下葬用什么白酒，死人已下葬回來(lái)辦酒叫什么酒

回魂酒

額

我認(rèn)為還是不要用喜宴的酒，嗯，這樣讓人感覺(jué)你家像辦喜事似的。

骨灰安葬儀式程序1、 迎接骨灰2、 禮廳儀式3、 執(zhí)幡、引靈；福傘護(hù)灰4、 墓碑揭幕5、 孝子抹碑6、 七星火暖新居7、 安放七星8、 骨灰入墓穴9、 親人撒思親土10、 封墓穴11、 獻(xiàn)花、果、酒、燃香點(diǎn)燭12、 行跪叩禮儀，傳達(dá)哀思、祝福13、 安葬禮儀結(jié)束，自由祭拜人員職責(zé)分類(lèi)安葬禮儀中，每場(chǎng)儀式以主持人為主導(dǎo)，其他各工作人員負(fù)責(zé)配合主持人工作；一、主持工作職責(zé)：1、 引導(dǎo)家屬，辦理墓地安葬相關(guān)手續(xù)2、 主持引導(dǎo)安葬禮儀全場(chǎng)服務(wù)3、 執(zhí)幡、引靈4、 安葬司儀二、禮生工作職責(zé)：1、撐黑傘，護(hù)送骨灰到達(dá)墓地指定地點(diǎn)三、襄儀工作職責(zé)：1、 名捧花、1名攆香引靈2、 墓位兩惻站立指導(dǎo)家屬禮儀骨灰安葬儀式程序操作細(xì)則迎接骨灰（執(zhí)幡）司儀、（福傘）禮生就位（上1下2）；工作人員引導(dǎo)家屬捧灰就位；（執(zhí)幡）司儀向前跨兩步，右轉(zhuǎn)；[受 陵園的委托，龍恩人本禮儀服務(wù)公司禮儀隊(duì)為 老大人舉行骨灰安葬儀式。]向后轉(zhuǎn)，（福傘）禮生出傘，（執(zhí)幡）司儀舉幡，（福傘）禮生撐傘，小步子走到捧灰家屬、捧像家屬身后側(cè)半步；（執(zhí)幡）司儀執(zhí)幡朝前走，（福傘）禮生向前家屬作請(qǐng)的手勢(shì)，緊跟家屬朝前走。行進(jìn)過(guò)程中，家屬隊(duì)伍與（執(zhí)幡）司儀保持約五步的距離。到墓位后，隊(duì)伍停止前進(jìn)。（執(zhí)幡）司儀將幡緊靠墓碑豎置在墓位左側(cè)，斜向下一步站立。（福傘）禮生引導(dǎo)家屬至墓碑正前方，（福傘）禮生收傘，站立在墓碑兩旁，司儀示意家屬將遺像緊靠邊墓碑安放墓碑前方，將骨灰盒安放在遺像前方，家屬跪于墓前一叩首。禮生燃香點(diǎn)燭。揭幕抹碑司儀贊禮[千秋福地，萬(wàn)代佳藏， 老大人壽碑揭幕]，禮生引導(dǎo)家屬（兩位，一左一右）揭幕，司儀示意家屬抹碑，[請(qǐng)孝 為 老大人壽碑抹碑，一抹明鏡菩提，二抹壽碑潔凈，三抹家宅清寧]。暖屋放錢(qián)禮生示意家屬在墓穴中焚化七張紙錢(qián)，禮生將七枚硬幣以七星局放入墓穴中，司儀贊禮[七星暖屋，大貴大富，先人腳踏七星眠，后輩添丁又添財(cái)，惟公元年月日吉時(shí)， 老大人入住千年屋，鳴炮]撒思親土骨灰盒在墓穴中安放就位后，禮生用托盤(pán)盛土，捧至家屬側(cè)，單膝跪，示意家屬捧土灑在墓穴中，司儀贊禮[家屬為 老大人掩土，愿 老大人身住清涼世界，心歸自在乾坤]，灑土畢，禮生收拾隨帶用具退，司儀示意家屬靠后，請(qǐng)工作人員倒土封穴。合蓋禮成合外蓋時(shí)，司儀示意家屬下跪，贊禮{謹(jǐn)封千年屋，福佑萬(wàn)代， 老大人安葬儀式完畢，禮成鳴炮}司儀示意家屬自由祭祀，告知相關(guān)事項(xiàng)后，離開(kāi)。　一、運(yùn)送骨灰　　有以下三種情況：　　1、到殯儀館寄存室取骨灰盒　　由家屬帶骨灰寄存證、家屬本人身份證，辦理取盒手續(xù)。把骨灰盒和隨葬品取出后，在骨灰架上放一個(gè)系紅繩的蘿卜，然后到焚燒地?zé)c(diǎn)紅。由長(zhǎng)子雙手抱骨灰盒，運(yùn)送到雙合墓園?！　?、到墳地取骨尸　　首先由工作售貨員挖第一個(gè)鍬土，長(zhǎng)子撿第一塊骨頭。把骨尸撿出后，在坑內(nèi)放一個(gè)系紅繩的蘿卜，然后燒點(diǎn)紙?！　?、從外地運(yùn)送骨灰　　到家屬指定地點(diǎn)接運(yùn)，并由長(zhǎng)子雙手抱骨灰盒，運(yùn)送到雙合墓園?！　《苍徇^(guò)程　　將七張大黃紙、七星錢(qián)平鋪在墓穴內(nèi)，撒一把硬幣，然后鋪上地毯，把骨灰盒面朝前，棺材頭朝北，放在地毯上，并骨盒分男左女右安放，前側(cè)對(duì)齊，中間系紅繩的一雙紅筷子搭在兩盒中間，蓋好蓋布。靈位碑分男左女右安放在骨灰盒前。糧囤、水罐、油罐、金蟾，放在最前面角兒上，玄武放在四角兒，其它小殯品放在骨灰盒前，蓋上墓蓋，蓋墓蓋的同時(shí)可放禮炮?！　“严泓c(diǎn)燃插在香爐內(nèi)，放在前面。兩側(cè)擺放供品：兩樣水果(桃、蘋(píng)果)，兩樣糕點(diǎn)(長(zhǎng)白糕、蛋糕)，兩樣菜(魚(yú)、頭肉)，白酒(1瓶打開(kāi)蓋，2個(gè)酒盅，斟滿(mǎn))，香煙1盒(打開(kāi)盒，點(diǎn)燃1支放在那兒)?！　∪⒄?qǐng)家屬在墓前站好，向老人遺骨三鞠躬?！　∫痪瞎翰煌先损B(yǎng)育之恩。　　再鞠躬：老人生前教誨銘刻在心。　　三鞠躬：祝福老人安息在雙合圣地。愿老人在天之靈保佑后輩身體健康、生活昌盛、事業(yè)有成?！　∷?、請(qǐng)家屬到焚燒場(chǎng)燒紙

同問(wèn)。。。

這個(gè)好像很多地方都有，或者某些人也有，不能打死是一個(gè)地方的習(xí)俗。

可以。上墳是可以用52度的白酒的，不光是52度的，別的度數(shù)的也是完全可以的，而且上完墳用的就可以再拿回來(lái)擦玻璃用，這樣還不會(huì)浪費(fèi)。

空棺材下葬——（木）目中無(wú)人

目(墓)中無(wú)人

搜一下：下葬時(shí)棺材上散白酒是什么講究

墓區(qū)下葬當(dāng)天需要買(mǎi)什么東西？下葬前，家屬要在墓穴底部鋪上一層金布，依骨灰盒貼照片的朝向?yàn)檎?，按照坐北朝南的方向（也有其他朝向的墓穴），小心翼翼地把骨灰盒放在墓穴里，然后在骨灰盒上面鋪上銀布，再覆蓋紅布，擺放玉佩、銅錢(qián)及其他隨葬品。如果是夫妻合葬墓，擺放骨灰盒時(shí)要讓照片臉對(duì)臉，寓意夫妻二人舉案齊眉、永結(jié)同心，即使是去世后，依然四目相對(duì)、恩愛(ài)如故。下葬放什么貢品陪葬用品好？關(guān)于放什么貢品陪葬好，每個(gè)地方都有自己的殯葬風(fēng)俗，陪葬用品也各不相同，但多數(shù)會(huì)選用瓷器、麻錢(qián)、石獅子等物品，這個(gè)根據(jù)逝者和家屬的意愿選擇有兩三樣有代表性的物品即可。還可以安放一些塑料元寶之類(lèi)的。北方某些地區(qū)流行放4個(gè)元寶7個(gè)銅錢(qián)到墓穴里，元寶又分二金二銀，擺放于墓穴四個(gè)角，寓意四角壓財(cái)，7個(gè)銅錢(qián)則以北斗七星錢(qián)擺放于骨灰盒底部。以上就是關(guān)于下葬當(dāng)天需要買(mǎi)什么東西？放什么貢品陪葬用品好？相關(guān)介紹，各個(gè)地方風(fēng)俗不一樣，有的也不一樣。在給先人下葬時(shí)，若有孕婦、產(chǎn)婦、生肖犯沖者必須回避大吉。這點(diǎn)在先人的葬禮時(shí)同樣需要禁忌。犯沖主要以本命沖和六沖為主。本命沖，就是和先人相同生肖的活人在先人穿衣、入殮、開(kāi)光和下葬時(shí)都必須轉(zhuǎn)身回避；六沖，就是和先人相差六歲及【六的倍數(shù)】年紀(jì)的活人，在以上情況時(shí)，同樣需要轉(zhuǎn)身回避大吉。（一）：在給先人下葬之前，陽(yáng)世后人如果信仰虛空法界一說(shuō)，那么務(wù)必要找自己信得過(guò)的堂口師傅，做好風(fēng)水地理查看和擇吉安葬等相關(guān)事宜。陰宅風(fēng)水一說(shuō)，傳承千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在虛空法界里有極其重要的位置。好的龍穴旺地，子時(shí)下葬，丑時(shí)后人即可沐得福報(bào)；壞的兇穴煞地，一日下葬，禍延千年。陰宅風(fēng)水，務(wù)必慎重處理，萬(wàn)萬(wàn)不可，自已為是，胡亂安葬，最后不光先人無(wú)法安息，后人也霉運(yùn)連連。（二）：在給先人下葬時(shí)，禁忌熱死熱埋。無(wú)論先人年紀(jì)大小，無(wú)論死亡原因，均應(yīng)在死亡12小時(shí)至72小時(shí)以?xún)?nèi)妥善安葬為佳，年紀(jì)越大的，停放的時(shí)間應(yīng)越長(zhǎng)，譬如常說(shuō)的大三天、小三天講的就是這個(gè)意思。如遇特殊情況，如客死他鄉(xiāng)、后人未歸等原因則除外。這里還要說(shuō)一點(diǎn)，就是如非特殊情況，在先人故去后，最好不要放入冰棺，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候故去先人屬于中陰身期，某些思維意識(shí)尚存，冒然的將遺體安放在冰棺內(nèi)，容易導(dǎo)致先人墮寒冰地獄及餓鬼道。（三）：在給先人下葬時(shí)，均應(yīng)盡早入土為安。如有特殊信仰的先人，也可以進(jìn)行天葬和水葬?，F(xiàn)今社會(huì)，不光活人住的樓價(jià)飆高不下，就連死人的墓地也是價(jià)格不菲。尤其是生活在大都市里的人，因在故去后很難找到合適的墓地，故皆需要在殯儀館、火葬場(chǎng)等地暫存骨灰。在這里建議所有的陽(yáng)世后人，在自己條件允許的前提下，還是將先人盡早入土為安為萬(wàn)全之策，大善之舉。（四）：在給先人下葬時(shí)，無(wú)論土葬或是火葬，均應(yīng)打傘遮陽(yáng)及喊山引魂。打傘遮陽(yáng)就是在下葬時(shí)，先人的遺體、骨灰等均不能直接被陽(yáng)光照見(jiàn)，需由后人打一把黑傘或是席棚遮陽(yáng)，以免陽(yáng)光爆嗮先人遺體，導(dǎo)致先人魂飛魄散。喊山引魂指的是在下葬之前，后人要高喊先人的姓名、生辰和死祭，以助于先人魂魄歸來(lái)，安于陵寢。（五）：在給先人下葬前，墓穴內(nèi)，務(wù)必暖炕，不可冷穴，不可被日光、月光、星光照見(jiàn)。挖好墓穴后，搭好土龍，擺放七星完畢之后，就要在墓穴內(nèi)焚化暖炕錢(qián)，待燃盡后，方可下葬。挖好的墓穴上方，同樣是需要用黑傘或席棚來(lái)遮當(dāng)日光、月光和星光。（六）：在給先人下葬前，墓穴內(nèi)，不可留有任何活人腳印、手印、身影等。如果不小心留下了活人的手印、腳印，應(yīng)馬上用紙錢(qián)將印記抹平后，再行下葬。更要注意的是，活人的身影不可映在墓穴中和棺木上，以免氣場(chǎng)沖撞，死人壓活人，導(dǎo)致犯呼不斷。（七）：在給先人下葬時(shí)，若有孕婦、產(chǎn)婦、生肖犯沖者必須回避大吉。這點(diǎn)在先人的葬禮時(shí)同樣需要禁忌。犯沖主要以本命沖和六沖為主。本命沖，就是和先人相同生肖的活人在先人穿衣、入殮、開(kāi)光和下葬時(shí)都必須轉(zhuǎn)身回避；六沖，就是和先人相差六歲及【六的倍數(shù)】年紀(jì)的活人，在以上情況時(shí)，同樣需要轉(zhuǎn)身回避大吉。（八）：再給先人下葬后，所有人回家時(shí)，均不可回頭。以免看見(jiàn)不該看見(jiàn)的東西，尤其是那些身體虛弱及具備靈異體質(zhì)的后人，禁忌回頭觀望。（九）：在給先人下葬后，所有人回家進(jìn)門(mén)前，務(wù)必洗手、照鏡、除穢。洗手之后，一定要照照鏡子，這樣喪氣、晦氣、煞氣等就不會(huì)干擾活人了。骨灰盒下葬要買(mǎi)什么用品骨灰盒下葬要買(mǎi)什么用品？防潮盒（單人、雙人）：防止骨灰盒受損，擺放祭品等；金磚（四塊或?qū)⒛寡ㄤ仢M(mǎn)）：金磚鋪地，寓意富貴堂皇，保佑后輩興旺發(fā)財(cái)；1、防潮盒（單人、雙人）：防止骨灰盒受損，擺放祭品等2、金磚（四塊或?qū)⒛寡ㄤ仢M(mǎn)）：金磚鋪地，寓意富貴堂皇，保佑后輩興旺發(fā)財(cái)3、靈位牌：將故者姓氏雕刻，隨骨灰一同安葬于地下4、元寶（四個(gè)）：置于墓穴四角，意為鎮(zhèn)宅，主財(cái)5、石獅（一對(duì)）：用以鎮(zhèn)宅護(hù)院，古代只有將相王侯的府邸才有資格在門(mén)口安放石獅6、石鼎爐（一個(gè)）：象征尊嚴(yán)、地位，在古代象征帝王7、童男童女（瓷器一對(duì)）：服侍故者，當(dāng)作傭人8、三牲（瓷器一套）：雞、魚(yú)、豬頭都是供奉神靈及祖先的傳統(tǒng)供品9、五果盤(pán)（瓷器一套）：供奉先人的必備供品10、七星錢(qián)（一套七個(gè)）：按北斗七星狀擺放在骨灰盒下、防潮盒內(nèi)，意為后輩齊全11、紅筷子（一雙）：并骨合葬時(shí)一雙擔(dān)在兩個(gè)骨灰盒之間，意為連心橋，在陰間、來(lái)世還做夫妻12、紅布（三尺長(zhǎng)二塊）：包骨灰盒一塊，包墓碑一塊，安葬后包在墓碑頂部，如同蓋房上梁系紅繩13、遮陽(yáng)布：一塊白布七尺14、引魂幡（合葬紅色、單葬粉色）：引鄰故者靈魂到達(dá)安息地15、紅手套（一付）：由故者長(zhǎng)子或長(zhǎng)孫戴紅手套捧骨灰盒安葬16、香爐、五谷米（五樣稻米）：用以上香敬禮17、香（一封）：傳說(shuō)香的煙能通天，向先人傳達(dá)后輩的意愿18、紅筷子（三雙）：擺放在供品前，供先人享用供品，筷頭向外，探出一點(diǎn)，意為出人頭地19、蠟燭（一對(duì)）：擺放在墓前點(diǎn)然20、三缸（水、米、油缸一套）：準(zhǔn)備水、米、油三樣安放在墓穴中供先人享用21、文房四寶（筆墨紙硯一套）：保佑后代輩輩出狀元升官發(fā)財(cái)22、家用電器：（冰箱、電視機(jī)、洗衣機(jī)、電話、手機(jī)等）23、家用器具：酒具（一套）、茶具（一套）24、旺宅富貴器具：金山銀山（一對(duì)）、牛馬拉寶（一對(duì)）、金庫(kù)銀庫(kù)（一對(duì)）、聚寶盆、百寶箱等25、引魂雞：（一只）：可用活公雞，也可用人工制作羽毛雞，抵達(dá)墓地后放生26、活魚(yú)（紅色七或九條）：安葬完畢后到水里放生27、家鄉(xiāng)土（一包）：故者生前居住過(guò)的地方房前屋后各取土一把（或已安葬的墳尖及墳下土），撒在墓穴內(nèi)，意為故土難離，葉落歸根，家鄉(xiāng)土埋家鄉(xiāng)人28、紅蘿卜（一個(gè)、用紅紙包好）：將骨灰取走后放在原位置，意為一個(gè)蘿卜一個(gè)坑29、鞭炮（三掛）：取骨灰時(shí)放一掛，安葬結(jié)束后放二掛30、供品（水果三樣點(diǎn)心二樣各五個(gè)）：安葬完成后供奉在墓上，后輩可在臨走前將供尖帶走，寓意祀福31、鮮花（二束）：擺放在墓前寄托哀思骨灰安葬儀式骨灰安葬儀式，用紅布把骨灰包好，對(duì)角包，后左右前，原位放壹圓硬幣一枚。原有隨骨灰盒擺放的物品，用紅布包好全部帶往墓地，屬于隨葬品。一、取骨灰運(yùn)到墓地用紅布把骨灰包好，對(duì)角包，后左右前，原位放壹圓硬幣一枚（起墳時(shí)，在原位放紅蘿卜一個(gè)，用紅布包好） 。原有隨骨灰盒擺放的物品，用紅布包好全部帶往墓地，屬于隨葬品。兒女，孫子等都可抱著，但不可隨意落地。骨灰上車(chē)后即屬于靈車(chē)，開(kāi)動(dòng)后不準(zhǔn)再上下人，直到墓地。經(jīng)幡。先人過(guò)百天屬于白喜事，掛紅色經(jīng)幡，撒紅紙錢(qián)。不足百天， 撒白紙錢(qián)，掛白幡。撒紙錢(qián)，39、59、99當(dāng)過(guò)橋，岔道，門(mén)洞等犯沖的地方各撒3、5、7、9張由兒子或女婿撒，女人盡量不動(dòng)手。鞭炮，起車(chē)3掛，落葬后3掛。到墓地后出示安葬證和安葬通知單”。二、安葬揭墓，燃放鞭炮。清理墓穴，拉起遮陽(yáng)、遮影白布（女性親屬） 。入紅色地毯，擺放北斗七星（勺朝北）。安放骨灰。（單葬放中間，合葬搭連紅布條，筷子一雙，紅布纏上，一定不要系疙瘩）戰(zhàn)碑后看男左女右。擺入靈牌、獅子、花環(huán)、金元寶等隨葬品。（金元寶擺四角，一角一個(gè)，東水缸，油缸，西米缸，玉龜擺西面） 兒孫，親屬往墓穴四角放一點(diǎn)黃土。 誰(shuí)動(dòng)手誰(shuí)戴紅手套。三、祭祀點(diǎn)燃香火，擺放貢品。（鮮花，糕點(diǎn)，饅頭，水果兩樣，副食兩樣，酒等）每樣都要單數(shù)。祭酒自備3個(gè)酒杯。敬天、地（由左至右）、先人各三杯。兒女祭拜，到祭祀園燒紙，三拜三叩首。放生紅色公雞或九條紅色魚(yú)。

初二所辦的酒席可能是酬客酒。親人去世時(shí)，眾多親戚、鄉(xiāng)親、朋友伸出了援助之手，忙前跑后張羅，體面地送走了親人，為了感謝他們，春節(jié)過(guò)后籌辦酒席表達(dá)感激之情。 請(qǐng)?zhí)梢赃@樣寫(xiě)。 XXX先生閣下： 值此親人去世之際，您慷慨出手相幫，本人出于感激之情，定于初二中午，在XX飯店，特備薄酒，以示感謝。敬請(qǐng)光臨 XXX恭約 2013年1月21日20:48:52 ?

各地習(xí)俗不同所以叫法也不同， 一般的地兒是叫白事兒， 也就是喝的就叫白酒， 至于請(qǐng)?zhí)孟癜资聝簺](méi)有吧？

通過(guò)傳統(tǒng)工藝釀造！通過(guò)酒糟埋藏使其酒的香味濃郁！口感純正！好喝！

一、酒糟功效 《本草拾遺》："主溫中冷氣，消食殺腥，去草菜毒，潤(rùn)皮膚，調(diào)臟腑。" 《日華子本草》："罯撲瘀血，浸洗凍瘡，敷蛇、蜂叮毒。" 《本草綱目》："能活血行經(jīng)止痛，故治傷折有功。 二、白酒發(fā)酵微生物： 酒糟及酒窖泥中微生物的代謝產(chǎn)物對(duì)酒的風(fēng)味的影響 利用優(yōu)良酒糟含有酵母菌和己酸菌，埋藏成品白酒，改善酒體老熟及香味口感 三、白酒化學(xué)成分： 乙酸乙酯,高級(jí)脂肪酸酯. 除了酒精（乙醇）之外，還含有數(shù)百種化學(xué)成分。酒糟中還主要含有四大類(lèi)香味物質(zhì)：醇類(lèi)物質(zhì)、酯類(lèi)物質(zhì)、酸類(lèi)物質(zhì)和醛酮類(lèi)物質(zhì)。乙酸乙酯是最主要的成分，乳酸乙酯的含量約為乙酸乙酯含量的30%，而己酸乙酯的含量較低。適量的丁酸乙酯。 四、瓶子特殊工藝 植物分子膜：通過(guò)植物分子膜，酒精不能揮發(fā)到瓶外，而酒糟中的益生菌可以進(jìn)入到酒瓶?jī)?nèi)，陳釀:貯存老熟,用陶瓷壇陳釀. 五、酒糟埋藏酒的變化 酒質(zhì)微黃更顯著 氣味芳香更純正，入口綿甜爽凈 經(jīng)貯存老熟后，具有以突出的酯類(lèi)主體復(fù)合香味 六、為什么只有49天埋藏和81天埋藏？ 市場(chǎng)：年份酒同質(zhì)化太多，而且年份虛假。而從為出現(xiàn)過(guò)以天來(lái)計(jì)算儲(chǔ)存日期的酒，這是一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)。 本身酒已儲(chǔ)存3-5年老酒 酒糟埋藏酒的不同之處 真正的老酒，酒體更純 色身 香氣更濃 口感更佳 調(diào)節(jié)乙酸和乳酸和其它成分的平衡 七、喝酒糟埋藏酒的好處 預(yù)防心血管疾病 酚類(lèi)化合物是其它名優(yōu)白酒的3至4倍，可見(jiàn)此酒與干紅葡萄酒有異曲同工之妙 而酒精濃度在53度時(shí)水分子和酒精分子結(jié)合得最牢固，加之此酒的貯存期較長(zhǎng)，游離的酒分子少，所以對(duì)身體的刺激小 sod是氧自由基專(zhuān)一清除劑，其主要功能是清除體內(nèi)多余的自由基，抗腫瘤、抗疲勞、抗病毒、抗衰老的作 八、國(guó)家標(biāo)準(zhǔn) 醬香型白酒國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)(gb/t 26760-2011)由國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)委正式發(fā)，2011年12月1日起正式實(shí)施，為行業(yè)推薦性標(biāo)準(zhǔn)。這是我國(guó)醬香型白酒首份國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。 醬香型白酒國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)中明確規(guī)定，醬香型白酒不得添加食用酒精及非白酒發(fā)酵產(chǎn)生的呈香呈味呈色物質(zhì)，需以高粱、小麥、水等為原料，經(jīng)傳統(tǒng)固態(tài)法發(fā)酵制成，并對(duì)檢驗(yàn)規(guī)則、標(biāo)志、包裝、運(yùn)輸和儲(chǔ)存等均有詳細(xì)規(guī)定。 九、酒糟埋藏酒工藝流程 將母糟加入5~7%的大曲拌勻，母糟是上年最后一輪發(fā)酵出窖后不蒸酒的優(yōu)質(zhì)酒醅，經(jīng)測(cè)定，其淀粉濃度11~14%，糖分0.7~2.6%，酸度3~3.5，酒度4.8~7%(v/v)左右。加入20%的90℃以上的熱水。發(fā)水后堆積潤(rùn)料10h左右 當(dāng)酒糟溫度達(dá)到32℃左右時(shí)，加入大曲粉，加曲粉時(shí)應(yīng)低撒揚(yáng)勻。拌和后收堆，品溫為30℃左右，并在翻拌時(shí)加入次品酒2.6%左右 堆要圓、勻，冬季較高，夏季堆矮，將封壇老酒堆砌，將酒糟覆蓋，用窖泥封窖4cm左右，發(fā)酵品溫變化在35~48℃之間，堆集時(shí)間為49~81天，

骨灰安葬儀式程序1、 迎接骨灰2、 禮廳儀式3、 執(zhí)幡、引靈；福傘護(hù)灰4、 墓碑揭幕5、 孝子抹碑6、 七星火暖新居7、 安放七星8、 骨灰入墓穴9、 親人撒思親土10、 封墓穴11、 獻(xiàn)花、果、酒、燃香點(diǎn)燭12、 行跪叩禮儀，傳達(dá)哀思、祝福13、 安葬禮儀結(jié)束，自由祭拜人員職責(zé)分類(lèi)安葬禮儀中，每場(chǎng)儀式以主持人為主導(dǎo)，其他各工作人員負(fù)責(zé)配合主持人工作；一、主持工作職責(zé)：1、 引導(dǎo)家屬，辦理墓地安葬相關(guān)手續(xù)2、 主持引導(dǎo)安葬禮儀全場(chǎng)服務(wù)3、 執(zhí)幡、引靈4、 安葬司儀二、禮生工作職責(zé)：1、撐黑傘，護(hù)送骨灰到達(dá)墓地指定地點(diǎn)三、襄儀工作職責(zé)：1、 名捧花、1名攆香引靈2、 墓位兩惻站立指導(dǎo)家屬禮儀骨灰安葬儀式程序操作細(xì)則迎接骨灰（執(zhí)幡）司儀、（福傘）禮生就位（上1下2）；工作人員引導(dǎo)家屬捧灰就位；（執(zhí)幡）司儀向前跨兩步，右轉(zhuǎn)；[受 陵園的委托，龍恩人本禮儀服務(wù)公司禮儀隊(duì)為 老大人舉行骨灰安葬儀式。]向后轉(zhuǎn)，（福傘）禮生出傘，（執(zhí)幡）司儀舉幡，（福傘）禮生撐傘，小步子走到捧灰家屬、捧像家屬身后側(cè)半步；（執(zhí)幡）司儀執(zhí)幡朝前走，（福傘）禮生向前家屬作請(qǐng)的手勢(shì)，緊跟家屬朝前走。行進(jìn)過(guò)程中，家屬隊(duì)伍與（執(zhí)幡）司儀保持約五步的距離。到墓位后，隊(duì)伍停止前進(jìn)。（執(zhí)幡）司儀將幡緊靠墓碑豎置在墓位左側(cè)，斜向下一步站立。（福傘）禮生引導(dǎo)家屬至墓碑正前方，（福傘）禮生收傘，站立在墓碑兩旁，司儀示意家屬將遺像緊靠邊墓碑安放墓碑前方，將骨灰盒安放在遺像前方，家屬跪于墓前一叩首。禮生燃香點(diǎn)燭。揭幕抹碑司儀贊禮[千秋福地，萬(wàn)代佳藏， 老大人壽碑揭幕]，禮生引導(dǎo)家屬（兩位，一左一右）揭幕，司儀示意家屬抹碑，[請(qǐng)孝 為 老大人壽碑抹碑，一抹明鏡菩提，二抹壽碑潔凈，三抹家宅清寧]。暖屋放錢(qián)禮生示意家屬在墓穴中焚化七張紙錢(qián)，禮生將七枚硬幣以七星局放入墓穴中，司儀贊禮[七星暖屋，大貴大富，先人腳踏七星眠，后輩添丁又添財(cái)，惟公元年月日吉時(shí)， 老大人入住千年屋，鳴炮]撒思親土骨灰盒在墓穴中安放就位后，禮生用托盤(pán)盛土，捧至家屬側(cè)，單膝跪，示意家屬捧土灑在墓穴中，司儀贊禮[家屬為 老大人掩土，愿 老大人身住清涼世界，心歸自在乾坤]，灑土畢，禮生收拾隨帶用具退，司儀示意家屬靠后，請(qǐng)工作人員倒土封穴。合蓋禮成合外蓋時(shí)，司儀示意家屬下跪，贊禮司儀示意家屬自由祭祀，告知相關(guān)事項(xiàng)后，離開(kāi)?！∫?、運(yùn)送骨灰　　有以下三種情況：　　1、到殯儀館寄存室取骨灰盒　　由家屬帶骨灰寄存證、家屬本人身份證，辦理取盒手續(xù)。把骨灰盒和隨葬品取出后，在骨灰架上放一個(gè)系紅繩的蘿卜，然后到焚燒地?zé)c(diǎn)紅。由長(zhǎng)子雙手抱骨灰盒，運(yùn)送到雙合墓園。　　2、到墳地取骨尸　　首先由工作售貨員挖第一個(gè)鍬土，長(zhǎng)子撿第一塊骨頭。把骨尸撿出后，在坑內(nèi)放一個(gè)系紅繩的蘿卜，然后燒點(diǎn)紙?！　?、從外地運(yùn)送骨灰　　到家屬指定地點(diǎn)接運(yùn)，并由長(zhǎng)子雙手抱骨灰盒，運(yùn)送到雙合墓園。　　二、安葬過(guò)程　　將七張大黃紙、七星錢(qián)平鋪在墓穴內(nèi)，撒一把硬幣，然后鋪上地毯，把骨灰盒面朝前，棺材頭朝北，放在地毯上，并骨盒分男左女右安放，前側(cè)對(duì)齊，中間系紅繩的一雙紅筷子搭在兩盒中間，蓋好蓋布。靈位碑分男左女右安放在骨灰盒前。糧囤、水罐、油罐、金蟾，放在最前面角兒上，玄武放在四角兒，其它小殯品放在骨灰盒前，蓋上墓蓋，蓋墓蓋的同時(shí)可放禮炮。　　把香點(diǎn)燃插在香爐內(nèi)，放在前面。兩側(cè)擺放供品：兩樣水果(桃、蘋(píng)果)，兩樣糕點(diǎn)(長(zhǎng)白糕、蛋糕)，兩樣菜(魚(yú)、頭肉)，白酒(1瓶打開(kāi)蓋，2個(gè)酒盅，斟滿(mǎn))，香煙1盒(打開(kāi)盒，點(diǎn)燃1支放在那兒)?！　∪?、請(qǐng)家屬在墓前站好，向老人遺骨三鞠躬?！　∫痪瞎翰煌先损B(yǎng)育之恩。　　再鞠躬：老人生前教誨銘刻在心?！　∪瞎鹤８＠先税蚕⒃陔p合圣地。愿老人在天之靈保佑后輩身體健康、生活昌盛、事業(yè)有成?！　∷摹⒄?qǐng)家屬到焚燒場(chǎng)燒紙

有游于子墨子之門(mén)者于 介詞 引進(jìn)動(dòng)作、行為的時(shí)間、處所,意義相當(dāng)于“在”、“到”或“在…方面(上、中)” 勸于善言而學(xué):于 介詞，用。 有游于子墨子之門(mén)者 有游于子墨子之門(mén)者，身體強(qiáng)良，思慮徇通，欲使隨而學(xué)。子墨子曰：‘姑學(xué)乎，吾將仕子。’勸于善言而學(xué)。其年，而責(zé)仕于子墨子。子墨子曰：‘不仕子，子亦聞夫魯語(yǔ)乎？魯有昆弟五人者，其父死，其長(zhǎng)子嗜酒而不葬，其四弟曰：“子與我葬，當(dāng)為子沽酒。”勸于善言而葬。已葬，而責(zé)酒于其四弟。四弟曰：“吾末予子酒矣，子葬子父，我葬吾父，豈獨(dú)吾父哉？子不葬，則人將笑子，故勸子葬也。”今子為義，我亦為義，豈獨(dú)我義也哉？子不學(xué)，則人將笑子，故勸子于學(xué)?！幸粋€(gè)游歷到墨子門(mén)下的人，身體很好，思慮敏捷，墨子想讓他跟隨自己學(xué)習(xí)。墨子對(duì)他說(shuō)：“姑且學(xué)學(xué)吧，我將讓你當(dāng)官?！蹦煤醚院靡饷銊?lì)他后他答應(yīng)學(xué)習(xí)。學(xué)滿(mǎn)一年，就向墨子求官職。墨子說(shuō)：“我其實(shí)不能讓你當(dāng)官。你也聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)魯國(guó)的傳說(shuō)嗎？魯國(guó)有兄弟五人之家，他們的父親死了，那個(gè)長(zhǎng)子嗜好喝酒而不肯出資安葬父親。他的四個(gè)弟弟說(shuō)：‘你出資替我們安葬父親，我們會(huì)為你買(mǎi)酒的。’用好話勸勉之后長(zhǎng)子安葬了父親。葬后長(zhǎng)子就向他四個(gè)弟弟要酒。四個(gè)弟弟說(shuō)：‘我們不能給你酒。你安葬你的父親，和我們安葬我們的父親是一樣的，你安葬的哪里僅僅是我們的父親？你不安葬那么人家將會(huì)嘲笑你，因此我們勸勉你安葬?！F(xiàn)在你做了好事，我們也是做好事，哪里只是我們有道義呢？你不學(xué)習(xí)那么人家將會(huì)嘲笑你，所以勸勉你學(xué)習(xí) 公孟子對(duì)墨子說(shuō)：“君子應(yīng)該拱手以待，問(wèn)到就說(shuō)，不問(wèn)就不說(shuō)，好比鐘一樣，敲就鳴，不敲則不鳴。”墨子說(shuō)：“說(shuō)話有三種，你現(xiàn)在只知其中之一，又未知其原因．。倘若王公大人在，國(guó)家內(nèi)施行淫暴，要是去進(jìn)諫，這就叫做不遜。而因左右獻(xiàn)諫，就會(huì)說(shuō)是故意評(píng)論。這是君子之所以疑惑而不敢言了。倘若王公大人為政，國(guó)家將有大難，就好比機(jī)關(guān)將要發(fā)動(dòng)一樣，然后君子必以諫進(jìn)?？墒谴笕酥?有脫文)象這樣，即使不敲也一定要鳴。如果王公大人舉行不義，即使得到巧妙的徑略，可行于軍事作戰(zhàn)之中，想攻伐無(wú)罪之國(guó)就有它，君子得到這種經(jīng)略一定會(huì)運(yùn)用它了，以開(kāi)辟土地，搜刮錢(qián)財(cái)。但這樣做必定受到危害，被攻伐之國(guó)不利，攻伐之國(guó)也不利，雙方都不利。象這樣，即使不敲也要鳴了。而且你說(shuō)：‘君子只須拱手以待，問(wèn)則言，不問(wèn)則止，好比鐘，敲則鳴，不敲則不鳴?！F(xiàn)在沒(méi)有人敲你，而你卻在那兒發(fā)言，你這不成了不敲而鳴了嗎？是不是你說(shuō)的是那種非君子呢？” 公孟子對(duì)墨子說(shuō)：“實(shí)際上做善人，誰(shuí)不知道呢？好比良巫，處于家中不出外，仍舊有吃不完的糧食。又好比一個(gè)美女，處于家中不出外，人爭(zhēng)求之。而那些行而自賣(mài)者，卻沒(méi)有一人娶她。你現(xiàn)在到處向人說(shuō)，不是太勞苦了嗎？”墨子說(shuō)：“現(xiàn)在遇到亂世，求美女的多，美女雖然不出來(lái)，求的人很多。然而求善的人太少，如果不勉強(qiáng)去勸說(shuō)人，沒(méi)有一人知道了。假使這里有兩人都善卜筮，一個(gè)外出給人卜筮，另一個(gè)處于家中不出，外出者與處家者相比較，哪一個(gè)得到糧食多呢？”公孟子說(shuō)：“外出行卜者的糧食多。”墨子說(shuō)：“仁義與此相同，外出勸說(shuō)行善的人，其功既善亦多，為什么不外出勸善呢？” 公孟子戴著章甫，持笏，儒服而去見(jiàn)墨子，說(shuō)：“君子先講究服飾，然后才注重行為呢？還；是先注重行為，然后才講究服飾呢？”墨子說(shuō)：“君子重在行為，不在服飾。”公孟子說(shuō)：“何知道呢？”墨子說(shuō)：“從前齊桓公高冠大帶，劍木盾，以治其國(guó)，其國(guó)治。從前晉文公穿大布做的衣，母羊皮做的裘，用皮條掛劍，以治其國(guó)，其國(guó)治。從前楚莊王戴著漂亮的王冠，加上緩纓，大衣寬袍，以治其國(guó)，其國(guó)治。從前越王勾踐剪發(fā)紋身，以治其國(guó)，其國(guó)治。這四個(gè)君王的服飾雖不同，行治起來(lái)卻一樣結(jié)果。翟因此知道，行為重于服飾?！献诱f(shuō)：“這話很對(duì)！我聽(tīng)說(shuō)：‘把善事壓下來(lái)不做則不詳?！?qǐng)讓我放下笛，換掉章甫，再來(lái)見(jiàn)先生好嗎？”墨子說(shuō)：“請(qǐng)你就這樣相見(jiàn)好了。如果一定要先放下笛，換掉章甫，然后再相見(jiàn)，那倒真的成了服飾重于行為了?！?公孟子說(shuō)：“君子必須古言古服，然后才稱(chēng)為仁?！蹦诱f(shuō)：“從前商紂的卿士費(fèi)仲，是天下殘暴之人，箕子和微子，是天下之圣人。他們說(shuō)同樣的語(yǔ)言，而仁或不仁即可知曉。周公且是天下的圣人，管叔是天下殘暴之人，他們服飾相同，而仁或不仁則可知曉。那么就可見(jiàn)不在于古服和古言了。況且你學(xué)到了周，并末學(xué)到夏，你所說(shuō)的古并不古呀！” 公孟子對(duì)墨子說(shuō)：“從前圣王的次序，最圣的立為天子，其次立為卿大夫?，F(xiàn)在孔子博覽詩(shī)書(shū)，精察禮樂(lè)，詳究萬(wàn)物，如果孔子在圣王的時(shí)代，豈不是以孔子立為天子了嗎？”墨子說(shuō)：“凡智者必尊天事鬼，愛(ài)人節(jié)用，合起來(lái)才稱(chēng)為智了?，F(xiàn)在你說(shuō)孔子博覽詩(shī)書(shū)，精察禮樂(lè)，詳究萬(wàn)物，就可以做天子。這好比數(shù)人家的契齒，自以為富一樣。” 公孟子說(shuō)：“貧富壽天，確系無(wú)定，是無(wú)法可以增減的?！庇终f(shuō)：“君子必須要學(xué)?！蹦诱f(shuō)：“教人學(xué)，又要主張有命論，這好比叫人包起頭發(fā)，去掉他的帽子一樣。” 公孟子對(duì)墨子說(shuō)：“只有義與不義，還有什么祥與不祥的呢？”墨子說(shuō)：“古代的圣王，都以鬼神為神明，能作禍?，执定有祥託寤蠙錜虼慫塹墓藝偉捕āW澡鈰韻攏家怨砩裎簧衩鰨荒蘢骰齦！V髡琶揮惺裁聰橛氬幌椋虼慫塹墓衣葉！R虼訟韌醯氖欏噸蓯欏せ悠飛纖擔(dān)骸綣諒鲇諛?，韵娀蠙澹’震}撬滴簧頻撓蟹?，为深l撓猩??！? 墨子對(duì)公孟子說(shuō)：“按照喪禮，君和父、母、妻、長(zhǎng)子死，三年喪服，伯叔兄弟一年喪服，戚族人五個(gè)月喪服，姑、姐、舅父、甥都有幾個(gè)月的喪服。在不守喪的期間，誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。要是依你的話，那么君子哪一天才可以治事？百姓哪一天才可以工作呢？”公孟子說(shuō)：“國(guó)家亂就去治理它，國(guó)治就作禮樂(lè)；貧就去工作，國(guó)家殷富就作禮樂(lè)?！蹦诱f(shuō)；”國(guó)家所以治的原因，是因?yàn)槿ブ卫硭?。所以才治?如果治理廢棄，國(guó)家的治也廢棄了。國(guó)家的殷富，是因?yàn)楣ぷ鞑鸥?。如果停止工作，那就沒(méi)有國(guó)家的富了。因此既然是治理國(guó)家，就必須勤勉不已，然后才可以達(dá)到目的。你現(xiàn)在說(shuō)：國(guó)治作禮樂(lè)，亂就去治他。這譬如吃飯哽住咽喉想喝水才去鑿井，人死了才去找醫(yī)生一樣。從前三代暴王，桀紂幽厲等，盛行聲樂(lè)，不顧百姓，因而身被刑戮，國(guó)為虛厲，都是這樣做的結(jié)果?！?公孟子說(shuō)：“鬼神是沒(méi)有的。”又說(shuō)：“君子必學(xué)祭把?！蹦诱f(shuō)：“主張沒(méi)有鬼神卻又學(xué)祭祀，就好比沒(méi)有客人而去學(xué)待客禮一樣，沒(méi)有魚(yú)而去結(jié)網(wǎng)一樣?！?公孟子對(duì)墨子說(shuō)：“你以為三年喪服是不對(duì)的，但你的三月喪服的主張也是不對(duì)的了。”墨子說(shuō)：“你以三年之喪來(lái)說(shuō)三月之喪是不對(duì)的，這好比裸體的入說(shuō)揭衣的人不恭敬一樣?！?公孟子對(duì)墨子說(shuō)：“智的方面偶然有勝過(guò)他人的，就可以算做智嗎？”墨子說(shuō)：“愚人的智也有勝過(guò)他人的，難道那個(gè)愚人就可以叫做智了嗎？” 公孟子說(shuō)：“三年之喪，是學(xué)嬰兒慕父母的?！蹦诱f(shuō)：“凡是嬰兒的智，只有慕仿父母而已。父母不給，就號(hào)哭不止，為什么呢？是遇到了極點(diǎn)了。然而儒者的智，豈能強(qiáng)過(guò)嬰兒呢？” 墨子說(shuō)：“我問(wèn)一儒者：為何要作音樂(lè)？”儒者回答說(shuō)：“作音樂(lè)是為了樂(lè)！”墨子說(shuō)：“你沒(méi)有回答我的問(wèn)題?，F(xiàn)在我問(wèn)你：為什么要筑房室？你如果說(shuō)：冬避寒，夏避暑，并且使男女有別。這就把筑房室的原因告訴我了?，F(xiàn)在我問(wèn)你為何要作音樂(lè)？你只說(shuō)：作音樂(lè)是為了樂(lè)。這就等于問(wèn)：為何要筑房室？答道：筑房室是為了房室，這是一樣的。” 墨子對(duì)程繁說(shuō)；“儒家之道，可以足夠喪失天下的有四點(diǎn)?！逡詾樘觳幻?，鬼不神，天鬼不悅，這足以喪失天下。又厚葬久喪，作雙重的棺停，很多的衣食，送擯就像搬家一樣。三年哭泣，扶著才能起，柱杖才能行，耳不能聽(tīng)，眼不能見(jiàn)，這足以喪失天下了。又弦歌鼓舞，學(xué)作音樂(lè)，這足以喪失天下。又主張有命論，貧富壽天，治亂安危有極數(shù)，不可增減，在上的人行之，就不去聽(tīng)政，在下的人行之，就不從事，這足以喪失天下了。”程繁說(shuō)：“先生這樣低毀儒家，也太過(guò)份了!”墨子說(shuō)：“假如儒者本來(lái)沒(méi)有這四件事，而我這樣說(shuō)，那我就是在詆毀他們了?，F(xiàn)在儒者實(shí)在有這四件事，而我這樣說(shuō)，就不是詆毀他們，不過(guò)是把我所聽(tīng)到的告訴你們罷了?！背谭睙o(wú)言以答而退出，墨子說(shuō)：“回來(lái)！”程繁回來(lái)后坐下，又說(shuō)道：“剛才先生的話，也有不符合的地方。倘若照先生的話不就是既不稱(chēng)贊禹，也不反對(duì)桀紂了嗎？”墨子說(shuō)：“不然！凡是應(yīng)付普通的語(yǔ)言，不必加以辯論，就算得上聰明了。人家攻勢(shì)強(qiáng)，就用強(qiáng)力抵御，攻勢(shì)薄，就薄設(shè)防御，如果應(yīng)付普通的語(yǔ)言，也照樣辯論，那就好比拿起駕車(chē)的木頭去打螞蟻一樣?！?墨子和程子辯論，墨子引述孔子的話，程子說(shuō)：“非儒，為什么要引述孔子呢？”墨子說(shuō)：“是因?yàn)榭鬃诱f(shuō)得也對(duì)而不可更改的呀！現(xiàn)在鳥(niǎo)兒知道有熱旱之憂而高飛，魚(yú)兒知道有熱旱之憂而深潛，對(duì)于這，即使是禹湯為之謀計(jì)，必定不能更改。魚(yú)鳥(niǎo)可以算是愚笨的了，而禹湯還照其緣由而去辦?，F(xiàn)在翟怎不可以引述孔子的話呢？” 有一人游學(xué)于墨子門(mén)下，身體強(qiáng)壯，思慮通達(dá)，墨子想使他隨學(xué)，對(duì)他說(shuō)道：“好好學(xué)習(xí)，我將會(huì)保舉你出仕。”那個(gè)人被這話打動(dòng)了，因而就學(xué)，過(guò)了一年，他向墨子要求出仕。墨子說(shuō)：“不推薦你了。你曾聽(tīng)過(guò)魯國(guó)那個(gè)故事嗎？魯國(guó)有兄弟五人，父親死了，老大只愛(ài)喝酒不管葬事。這四個(gè)兄弟說(shuō)：‘你替我們辦葬事，我們給你去買(mǎi)酒?！洗蟊贿@話打動(dòng)了，就辦喪事，葬畢，向四個(gè)兄弟要酒，四個(gè)兄弟說(shuō)：‘我們沒(méi)有酒給你喝，你葬你父，我葬我父，父不光是我們的，你不葬，人家會(huì)笑話你，所以我們才勸你葬的呀：’現(xiàn)在你為義，我為義，義僅屬于．我個(gè)人的嗎？你不學(xué)，人家會(huì)笑話你的，所以我勸你學(xué)了?！?有一人游學(xué)于墨子門(mén)下，墨子問(wèn)：“為什么不學(xué)呢？”答道：“我族人沒(méi)有求學(xué)者?！蹦诱f(shuō)：“不對(duì)：凡愛(ài)美的，難道說(shuō)我族人沒(méi)有愛(ài)美的，就不愛(ài)美了嗎？凡是希望得富貴的，難道說(shuō)我族人沒(méi)有人想得到富貴，就不希望了嗎？愛(ài)美和希望富貴的，不管別人如何，自己總要努力追求它。何況‘義’乃是天下最重要的東西，何必要看別人呢？一定要努力追求它呀！” 有一人游學(xué)于墨子的門(mén)下，對(duì)墨子說(shuō)：“先生以鬼神為明智，能降禍福，為善的人給他福，為暴的人給他禍。如今我侍奉先生很久了，并沒(méi)有福的到來(lái)，莫非是先生的話不對(duì)呢？還是鬼神不明呢？我為何得不到福呀？”墨子說(shuō)：“你雖然得不到福，但不見(jiàn)得我說(shuō)的話不對(duì)，鬼神不見(jiàn)得就不明。你曾聽(tīng)說(shuō)隱藏刑徒也有罪過(guò)的事嗎？”答道：“不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)?！蹦诱f(shuō)：“這。兒有一個(gè)人，勝你十倍，你可以十次贊譽(yù)他，而自譽(yù)一次可以嗎？”答道：“不能?！蹦诱f(shuō)：“這兒有一個(gè)人，勝你百倍，你可以終身贊譽(yù)他，而自譽(yù)一次可以嗎？”答道；“不能?！蹦诱f(shuō)：“隱藏一人的缺點(diǎn)尚且有罪，現(xiàn)在你隱藏了這么多，將有很大的罪過(guò)，還要求什么福呢？” 墨子生病，跌鼻進(jìn)而問(wèn)墨子說(shuō)：“先生以鬼神為明，能降禍福，為善就賞他，為不善就罰他?，F(xiàn)在先生是一位圣人，怎么會(huì)害病呢？莫：非先生的話不對(duì)嗎？或者鬼神不明嗎？”墨子說(shuō)；“我雖然生病，但不見(jiàn)得鬼神就不明。人得病的原因很多，有的是由寒暑而得，有的是由勞苦而得。好比一百個(gè)門(mén)只關(guān)閉一個(gè)，盜賊為何不自目進(jìn)入呢？” 弟子有請(qǐng)從墨子學(xué)射箭的，墨子說(shuō)：“不可以！凡是智者必量己所能才去做。一個(gè)國(guó)士一邊作戰(zhàn)，一邊扶人，尚且不可兼顧，何況你并非國(guó)士，怎能成學(xué)又成射呢？” 弟子告訴墨子說(shuō)：“告子說(shuō)：墨子言義，而行為惡。請(qǐng)棄掉他。”墨子說(shuō)：“不可!告子引述我的話而詆毀我的行為，這比不提起我的話強(qiáng)。假使這兒有一個(gè)人，和翟不相愛(ài)，而引述我尊天、事鬼、愛(ài)人等語(yǔ)，即使他甚不仁，總比不提起我的話強(qiáng)?，F(xiàn)在告子很有口辯，引述仁義，即使詆毀我，也總比沒(méi)有的好啊!” 弟子對(duì)墨子說(shuō)：“告子對(duì)行仁義能夠勝任了?！蹦诱f(shuō)：“不見(jiàn)得吧2告子的仁行，好比翹起腳來(lái)使身子加長(zhǎng)，仰起來(lái)使身子加闊，這是不能長(zhǎng)久的?！?告子對(duì)墨子說(shuō)：“我能治國(guó)為政。”墨子說(shuō)：”為政一事，嘴上說(shuō)它，身必行?，F(xiàn)在你嘴上說(shuō)，而身不行，你本身就亂了。你不能治理自己本身，又怎能治國(guó)呢？你姑且不提此事，你本身就亂了?！薄灸尤摹咳豆稀贰　」献又^子墨子曰：“君子共己以待（2），問(wèn)焉則言，不問(wèn)焉則止。譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴?！弊幽釉唬骸笆茄杂腥镅桑幽私裰湟簧硪玻?），又未知其所謂也。若大人行淫暴于國(guó)家，進(jìn)而諫，則謂之不遜；因左右而獻(xiàn)諫，則謂之言議。此君子之所疑惑也。若大人為政，將因于國(guó)家之難，譬若機(jī)之將發(fā)也然，君子之必以諫，然而大人之利。若此者，雖不扣必鳴者也。若大人舉不義之異行，雖得大巧之經(jīng)，可行于軍旅之事，欲攻伐無(wú)罪之國(guó)，有之也，君得之，則必用之矣。以廣辟土地，著稅偽材（4），出必見(jiàn)辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。若此者，雖不扣，必鳴者也。且子曰：‘君子共己待，問(wèn)焉則言，不問(wèn)焉則止，譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴。’今未有扣，子而言，是子之謂不扣而鳴邪？是子之所謂非君子邪？”　　公孟子謂子墨子曰：“實(shí)為善，人孰不知？譬若良玉，處而不出有馀糈（5）。譬若美女，處而不出，人爭(zhēng)求之；行而自炫，人莫之取也（6）。今子遍從人而說(shuō)之，何其勞也！”子墨子曰：“今夫世亂，求美女者眾，美女雖不出，人多求之；今求善者寡，不強(qiáng)說(shuō)人，人莫之知也。且有二生于此，善筮，一行為人筮者，一處而不出者，行為人筮者，與處而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行為人筮者，其糈多?！弊幽釉唬骸叭柿x鈞，行說(shuō)人者，其功善亦多。何故不行說(shuō)人也?！薄　」献哟髡赂?，搢忽（7），儒服，而以見(jiàn)子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服?！惫献釉唬骸昂我灾淙灰?？”子墨子曰：“昔者齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國(guó)，其國(guó)治。昔者晉文公大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，以治其國(guó)，其國(guó)治。昔者楚莊王鮮冠組纓，綘衣博袍，以治其國(guó)，其國(guó)治。昔者越王勾踐剪發(fā)文身，以治其國(guó)，其國(guó)治。此四君者，其服不同，其行猶一也。翟以是知行之不在服也?！惫献釉唬骸吧疲∥崧勚唬核奚普卟幌椋?）。請(qǐng)舍忽，易章甫，復(fù)見(jiàn)夫子，可乎？”子墨子曰：“請(qǐng)因以相見(jiàn)也。若必將舍忽、易章甫，而后相見(jiàn)，然則行果在服也。”　　公孟子曰：“君子必古言服，然后仁?！弊幽釉唬骸拔粽呱掏跫q、卿士費(fèi)仲，為天下之暴人；箕子、微子、為天下之圣人。此同言，而或仁不仁也。周公旦為天下之圣人，關(guān)叔為天下之暴人，此同服，或仁或不仁。然則不在古服與古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也?！薄　」献又^子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立為天子，其次立為卿大夫。今孔子博于《詩(shī)》、《書(shū)》，察于禮樂(lè)，詳于萬(wàn)物，若使孔子當(dāng)圣王，則豈不以孔子為天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，愛(ài)人節(jié)用，合焉為知矣。今子曰‘孔子博于《詩(shī)》、《書(shū)》，察于禮樂(lè)，詳于萬(wàn)物’，而曰可以為天子。是數(shù)人之齒（9），而以為富?！薄　」献釉唬骸柏毟粔圬?，齰然在天，不可損益?！庇衷唬骸熬颖貙W(xué)?！弊幽釉唬骸敖倘藢W(xué)而執(zhí)有命，是猶命人葆而去其冠也（10）?！薄　」献又^子墨子曰：“有義不義，無(wú)祥不祥?！弊幽釉唬骸肮攀ネ踅砸怨砩駷樯衩鳎鵀榈湼?，執(zhí)有祥不祥，是以政治而國(guó)安也。自桀、紂以下，皆以鬼神為不神明，不能為禍福，執(zhí)無(wú)祥不祥，是以政亂而國(guó)危也。故先王之書(shū)，子亦有之曰：‘其傲也出，于子不祥。’此言為不善之有罰，為善之有賞?！薄　∽幽又^公孟子曰：“喪禮，君與父母、妻、后子死，三年喪服；伯父、叔父、兄弟期（11）；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有數(shù)月之喪?；蛞圆粏手g，誦《詩(shī)》三百，弦《詩(shī)》三百，歌《詩(shī)》三百，舞《詩(shī)》三百。若用子之言，則君子何日以聽(tīng)治？庶人何日以從事？”公孟子曰：“國(guó)亂則治之，國(guó)治則為禮樂(lè)；國(guó)治則從事（12），國(guó)富則為禮樂(lè)?！弊幽釉唬骸皣?guó)之治，治之廢，則國(guó)之治亦廢。國(guó)之富也，從事故富也；從事廢，則國(guó)之富亦廢。故雖治國(guó)，勸之無(wú)饜，然后可也。今子曰，國(guó)治則為禮樂(lè)，亂則治之，是譬猶噎而穿井也，死而求醫(yī)也。古者三代暴王桀、紂、幽、厲，■為聲樂(lè)（13），不顧其民，是以身為刑僇（14），國(guó)為戾虛者，皆從此道也?！薄　」献釉唬骸盁o(wú)鬼神?！庇衷唬骸熬颖貙W(xué)祭祀（15）?！弊幽釉唬骸皥?zhí)無(wú)鬼而學(xué)祭禮，是猶無(wú)客而學(xué)客禮也，是猶無(wú)魚(yú)而為魚(yú)罟也?！薄　」献又^子墨子曰：“子以三年之喪為非，子之三日之喪亦非也?！弊幽釉唬骸白右匀曛畣史侨罩畣?，是猶倮謂撅者不恭也（16）。”　　公孟子謂子墨子曰：“知有賢于人，則可謂知乎？”子墨子曰：“愚之知有以賢于人，而愚豈可謂知矣哉？”　　公孟子曰：“三年之喪，學(xué)吾之慕父母（17）。”子墨子曰：“夫嬰兒子之知，獨(dú)慕父母而已，父母不可得也，然號(hào)而不止，此其故何也？即愚之至也。然則儒者之知，豈有以賢于嬰兒子哉？”　　子墨子曰問(wèn)于儒者（18）：“何故為樂(lè)？”曰：“樂(lè)以為樂(lè)也?！弊幽釉唬骸白游次覒?yīng)也。今我問(wèn)曰：‘何故為室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也?！瘎t子告我為室之故矣。今我問(wèn)曰：‘何故為樂(lè)？’曰：‘樂(lè)以為樂(lè)也?！仟q曰：‘何故為室？’曰：‘室以為室也?！薄　∽幽又^程子曰：“儒之道足以喪天下者四政焉（19）。儒以天為不明，以鬼為不神，天、鬼不說(shuō)，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習(xí)為聲樂(lè)，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭、治亂安危有極矣，不可損益也。為上者行之，必不聽(tīng)治矣；為下者行之，必不從事矣。此足以喪天下?！背套釉唬骸吧跻?，先生之毀儒也！”子墨子曰：“儒固無(wú)此若四政者，而我言之，則是毀也。今儒固有此四政者，而我言之，則非毀也，告聞也。”程子無(wú)辭而出。子墨子曰：“迷之（20）！”反，后坐（21），進(jìn)復(fù)曰：“鄉(xiāng)者先生之言有可聞?wù)哐桑?2）。若先生之言，則是不譽(yù)禹，不毀桀、紂也?！弊幽釉唬骸安蝗弧７驊?yīng)孰辭（23），稱(chēng)議而為之（24），敏也。厚攻則厚吾，薄攻則薄吾（25）。應(yīng)孰辭而稱(chēng)議，是猶荷轅而擊蛾也?！薄　∽幽优c程子辯，稱(chēng)于孔子。程子曰：“非儒，何故稱(chēng)于孔子也？”子墨子曰：“是亦當(dāng)而不可易者也。今鳥(niǎo)聞熱旱之憂則高，魚(yú)聞熱旱之憂則下，當(dāng)此，雖禹、湯為之謀，必不能易矣。鳥(niǎo)魚(yú)可謂愚矣，禹、湯猶云因焉。今翟曾無(wú)稱(chēng)于孔子乎？”　　有游于子墨子之門(mén)者，身體強(qiáng)良，思慮徇通（26），欲使隨而學(xué)。子墨子曰：“姑學(xué)乎，吾將仕子?！眲裼谏蒲远鴮W(xué)。其年，而責(zé)仕于子墨子（27）。子墨子曰：“不仕子。子亦聞夫魯語(yǔ)乎？魯有昆弟五人者，其父死，其長(zhǎng)子嗜酒而不葬，其四弟曰：‘子與我葬，當(dāng)為子沽酒?！瘎裼谏蒲远帷Ｒ言岫?zé)酒于其四弟。四弟曰：‘吾未予子酒矣（28）。子葬子父，我葬吾父，豈獨(dú)吾父哉？子不葬，則人將笑子，故勸子葬也?！褡訛榱x，我亦為義，豈獨(dú)我義也哉？子不學(xué)則人將笑子，故勸子于學(xué)。”　　有游于子墨子之門(mén)者，子墨子曰：“盍學(xué)乎？”對(duì)曰：“吾族人無(wú)學(xué)者?！弊幽釉唬骸安蝗弧Ｎ春妹勒撸?9），豈曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富貴者，豈曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富貴者，不視人猶強(qiáng)為之，夫義，天下之大器也，何以視人？必強(qiáng)為之?！薄　∮杏斡谧幽又T(mén)者，謂子墨子曰：“先生以鬼神為明知，能為禍人哉福（30），為善者富之，為暴者禍之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“雖子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦聞乎匿徒之刑之有刑乎？”對(duì)曰：“未之得聞也。”子墨子曰：“今有人于此，什子，子能什譽(yù)之，而一自譽(yù)乎？”對(duì)曰：“不能?！薄坝腥擞诖?，百子，子能終身譽(yù)其善，而子無(wú)一乎？”對(duì)曰：“不能?！弊幽釉唬骸澳湟蝗苏擢q有罪，今子所匿者若此其多，將有厚罪者也，何福之求？”　　子墨子有疾，跌鼻進(jìn)而問(wèn)曰：“先生以鬼神為明，能為禍福，為善者賞之，為不善者罰之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“雖使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦。百門(mén)而閉一門(mén)焉，則盜何遽無(wú)從入？”　　二三子有復(fù)于子墨子學(xué)射者，子墨子曰：“不可。夫知者必量其力所能至而從事焉。國(guó)士戰(zhàn)且扶人，猶不可及也。今子非國(guó)士也，豈能成學(xué)又成射哉？”　　二三子復(fù)于子墨子曰：“告子曰：‘言義而行甚惡（31）?！?qǐng)棄之?！弊幽釉唬骸安豢伞７Q(chēng)我言以毀我行，愈于亡。有人于此（32）：‘翟甚不仁，尊天、事鬼、愛(ài)人，甚不仁’。猶愈于亡也。今告子言談甚辯，言仁義而不吾毀；告子毀，猶愈亡也！”　　二三子復(fù)于子墨子曰：“告子勝為仁。”子墨子曰：“未必然也。告子為仁，譬猶跂以為長(zhǎng)，隱以為廣（33），不可久也?！薄　「孀又^子墨子曰：“我治國(guó)為政（34）?！弊幽釉唬骸罢撸谘灾?，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國(guó)政？子姑亡子之身亂之矣（35）！”

公孟第四十八 公孟子謂子墨子曰：“君子共己以待，問(wèn)焉則言，不問(wèn)焉則止。譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴?！弊幽釉唬骸笆茄杂腥镅桑幽私裰湟簧硪?，又未知其所謂也。若大人行淫暴于國(guó)家，進(jìn)而諫則謂之不遜，因左右而獻(xiàn)諫則謂之言議。此君子之所疑惑也。若大人為政，將因于國(guó)家之難，譬若機(jī)之將發(fā)也然，君子之必以諫，然而大人之利。若此者，雖不扣，必鳴者也。若大人舉不義之異行，雖得大巧之經(jīng)，可行于軍旅之事，欲攻伐無(wú)罪之國(guó)，有之也，君得之，則必用之矣，以廣辟土地，著稅偽材。出必見(jiàn)辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。若此者，雖不扣，必鳴者也。且子曰：‘君子共己待問(wèn)焉則言，不問(wèn)焉則止。 譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴。’今未有扣，子而言，是子之謂不扣而鳴邪？是子之所謂非君子邪？” 公孟子謂子墨子曰：“實(shí)為善人，孰不知？譬若良玉，處而不出有馀糈。譬若美女，處而不出，人爭(zhēng)求之。行而自衒，人莫之取也。今子遍從人而說(shuō)之，何其勞也！”子墨子曰：“今夫世亂，求美女者眾，美女雖不出，人多求之。今求善者寡，不強(qiáng)說(shuō)人，人莫之知也。且有二生，于此善筮，一行為人筮者，一處而不出者。行為人筮者與處而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行為人筮者，其糈多?！弊幽釉唬骸叭柿x鈞，行說(shuō)人者，其功善亦多。何故不行說(shuō)人也？”公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以見(jiàn)子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服?！惫献釉唬骸昂我灾淙灰?？”子墨子曰：“昔者齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國(guó)，其國(guó)治。昔者晉文公大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，以治其國(guó)，其國(guó)治。昔者楚莊王鮮冠組纓，綘衣博袍，以治其國(guó)，其國(guó)治。昔者越王句踐剪發(fā)文身，以治其國(guó)，其國(guó)治。此四君者，其服不同，其行猶一也。翟以是知行之不在服也?！惫献釉唬骸吧?！吾聞之曰：宿善者不祥。請(qǐng)舍忽，易章甫，復(fù)見(jiàn)夫子，可乎？”子墨子曰：“請(qǐng)因以相見(jiàn)也。若必將舍忽、易章甫而后相見(jiàn)，然則行果在服也?！? 公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔者商王紂、卿士費(fèi)仲為天下之暴人，箕子、微子為天下之圣人。此同言而或仁或不仁也。周公旦為天下之圣人，關(guān)叔為天下之暴人，此同服或仁或不仁。然則不在古服與古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也?！? 公孟子謂子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立為天子，其次立為卿、大夫。 今孔子博于《詩(shī)》、《書(shū)》，察于禮樂(lè)，詳于萬(wàn)物，若使孔子當(dāng)圣王，則豈不以孔子為天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，愛(ài)人節(jié)用，合焉為知矣。 今子曰‘孔子博于《詩(shī)》、《書(shū)》，察于禮樂(lè)，詳于萬(wàn)物’，而曰可以為天子。是數(shù)人之齒而以為富?！? 公孟子曰：“貧富壽夭，齰然在天，不可損益。”又曰：“君子必學(xué)。”子墨子曰：“教人學(xué)而執(zhí)有命，是猶命人葆而去亓冠也?！? 公孟子謂子墨子曰：“有義不義，無(wú)祥不祥?！弊幽釉唬骸肮攀ネ踅砸怨砩駷樯衩鳎鵀榈湼?，執(zhí)有祥不祥，是以政治而國(guó)安也。自桀、紂以下，皆以鬼神為不神明，不能為禍福，執(zhí)無(wú)祥不祥，是以政亂而國(guó)危也。故先王之書(shū)《子亦》有之曰：‘亓傲也，出于子，不祥?！搜詾椴簧浦辛P，為善之有賞?！弊幽又^公孟子曰：“喪禮，君與父母、妻、后子死，三年喪服。伯父、叔父、兄弟期，族人五月；姑、姊、舅、甥皆有數(shù)月之喪?；蛞圆粏手g誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。若用子之言，則君子何日以聽(tīng)治？庶人何日以從事？” 公孟子曰：“國(guó)亂則治之，國(guó)治則為禮樂(lè)；國(guó)治則從事，國(guó)富則為禮樂(lè)?！弊幽釉唬骸皣?guó)之治，治之廢，則國(guó)之治亦廢。國(guó)之富也，從事，故富也。從事廢，則國(guó)之富亦廢。故雖治國(guó)，勸之無(wú)饜，然后可也。今子曰國(guó)治則為禮樂(lè)，亂則治之，是譬猶噎而穿井也，死而求醫(yī)也。古者三代暴王桀、紂、幽、厲，薾為聲樂(lè)，不顧其民，是以身為刑僇，國(guó)為戾虛者，皆從此道也?！? 公孟子曰：“無(wú)鬼神?！庇衷唬骸熬颖貙W(xué)祭祀?！弊幽釉唬骸皥?zhí)無(wú)鬼而學(xué)祭禮，是猶無(wú)客而學(xué)客禮也，是猶無(wú)魚(yú)而為魚(yú)罟也?！? 公孟子謂子墨子曰：“子以三年之喪為非，子之三日之喪亦非也。”子墨子曰：“子以三年之喪非三日之喪，是猶倮謂撅者不恭也?！惫献又^子墨子曰：“知有賢于人，則可謂知乎？”子墨子曰：“愚之知有以賢于人，而愚豈可謂知矣哉？” 公孟子曰：“三年之喪，學(xué)吾之慕父母?！弊幽釉唬骸胺驄雰鹤又?，獨(dú)慕父母而已。父母不可得也，然號(hào)而不止，此亓故何也？即愚之至也。然則儒者之知，豈有以賢于嬰兒子哉？” 子墨子曰：?jiǎn)栍谌逭摺昂喂蕿闃?lè)？”曰：“樂(lè)以為樂(lè)也。”子墨子曰：“子未我應(yīng)也。今我問(wèn)曰：‘何故為室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也。’則子告我為室之故矣。今我問(wèn)曰：‘何故為樂(lè)？’曰：‘樂(lè)以為樂(lè)也?！仟q曰：‘何故為室？’曰：‘室以為室也。’”子墨子謂程子曰：“儒之道足以喪天下者，四政焉。儒以天為不明，以鬼為不神，天、鬼不說(shuō)，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習(xí)為聲樂(lè)，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭、治亂安危有極矣，不可損益也。為上者行之，必不聽(tīng)治矣。為下者行之，必不從事矣。此足以喪天下。”程子曰：“甚矣，先生之毀儒也！”子墨子曰：“儒固無(wú)此若四政者，而我言之，則是毀也。今儒固有此四政者，而我言之，則非毀也，告聞也。”程子無(wú)辭而出。 子墨子曰：“迷之！”反，后坐，進(jìn)復(fù)曰：“鄉(xiāng)者先生之言有可聞?wù)哐伞Ｈ粝壬?，則是不譽(yù)禹，不毀桀、紂也?！弊幽釉唬骸安蝗弧７驊?yīng)孰辭稱(chēng)議而為之，敏也。厚攻則厚吾，薄攻則薄吾。應(yīng)孰辭而稱(chēng)議，是猶荷轅而擊蛾也?！弊幽优c程子辯，稱(chēng)于孔子。程子曰：“非儒，何故稱(chēng)于孔子也？”子墨子曰：“是亦當(dāng)而不可易者也。今鳥(niǎo)聞熱旱之憂則高，魚(yú)聞熱旱之憂則下，當(dāng)此，雖禹、湯為之謀，必不能易矣。鳥(niǎo)魚(yú)可謂愚矣，禹、湯猶云因焉。今翟曾無(wú)稱(chēng)于孔子乎？” 有游于子墨子之門(mén)者，身體強(qiáng)良，思慮徇通，欲使隨而學(xué)。子墨子曰：“姑學(xué)乎，吾將仕子?！眲裼谏蒲远鴮W(xué)。其年，而責(zé)仕于子墨子。子墨子曰：“不仕子。子亦聞夫魯語(yǔ)乎？魯有昆弟五人者，亓父死，亓長(zhǎng)子嗜酒而不葬，亓四弟曰：‘子與我葬，當(dāng)為子沽酒?！瘎裼谏蒲远?。已葬而責(zé)酒于其四弟。四弟曰：‘吾未予子酒矣。子葬子父，我葬吾父，豈獨(dú)吾父哉？子不葬，則人將笑子，故勸子葬也。’今子為義，我亦為義，豈獨(dú)我義也哉？子不學(xué)則人將笑子，故勸子于學(xué)?！? 有游于子墨子之門(mén)者，子墨子曰：“盍學(xué)乎？”對(duì)曰：“吾族人無(wú)學(xué)者?！弊幽釉唬骸安蝗?。夫好美者，豈曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富貴者，豈曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富貴者，不視人猶強(qiáng)為之，夫義，天下之大器也，何以視人必強(qiáng)為之？” 有游于子墨子之門(mén)者，謂子墨子曰：“先生以鬼神為明知，能為禍人哉福？為善者富之，為暴者禍之。今吾事先生久矣，而福不至。意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“雖子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦聞乎匿徒之刑之有刑乎？”對(duì)曰：“未之得聞也?！弊幽釉唬骸敖裼腥擞诖耍沧?，子能什譽(yù)之，而一自譽(yù)乎？”對(duì)曰：“不能?！薄坝腥擞诖?，百子，子能終身譽(yù)亓善，而子無(wú)一乎？”對(duì)曰：“不能。”子墨子曰：“匿一人者猶有罪，今子所匿者若此亓多，將有厚罪者也，何福之求？”子墨子有疾，跌鼻進(jìn)而問(wèn)曰：“先生以鬼神為明，能為禍福，為善者賞之，為不善者罰之。今先生，圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“雖使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦。百門(mén)而閉一門(mén)焉，則盜何遽無(wú)從入？” 二三子有復(fù)于子墨子學(xué)射者。子墨子曰：“不可。夫知者必量亓力所能至而從事焉。國(guó)士戰(zhàn)且扶人，猶不可及也。今子非國(guó)士也，豈能成學(xué)又成射哉”？二三子復(fù)于子墨子曰：“告子曰：‘言義而行甚惡’，請(qǐng)棄之?！弊幽釉唬骸安豢伞７Q(chēng)我言以毀我行，愈于亡。有人于此，翟甚，不仁，尊天、事鬼、愛(ài)人，甚不仁猶愈于亡也。今告子言談甚辯，言仁義而不吾毀。告子毀猶愈亡也！”二三子復(fù)于子墨子曰：“告子勝為仁?！弊幽釉唬骸拔幢厝灰?。告子為仁，譬猶跂以為長(zhǎng)，隱以為廣，不可久也。 告子謂子墨子曰：“我治國(guó)為政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國(guó)政？子姑亡，子之身亂之矣！”

【墨子全文】三十六《公孟》　　公孟子謂子墨子曰：“君子共己以待（2），問(wèn)焉則言，不問(wèn)焉則止。譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴?！弊幽釉唬骸笆茄杂腥镅?，子乃今知其一身也（3），又未知其所謂也。若大人行淫暴于國(guó)家，進(jìn)而諫，則謂之不遜；因左右而獻(xiàn)諫，則謂之言議。此君子之所疑惑也。若大人為政，將因于國(guó)家之難，譬若機(jī)之將發(fā)也然，君子之必以諫，然而大人之利。若此者，雖不扣必鳴者也。若大人舉不義之異行，雖得大巧之經(jīng)，可行于軍旅之事，欲攻伐無(wú)罪之國(guó)，有之也，君得之，則必用之矣。以廣辟土地，著稅偽材（4），出必見(jiàn)辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。若此者，雖不扣，必鳴者也。且子曰：‘君子共己待，問(wèn)焉則言，不問(wèn)焉則止，譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴。’今未有扣，子而言，是子之謂不扣而鳴邪？是子之所謂非君子邪？”　　公孟子謂子墨子曰：“實(shí)為善，人孰不知？譬若良玉，處而不出有馀糈（5）。譬若美女，處而不出，人爭(zhēng)求之；行而自炫，人莫之取也（6）。今子遍從人而說(shuō)之，何其勞也！”子墨子曰：“今夫世亂，求美女者眾，美女雖不出，人多求之；今求善者寡，不強(qiáng)說(shuō)人，人莫之知也。且有二生于此，善筮，一行為人筮者，一處而不出者，行為人筮者，與處而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行為人筮者，其糈多。”子墨子曰：“仁義鈞，行說(shuō)人者，其功善亦多。何故不行說(shuō)人也。”　　公孟子戴章甫，搢忽（7），儒服，而以見(jiàn)子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服?！惫献釉唬骸昂我灾淙灰?？”子墨子曰：“昔者齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國(guó)，其國(guó)治。昔者晉文公大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，以治其國(guó)，其國(guó)治。昔者楚莊王鮮冠組纓，綘衣博袍，以治其國(guó)，其國(guó)治。昔者越王勾踐剪發(fā)文身，以治其國(guó)，其國(guó)治。此四君者，其服不同，其行猶一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾聞之曰：宿善者不祥（8）。請(qǐng)舍忽，易章甫，復(fù)見(jiàn)夫子，可乎？”子墨子曰：“請(qǐng)因以相見(jiàn)也。若必將舍忽、易章甫，而后相見(jiàn)，然則行果在服也?！薄　」献釉唬骸熬颖毓叛苑缓笕?。”子墨子曰：“昔者商王紂、卿士費(fèi)仲，為天下之暴人；箕子、微子、為天下之圣人。此同言，而或仁不仁也。周公旦為天下之圣人，關(guān)叔為天下之暴人，此同服，或仁或不仁。然則不在古服與古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也?！薄　」献又^子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立為天子，其次立為卿大夫。今孔子博于《詩(shī)》、《書(shū)》，察于禮樂(lè)，詳于萬(wàn)物，若使孔子當(dāng)圣王，則豈不以孔子為天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，愛(ài)人節(jié)用，合焉為知矣。今子曰‘孔子博于《詩(shī)》、《書(shū)》，察于禮樂(lè)，詳于萬(wàn)物’，而曰可以為天子。是數(shù)人之齒（9），而以為富。”　　公孟子曰：“貧富壽夭，齰然在天，不可損益?！庇衷唬骸熬颖貙W(xué)?！弊幽釉唬骸敖倘藢W(xué)而執(zhí)有命，是猶命人葆而去其冠也（10）?！薄　」献又^子墨子曰：“有義不義，無(wú)祥不祥。”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神為神明，而為禍福，執(zhí)有祥不祥，是以政治而國(guó)安也。自桀、紂以下，皆以鬼神為不神明，不能為禍福，執(zhí)無(wú)祥不祥，是以政亂而國(guó)危也。故先王之書(shū)，子亦有之曰：‘其傲也出，于子不祥。’此言為不善之有罰，為善之有賞。”　　子墨子謂公孟子曰：“喪禮，君與父母、妻、后子死，三年喪服；伯父、叔父、兄弟期（11）；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有數(shù)月之喪?；蛞圆粏手g，誦《詩(shī)》三百，弦《詩(shī)》三百，歌《詩(shī)》三百，舞《詩(shī)》三百。若用子之言，則君子何日以聽(tīng)治？庶人何日以從事？”公孟子曰：“國(guó)亂則治之，國(guó)治則為禮樂(lè)；國(guó)治則從事（12），國(guó)富則為禮樂(lè)。”子墨子曰：“國(guó)之治，治之廢，則國(guó)之治亦廢。國(guó)之富也，從事故富也；從事廢，則國(guó)之富亦廢。故雖治國(guó)，勸之無(wú)饜，然后可也。今子曰，國(guó)治則為禮樂(lè)，亂則治之，是譬猶噎而穿井也，死而求醫(yī)也。古者三代暴王桀、紂、幽、厲，■為聲樂(lè)（13），不顧其民，是以身為刑僇（14），國(guó)為戾虛者，皆從此道也?！薄　」献釉唬骸盁o(wú)鬼神。”又曰：“君子必學(xué)祭祀（15）?！弊幽釉唬骸皥?zhí)無(wú)鬼而學(xué)祭禮，是猶無(wú)客而學(xué)客禮也，是猶無(wú)魚(yú)而為魚(yú)罟也?！薄　」献又^子墨子曰：“子以三年之喪為非，子之三日之喪亦非也?！弊幽釉唬骸白右匀曛畣史侨罩畣?，是猶倮謂撅者不恭也（16）?！薄　」献又^子墨子曰：“知有賢于人，則可謂知乎？”子墨子曰：“愚之知有以賢于人，而愚豈可謂知矣哉？”　　公孟子曰：“三年之喪，學(xué)吾之慕父母（17）?！弊幽釉唬骸胺驄雰鹤又?dú)慕父母而已，父母不可得也，然號(hào)而不止，此其故何也？即愚之至也。然則儒者之知，豈有以賢于嬰兒子哉？”　　子墨子曰問(wèn)于儒者（18）：“何故為樂(lè)？”曰：“樂(lè)以為樂(lè)也?！弊幽釉唬骸白游次覒?yīng)也。今我問(wèn)曰：‘何故為室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也?！瘎t子告我為室之故矣。今我問(wèn)曰：‘何故為樂(lè)？’曰：‘樂(lè)以為樂(lè)也?！仟q曰：‘何故為室？’曰：‘室以為室也?！薄　∽幽又^程子曰：“儒之道足以喪天下者四政焉（19）。儒以天為不明，以鬼為不神，天、鬼不說(shuō)，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習(xí)為聲樂(lè)，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭、治亂安危有極矣，不可損益也。為上者行之，必不聽(tīng)治矣；為下者行之，必不從事矣。此足以喪天下?！背套釉唬骸吧跻樱壬畾逡?！”子墨子曰：“儒固無(wú)此若四政者，而我言之，則是毀也。今儒固有此四政者，而我言之，則非毀也，告聞也?！背套訜o(wú)辭而出。子墨子曰：“迷之（20）！”反，后坐（21），進(jìn)復(fù)曰：“鄉(xiāng)者先生之言有可聞?wù)哐桑?2）。若先生之言，則是不譽(yù)禹，不毀桀、紂也。”子墨子曰：“不然。夫應(yīng)孰辭（23），稱(chēng)議而為之（24），敏也。厚攻則厚吾，薄攻則薄吾（25）。應(yīng)孰辭而稱(chēng)議，是猶荷轅而擊蛾也。”　　子墨子與程子辯，稱(chēng)于孔子。程子曰：“非儒，何故稱(chēng)于孔子也？”子墨子曰：“是亦當(dāng)而不可易者也。今鳥(niǎo)聞熱旱之憂則高，魚(yú)聞熱旱之憂則下，當(dāng)此，雖禹、湯為之謀，必不能易矣。鳥(niǎo)魚(yú)可謂愚矣，禹、湯猶云因焉。今翟曾無(wú)稱(chēng)于孔子乎？”　　有游于子墨子之門(mén)者，身體強(qiáng)良，思慮徇通（26），欲使隨而學(xué)。子墨子曰：“姑學(xué)乎，吾將仕子?！眲裼谏蒲远鴮W(xué)。其年，而責(zé)仕于子墨子（27）。子墨子曰：“不仕子。子亦聞夫魯語(yǔ)乎？魯有昆弟五人者，其父死，其長(zhǎng)子嗜酒而不葬，其四弟曰：‘子與我葬，當(dāng)為子沽酒。’勸于善言而葬。已葬而責(zé)酒于其四弟。四弟曰：‘吾未予子酒矣（28）。子葬子父，我葬吾父，豈獨(dú)吾父哉？子不葬，則人將笑子，故勸子葬也。’今子為義，我亦為義，豈獨(dú)我義也哉？子不學(xué)則人將笑子，故勸子于學(xué)?！薄　∮杏斡谧幽又T(mén)者，子墨子曰：“盍學(xué)乎？”對(duì)曰：“吾族人無(wú)學(xué)者?！弊幽釉唬骸安蝗?。未好美者（29），豈曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富貴者，豈曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富貴者，不視人猶強(qiáng)為之，夫義，天下之大器也，何以視人？必強(qiáng)為之?！薄　∮杏斡谧幽又T(mén)者，謂子墨子曰：“先生以鬼神為明知，能為禍人哉福（30），為善者富之，為暴者禍之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“雖子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦聞乎匿徒之刑之有刑乎？”對(duì)曰：“未之得聞也?！弊幽釉唬骸敖裼腥擞诖?，什子，子能什譽(yù)之，而一自譽(yù)乎？”對(duì)曰：“不能。”“有人于此，百子，子能終身譽(yù)其善，而子無(wú)一乎？”對(duì)曰：“不能?！弊幽釉唬骸澳湟蝗苏擢q有罪，今子所匿者若此其多，將有厚罪者也，何福之求？”　　子墨子有疾，跌鼻進(jìn)而問(wèn)曰：“先生以鬼神為明，能為禍福，為善者賞之，為不善者罰之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“雖使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦。百門(mén)而閉一門(mén)焉，則盜何遽無(wú)從入？”　　二三子有復(fù)于子墨子學(xué)射者，子墨子曰：“不可。夫知者必量其力所能至而從事焉。國(guó)士戰(zhàn)且扶人，猶不可及也。今子非國(guó)士也，豈能成學(xué)又成射哉？”　　二三子復(fù)于子墨子曰：“告子曰：‘言義而行甚惡（31）?！?qǐng)棄之?！弊幽釉唬骸安豢?。稱(chēng)我言以毀我行，愈于亡。有人于此（32）：‘翟甚不仁，尊天、事鬼、愛(ài)人，甚不仁’。猶愈于亡也。今告子言談甚辯，言仁義而不吾毀；告子毀，猶愈亡也！”　　二三子復(fù)于子墨子曰：“告子勝為仁。”子墨子曰：“未必然也。告子為仁，譬猶跂以為長(zhǎng)，隱以為廣（33），不可久也?！薄　「孀又^子墨子曰：“我治國(guó)為政（34）?！弊幽釉唬骸罢?，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國(guó)政？子姑亡子之身亂之矣（35）！”