之類的第一人稱代詞。正像顧頡剛、劉起紆兩位先生在《<尚書(shū)·湯誓>校釋譯論》指出的那樣：“朕——甲骨金文中都只作單數(shù)第一人稱領(lǐng)格（所有格），即‘我的’?！比纾骸稌?shū)·舜典》：“汝作朕虞?！币馑际牵骸澳阕魑业恼乒苌綕傻墓賳T?！薄洞笥鄱Α罚ń鹞模骸拔饛U朕令”。意思是：“不要拋棄我的訓(xùn)令?！薄峨x騷》：“朕皇考曰伯庸。”意思是：“我的父親叫伯庸?！?或許有人說(shuō)，《尚書(shū)·湯誓》中有“朕不食言”。意思是：“我不會(huì)說(shuō)話不算數(shù)”。許慎《說(shuō)文·舟部》釋“朕”：“我也”。這些不都證明，在先秦朝代，“朕”也可以等同后世的“余”、“吾”、“我”嗎？我們認(rèn)為，今本《尚書(shū)·湯誓》已非原汁，難免被后人攙假。秦火以后，僅憑西漢儒家學(xué)者伏生口授，打上漢代烙印是十分可能的。許慎是東漢人，他對(duì)先秦詞義的理解就更難確切了。 第二，“朕”字，自秦始皇開(kāi)始為皇帝的專用詞，這是普通的情況，但有特例，那就是至尊若皇太后也可以自稱“朕”。例如《后漢書(shū)·和殤帝紀(jì)》：“皇太后詔曰：‘今皇帝以幼年，煢煢在疚，朕且佐助聽(tīng)政?！?/div>