北京科美橫益宮宴酒業(yè)，沖冠以怒為紅顏的整首詩

〖成語〗怒發(fā)沖冠 　　〖拼音〗nù fà chōng guān 　　〖英文〗bristle with anger 　　〖解釋〗指憤怒得頭發(fā)直豎，頂著帽子。形容極端憤怒。 　　〖出處〗《莊子·盜跖》：“盜跖聞之大怒，目如明星，發(fā)上指冠。”《史記·廉頗藺相如列傳》：“相如因持璧卻立倚柱，怒發(fā)上沖冠?！?西漢?司馬遷《史記?廉頗藺相如列傳》：“相如因持璧卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠。” 　　〖用法〗主謂式；作謂語、賓語、定語、補(bǔ)語；形容極端憤怒 　　〖例句〗～，憑欄處，瀟瀟雨歇。（宋·岳飛《滿江紅》詞） 沙汀《闖關(guān)》：“他～，他咬牙切齒，而他顯然還沒有盡情發(fā)作?！?　　〖近義〗大發(fā)雷霆、怒形于色、怒火中燒 　　〖反義〗喜不自勝、欣喜若狂、喜形于色 [編輯本段]典故 　　“怒發(fā)沖冠”這則成語的冠是帽子。憤怒得頭發(fā)直豎，頂起帽子。比喻極度憤怒。 　　這個(gè)成語來源于《史記.廉頗藺相如列傳》，王授璧，相如因持璧卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠...... 　　趙惠文王得到一塊稀世的璧玉。這塊璧是春秋時(shí)楚人卞和發(fā)現(xiàn)的，所以稱為和氏璧。不料，這件事被秦昭王知道了，便企圖仗勢把和氏璧據(jù)為己有。于是他假意寫信給趙王，表示愿用15座城來換這塊璧。 　　趙王怕秦王有詐，不想把和氏璧送去，但又怕他派兵來犯。同大臣們商量了半天，也沒有個(gè)結(jié)果。再說，也找不到一個(gè)能隨機(jī)應(yīng)變的使者，到秦國去交涉這件事。 正在這時(shí)，有人向趙王推薦了藺相如，說他有勇有謀，可以出使。趙王立即召見，并首先問他是否可以同意秦王要求，用和氏璧交換15座城池。藺相如說：“秦國強(qiáng)，我們趙國弱，這件事不能不答應(yīng)?！?　　“秦王得到了和氏璧，卻又不肯把15座城給我，那怎么辦？” 　　“秦王已經(jīng)許了愿，如趙國不答應(yīng)，就理虧了；而趙國如果把璧送給秦王，他卻不肯交城，那就是秦王無理。兩方面比較一下，寧可答應(yīng)秦王的要求，讓他承擔(dān)不講道理的責(zé)任?！?　　就這樣，藺相如帶了和氏璧出使秦國。秦王得知他來后，沒有按照正式的禮儀在朝廷上接見他，而是非常傲慢地在三個(gè)臨時(shí)居住的宮室里召見藺相如。他接過璧后，非常高興，看了又看，又遞給左右大臣和姬妾們傳看。 藺相如見秦王如此輕蔑無禮，早已非常憤怒，現(xiàn)在又見他只管傳看和氏璧，根本沒有交付城池的意思，便上前道：“這璧上還有點(diǎn)小的毛病，請讓我指給大王看?！?　　藺相如把璧拿到手后，馬上退后幾步，靠近柱子站住。他極度憤怒，頭發(fā)直豎，頂起帽子，激昂地說：“趙王和大臣們商量后，都認(rèn)為秦國貪得無厭，想用空話騙取和氏璧，因而本不打算把璧送給秦國；聽了我的意見，齋戒了五天，才派我送來。今天我到這里，大王沒有在朝廷上接見我，拿到璧后竟又遞給姬妾們傳觀，當(dāng)面戲弄我，所以我把璧取了回來。大王如要威逼我，我情愿把自己的頭與璧一起在柱子上撞個(gè)粉碎！” 在這種情況下，秦王只得道歉，并答應(yīng)齋戒五天后受璧。但藺相如預(yù)料秦王不會交城，私下讓人把璧送歸趙國。秦王得知后，無可奈何，只好按照禮儀送藺相如回國。 [編輯本段]著名詩詞 　　【岳飛·滿江紅】 　　南宋·岳飛 　　怒發(fā)沖冠，憑欄（又作“闌”）處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。 靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河。朝天闕。 　　【圓圓曲】 　　吳偉業(yè) 　　鼎湖當(dāng)日棄人間，破敵收京下玉關(guān)， 　　慟哭六軍俱縞素，沖冠—怒為紅顏。 　　紅顏流落非吾戀，逆賊夭亡自荒宴。 　　電掃黃巾定黑山，哭罷君親再相見。 　　相見初經(jīng)田竇家，侯門歌舞出如花。 　　許將戚里箜篌伎，等取將軍油壁車。 　　家本姑蘇浣花里，圓圓小字嬌羅綺。 　　夢向夫差苑里游，宮娥擁入君王起。 　　前身合是采蓮人，門前一片橫塘水。 　　橫塘雙槳去如飛，何處豪家強(qiáng)載歸。 　　此際豈知非薄命，此時(shí)唯有淚沾衣。 　　薰天意氣連宮掖，明眸皓齒無人惜。 　　奪歸永巷閉良家，教就新聲傾坐客。 　　坐客飛觴紅日暮，一曲哀弦向誰訴？ 　　白晰通侯最少年，揀取花枝屢回顧。 　　早攜嬌鳥出樊籠，待得銀河幾時(shí)渡？ 　　恨殺軍書抵死催，苦留后約將人誤。 　　相約恩深相見難，一朝蟻賊滿長安。 　　可憐思婦樓頭柳，認(rèn)作天邊粉絮看。 　　遍索綠珠圍內(nèi)第，強(qiáng)呼絳樹出雕闌。 　　若非壯士全師勝，爭得蛾眉匹馬還？ 　　蛾眉馬上傳呼進(jìn)，云鬟不整驚魂定。 　　蠟炬迎來在戰(zhàn)場，啼妝滿面殘紅印。 　　專征蕭鼓向秦川，金牛道上車千乘。 　　斜谷云深起畫樓，散關(guān)月落開妝鏡。 　　傳來消息滿江鄉(xiāng)，烏桕紅經(jīng)十度霜。 　　教曲伎師憐尚在，浣紗女伴憶同行。 　　舊巢共是銜泥燕，飛上枝頭變鳳凰。 　　長向尊前悲老大，有人夫婿擅侯王。 　　當(dāng)時(shí)只受聲名累，貴戚名豪競延致。 　　一斛明珠萬斛愁，關(guān)山漂泊腰肢細(xì)。 　　錯怨狂風(fēng)飏落花，無邊春色來天地。 　　嘗聞傾國與傾城，翻使周郎受重名。 　　妻子豈應(yīng)關(guān)大計(jì)，英雄無奈是多情。 　　全家白骨成灰土，—代紅妝照汗青。 　　君不見館娃初起鴛鴦宿， 　　越女如花看不足。 　　香徑塵生烏自啼，屧廊人去苔空綠。 　　換羽移宮萬里愁，珠歌翠舞古梁州。 　　為君別唱吳宮曲，漢水東南日夜流！

〖成語〗怒發(fā)沖冠 　　〖拼音〗nù fà chōng guān 　　〖英文〗bristle with anger 　　〖解釋〗指憤怒得頭發(fā)直豎，頂著帽子。形容極端憤怒。 　　〖出處〗《莊子·盜跖》：“盜跖聞之大怒，目如明星，發(fā)上指冠?！薄妒酚洝ちH藺相如列傳》：“相如因持璧卻立倚柱，怒發(fā)上沖冠?！?西漢?司馬遷《史記?廉頗藺相如列傳》：“相如因持璧卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠?！?　　〖用法〗主謂式；作謂語、賓語、定語、補(bǔ)語；形容極端憤怒 　　〖例句〗～，憑欄處，瀟瀟雨歇。（宋·岳飛《滿江紅》詞） 沙汀《闖關(guān)》：“他～，他咬牙切齒，而他顯然還沒有盡情發(fā)作?！?　　〖近義〗大發(fā)雷霆、怒形于色、怒火中燒 　　〖反義〗喜不自勝、欣喜若狂、喜形于色 [編輯本段]典故 　　“怒發(fā)沖冠”這則成語的冠是帽子。憤怒得頭發(fā)直豎，頂起帽子。比喻極度憤怒。 　　這個(gè)成語來源于《史記.廉頗藺相如列傳》，王授璧，相如因持璧卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠...... 　　趙惠文王得到一塊稀世的璧玉。這塊璧是春秋時(shí)楚人卞和發(fā)現(xiàn)的，所以稱為和氏璧。不料，這件事被秦昭王知道了，便企圖仗勢把和氏璧據(jù)為己有。于是他假意寫信給趙王，表示愿用15座城來換這塊璧。 　　趙王怕秦王有詐，不想把和氏璧送去，但又怕他派兵來犯。同大臣們商量了半天，也沒有個(gè)結(jié)果。再說，也找不到一個(gè)能隨機(jī)應(yīng)變的使者，到秦國去交涉這件事。 正在這時(shí)，有人向趙王推薦了藺相如，說他有勇有謀，可以出使。趙王立即召見，并首先問他是否可以同意秦王要求，用和氏璧交換15座城池。藺相如說：“秦國強(qiáng)，我們趙國弱，這件事不能不答應(yīng)。” 　　“秦王得到了和氏璧，卻又不肯把15座城給我，那怎么辦？” 　　“秦王已經(jīng)許了愿，如趙國不答應(yīng)，就理虧了；而趙國如果把璧送給秦王，他卻不肯交城，那就是秦王無理。兩方面比較一下，寧可答應(yīng)秦王的要求，讓他承擔(dān)不講道理的責(zé)任?！?　　就這樣，藺相如帶了和氏璧出使秦國。秦王得知他來后，沒有按照正式的禮儀在朝廷上接見他，而是非常傲慢地在三個(gè)臨時(shí)居住的宮室里召見藺相如。他接過璧后，非常高興，看了又看，又遞給左右大臣和姬妾們傳看。 藺相如見秦王如此輕蔑無禮，早已非常憤怒，現(xiàn)在又見他只管傳看和氏璧，根本沒有交付城池的意思，便上前道：“這璧上還有點(diǎn)小的毛病，請讓我指給大王看?！?　　藺相如把璧拿到手后，馬上退后幾步，靠近柱子站住。他極度憤怒，頭發(fā)直豎，頂起帽子，激昂地說：“趙王和大臣們商量后，都認(rèn)為秦國貪得無厭，想用空話騙取和氏璧，因而本不打算把璧送給秦國；聽了我的意見，齋戒了五天，才派我送來。今天我到這里，大王沒有在朝廷上接見我，拿到璧后竟又遞給姬妾們傳觀，當(dāng)面戲弄我，所以我把璧取了回來。大王如要威逼我，我情愿把自己的頭與璧一起在柱子上撞個(gè)粉碎！” 在這種情況下，秦王只得道歉，并答應(yīng)齋戒五天后受璧。但藺相如預(yù)料秦王不會交城，私下讓人把璧送歸趙國。秦王得知后，無可奈何，只好按照禮儀送藺相如回國。 [編輯本段]著名詩詞 　　【岳飛·滿江紅】 　　南宋·岳飛 　　怒發(fā)沖冠，憑欄（又作“闌”）處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。 靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河。朝天闕。 　　【圓圓曲】 　　吳偉業(yè) 　　鼎湖當(dāng)日棄人間，破敵收京下玉關(guān)， 　　慟哭六軍俱縞素，沖冠—怒為紅顏。 　　紅顏流落非吾戀，逆賊夭亡自荒宴。 　　電掃黃巾定黑山，哭罷君親再相見。 　　相見初經(jīng)田竇家，侯門歌舞出如花。 　　許將戚里箜篌伎，等取將軍油壁車。 　　家本姑蘇浣花里，圓圓小字嬌羅綺。 　　夢向夫差苑里游，宮娥擁入君王起。 　　前身合是采蓮人，門前一片橫塘水。 　　橫塘雙槳去如飛，何處豪家強(qiáng)載歸。 　　此際豈知非薄命，此時(shí)唯有淚沾衣。 　　薰天意氣連宮掖，明眸皓齒無人惜。 　　奪歸永巷閉良家，教就新聲傾坐客。 　　坐客飛觴紅日暮，一曲哀弦向誰訴？ 　　白晰通侯最少年，揀取花枝屢回顧。 　　早攜嬌鳥出樊籠，待得銀河幾時(shí)渡？ 　　恨殺軍書抵死催，苦留后約將人誤。 　　相約恩深相見難，一朝蟻賊滿長安。 　　可憐思婦樓頭柳，認(rèn)作天邊粉絮看。 　　遍索綠珠圍內(nèi)第，強(qiáng)呼絳樹出雕闌。 　　若非壯士全師勝，爭得蛾眉匹馬還？ 　　蛾眉馬上傳呼進(jìn)，云鬟不整驚魂定。 　　蠟炬迎來在戰(zhàn)場，啼妝滿面殘紅印。 　　專征蕭鼓向秦川，金牛道上車千乘。 　　斜谷云深起畫樓，散關(guān)月落開妝鏡。 　　傳來消息滿江鄉(xiāng)，烏桕紅經(jīng)十度霜。 　　教曲伎師憐尚在，浣紗女伴憶同行。 　　舊巢共是銜泥燕，飛上枝頭變鳳凰。 　　長向尊前悲老大，有人夫婿擅侯王。 　　當(dāng)時(shí)只受聲名累，貴戚名豪競延致。 　　一斛明珠萬斛愁，關(guān)山漂泊腰肢細(xì)。 　　錯怨狂風(fēng)飏落花，無邊春色來天地。 　　嘗聞傾國與傾城，翻使周郎受重名。 　　妻子豈應(yīng)關(guān)大計(jì)，英雄無奈是多情。 　　全家白骨成灰土，—代紅妝照汗青。 　　君不見館娃初起鴛鴦宿， 　　越女如花看不足。 　　香徑塵生烏自啼，屧廊人去苔空綠。 　　換羽移宮萬里愁，珠歌翠舞古梁州。 　　為君別唱吳宮曲，漢水東南日夜流！

仙，就是在民間廣泛流傳的八名得道仙真。共七男一女，即漢鐘離（鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、藍(lán)采和及何仙姑。八仙的傳說甚早，唐代已有《八仙圖》與《八仙傳》，但其中的人姓名尚未固定。至明代吳元泰小說《東游記》，才確定為以上八人。傳說八仙分別代表中國人的男、女、老、少、富、貴、貧、賤等八個(gè)方面。八仙所用的法器，合稱“暗八仙”，都有一定的含義。張果老所持寶物魚鼓能占卜人生；呂洞賓的寶劍可鎮(zhèn)邪驅(qū)魔；韓湘子的笛子使萬物滋生；何仙姑的荷花能修身養(yǎng)性；李鐵拐的葫蘆可救濟(jì)眾生；鐘離權(quán)的扇子能起死回生；曹國舅的玉板可靜化環(huán)境；藍(lán)采和的花籃能廣通神明。八仙均為神仙中的散仙。也是懲惡揚(yáng)善，濟(jì)世扶貧的神仙。民間傳說中有許多關(guān)于他們的故事,“八仙巧懲惡老財(cái)”是其中的一個(gè)。但以“八仙慶壽”與“八仙過?！钡墓适铝鱾髯顝V。據(jù)道書記載及民間傳說，八仙“事跡”如下：鐵拐李，亦稱李鐵拐。李鐵拐，相傳名叫李凝陽，或名洪水，小字拐兒，自號李孔目。曾遇太上老君得道。神游時(shí)因其肉身誤為徒弟火化，游魂無所依歸，乃附一餓死者的尸身而起。蓬守垢面，坦腹跛足，并用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故稱“鐵拐李”。元岳伯川雜劇劇本《呂洞賓度鐵拐李岳》曾記其事，后又被采入《東游記》，但情節(jié)有所不同。漢鐘離，原復(fù)姓鐘離，名權(quán)，后改名為覺，燕臺人，字寂道，號和谷子，又號正陽子。相傳誕生時(shí)，異光數(shù)丈，狀若烈火。因受鐵拐李的點(diǎn)化，上山學(xué)道。下山后飛劍斬虎、點(diǎn)金濟(jì)眾，最后與其兄簡同日升天，度呂洞賓而去。見《東游記》。有關(guān)其神仙傳說，起于五代、北宋?！缎蜁V》卷十九：“神仙鐘離先生名權(quán)，不知何時(shí)人。而間出接物，自謂生于漢。呂洞賓于先生執(zhí)弟子禮。”后遂稱“漢鐘離”而不名。鐘離權(quán)逭雙髽髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風(fēng) 。張果老，亦名張果。原為唐代道士，相傳隱居于恒州條山，唐武則天時(shí)自稱已數(shù)百歲。武后召之出山，他裝死不赴。常倒騎白驢，日行萬里。唐玄宗時(shí)，派使者請他入朝，授以銀青光祿大夫職銜，賜號通玄先生。其故事最早見于《明皇雜錄》。新、舊《唐書》均有《張果傳》，列方技類。何仙姑，名瓊，永州零陵人。十三歲時(shí)，入山采茶，遇呂洞賓。后又夢見神人教餌云母粉，遂誓不嫁，往來山谷，輕身飛行。每日朝出，暮持山果歸來服侍母親。后尸解仙去。藍(lán)采和，唐代的隱逸。所傳故事最早見于南唐沈汾《續(xù)仙傳》。常衣破藍(lán)衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。藍(lán)采和常行歌于城市乞討，手持大拍板長三尺余，似醉非醉，踏歌云“踏歌藍(lán)采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭”，均為神仙脫世之意。后得鐘離權(quán)之度化，乘云而去。呂洞賓，即呂巖，字洞賓，號純陽子。相傳呂洞賓進(jìn)士落第后遇鐘離權(quán)，鐘離于爐上煮黃粱飯，授枕予洞賓睡，夢見自己中進(jìn)士、當(dāng) 官、升侍郎、成親、為宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、窮困潦倒……倏忽醒來，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，賤不足憂，人世間不過一場夢而已。遂棄家，拜鐘離權(quán)為師，入終南山修道。傳說他曾在江淮斬蛟、岳陽弄鶴、客店醉酒等。有關(guān)他的神話傳說，大概最早起于北宋岳州一帶。小說、戲曲中反映其故事很多。韓湘子，名湘，字清夫，傳為韓愈之侄孫。相傳韓湘自幼學(xué)道，追隨呂純陽，后登桃樹墮死而尸解登仙。韓愈官拜刑部侍郎時(shí)，賓客盈門，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官學(xué)道，韓愈則勉韓湘子棄道從學(xué)。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數(shù)斗不竭。又以盆覆土，開花兩朵，上有金字之聯(lián)：云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。后來，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經(jīng)藍(lán)關(guān)，值大雪，馬憊于道。韓湘子冒雪而來。韓愈問其地，即藍(lán)關(guān)，嗟嘆韓湘子預(yù)言之靈驗(yàn)。后韓湘子護(hù)愈抵任，復(fù)隨愈移袁州，最后度其叔韓愈入道。曹國舅，姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故稱國舅。因其弟景植不法殺人而伏罪，曹景休恥見于人而隱居山巖，葛巾野服，矢志修真。經(jīng)鐘離權(quán)與呂洞賓之度化，曹國舅得還真秘旨而修道成真，并由鐘離權(quán)和呂洞賓引入仙班。在八仙中，他的事跡最少，出處最晚。八 仙 祝 壽八仙是懲惡揚(yáng)善，仰富濟(jì)貧的神仙。他們定期赴西王母蟠桃大會祝壽，故廣被民間取用為祝壽的素材。八仙所用的法器，合稱"暗八仙"，都有一定的含義。魚鼓，張果老所持寶物，"魚鼓頻敲有梵音"，能占卜人生；寶劍，呂洞賓所持寶物，"劍現(xiàn)靈光魑魅驚"，可鎮(zhèn)邪驅(qū)魔；笛子，韓湘子所持寶物，"紫簫吹度千波靜"，使萬物滋生；荷花，何仙姑所持寶物，"手執(zhí)荷花不染塵"，能修身養(yǎng)性；葫蘆，李鐵拐所持寶物，"葫蘆豈只存五福"，可救濟(jì)眾生；扇子，鐘離權(quán)所持寶物，"輕搖小扇樂陶然"，能起死回生；玉板，曹國舅所持寶物，"玉板和聲萬籟清"，可靜化環(huán)境；花籃，藍(lán)采和所持寶物，"花籃內(nèi)蓄無凡品"，能廣通神明。

鐵拐李，亦稱李鐵拐。李鐵拐，相傳名叫李凝陽，或名洪水，小字拐兒，自號李孔目。曾遇太上老君得道。神游時(shí)因其肉身誤為徒弟火化，游魂無所依歸，乃附一餓死者的尸身而起。蓬守垢面，坦腹跛足，并用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故稱“鐵拐李”。元岳伯川雜劇劇本《呂洞賓度鐵拐李岳》曾記其事，后又被采入《東游記》，但情節(jié)有所不同。 漢鐘離，原復(fù)姓鐘離，名權(quán)，后改名為覺，燕臺人，字寂道，號和谷子，又號正陽子。相傳誕生時(shí)，異光數(shù)丈，狀若烈火。因受鐵拐李的點(diǎn)化，上山學(xué)道。下山后飛劍斬虎、點(diǎn)金濟(jì)眾，最后與其兄簡同日升天，度呂洞賓而去。見《東游記》。有關(guān)其神仙傳說，起于五代、北宋?！缎蜁V》卷十九：“神仙鐘離先生名權(quán)，不知何時(shí)人。而間出接物，自謂生于漢。呂洞賓于先生執(zhí)弟子禮?！焙笏旆Q“漢鐘離”而不名。鐘離權(quán)逭雙髽髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風(fēng) 。 張果老，亦名張果。原為唐代道士，相傳隱居于恒州條山，唐武則天時(shí)自稱已數(shù)百歲。武后召之出山，他裝死不赴。常倒騎白驢，日行萬里。唐玄宗時(shí)，派使者請他入朝，授以銀青光祿大夫職銜，賜號通玄先生。其故事最早見于《明皇雜錄》。新、舊《唐書》均有《張果傳》，列方技類。 何仙姑，名瓊，永州零陵人。十三歲時(shí)，入山采茶，遇呂洞賓。后又夢見神人教餌云母粉，遂誓不嫁，往來山谷，輕身飛行。每日朝出，暮持山果歸來服侍母親。后尸解仙去。 藍(lán)采和，唐代的隱逸。所傳故事最早見于南唐沈汾《續(xù)仙傳》。常衣破藍(lán)衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。藍(lán)采和常行歌于城市乞討，手持大拍板長三尺余，似醉非醉，踏歌云“踏歌藍(lán)采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭”，均為神仙脫世之意。后得鐘離權(quán)之度化，乘云而去。 呂洞賓，即呂巖，字洞賓，號純陽子。相傳呂洞賓進(jìn)士落第后遇鐘離權(quán)，鐘離于爐上煮黃粱飯，授枕予洞賓睡，夢見自己中進(jìn)士、當(dāng) 官、升侍郎、成親、為宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、窮困潦倒……倏忽醒來，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，賤不足憂，人世間不過一場夢而已。遂棄家，拜鐘離權(quán)為師，入終南山修道。傳說他曾在江淮斬蛟、岳陽弄鶴、客店醉酒等。有關(guān)他的神話傳說，大概最早起于北宋岳州一帶。小說、戲曲中反映其故事很多。 韓湘子，名湘，字清夫，傳為韓愈之侄孫。相傳韓湘自幼學(xué)道，追隨呂純陽，后登桃樹墮死而尸解登仙。韓愈官拜刑部侍郎時(shí)，賓客盈門，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官學(xué)道，韓愈則勉韓湘子棄道從學(xué)。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數(shù)斗不竭。又以盆覆土，開花兩朵，上有金字之聯(lián)：云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。后來，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經(jīng)藍(lán)關(guān)，值大雪，馬憊于道。韓湘子冒雪而來。韓愈問其地，即藍(lán)關(guān)，嗟嘆韓湘子預(yù)言之靈驗(yàn)。后韓湘子護(hù)愈抵任，復(fù)隨愈移袁州，最后度其叔韓愈入道。 曹國舅，姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故稱國舅。因其弟景植不法殺人而伏罪，曹景休恥見于人而隱居山巖，葛巾野服，矢志修真。經(jīng)鐘離權(quán)與呂洞賓之度化，曹國舅得還真秘旨而修道成真，并由鐘離權(quán)和呂洞賓引入仙班。在八仙中，他的事跡最少，出處最晚。

" 八 仙 過 海 " ， 道 教 掌 故 之 一 。 " 八 仙 " 一 般 是 指 鐵 拐 李 、 漢 鍾 離 、 藍(lán) 采 和 、 張 果 老 、 何 仙 姑 、 呂 洞 賓 、 韓 湘 子 、 曹 國 舅 ， 這 八 位 神 仙 人 物 。 在 傳 說 中 ， 八 仙 各 有 不 同 的 法 器 ， 鐵 拐 李 有 鐵 杖 ， 漢 鍾 離 有 鼓 ， 張 果 老 有 紙 疊 驢 ， 呂 洞 賓 有 長 劍 及 簫 管 ， 何 仙 姑 有 竹 罩 、 韓 湘 子 有 花 籃 、 曹 國 舅 有 玉 版 ， 藍(lán) 采 和 有 大 拍 板 。 他 們 隨 身 所 攜 帶 的 法 器 各 有 妙 用 。

民間廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前眾說不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吳元泰《八仙出處東游記》始定為：鐵拐李、漢鐘離（鐘離權(quán)）、張果老、藍(lán)采和、何仙姑（何曉云）、呂洞賓、韓湘子、曹國舅(曹景休)。 神話小說《八仙過海》，就借用了八卦的五行象，并采取擬人化的手法表現(xiàn)出來： 呂洞賓屬于乾金之象。乾卦純陽，故稱純陽老祖，所用寶劍亦曰純陽劍。還同何仙姑講戀愛，依依不舍，這表示乾坤相合之理。鐵拐李屬于兌金之象，以鐵拐為足，鐵屬金，足在下屬陰，表示柔金之象，好別于乾剛之金。 何仙姑屬于坤土之象，她是八仙中唯一的女性，為柔土，欲與呂洞賓配成夫婦，表示乾坤交泰之象。 曹國舅屬于艮土之象，書中說他兄長地下的靈魂附于其身而為惡，將他本人的靈魂囚禁于地下。地下乃土之位，但為剛土，因他本人最后通過與惡鬼的決斗，戰(zhàn)勝邪惡，乃復(fù)其靈明，皆剛之象。 張果老屬于震木之象。因張果老于月宮砍梭欏樹，樹本為剛木，以別于柔木。 藍(lán)采和屬于巽木之象，手拿蘭草，草本皆為柔木。 韓湘子屬于坎水之象。小說中有民間大旱，韓湘子為民眾吹簫降雨一節(jié)。 漢鐘離屬于離火之象。漢鐘離性情猛悍，他的寶扇一扇則出火，火燒龍宮等皆漢鐘離所為。 傳說八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由于八仙均為凡人得道，所以個(gè)性與百姓較為接近，晚近為道教中相當(dāng)重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。俗稱八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花藍(lán)等八物為“八寶”，代表八仙之品。文藝作品中以八仙過海、八仙獻(xiàn)壽最為有名。今西安市有八仙宮（古稱八仙庵），其主要殿堂八仙殿內(nèi)奉八仙神像。 1.民間傳說中道教的八個(gè)仙人。即 李鐵拐 、漢鍾離 、 張果老 、藍(lán)采和 、 何仙姑 、 呂洞賓 、 韓湘子 、 曹國舅 。八仙故事已見于 唐 、 宋 、 元 人記載， 元 雜劇中亦有他們的形象，但姓名尚不固定。至 明 吳元泰 《八仙出處東游記傳》里，始確定為以上八人。參閱《浦江清文錄·八仙考》。 2.指 容成公 、 李耳 、 董仲舒 、 張道陵 、 莊君平 、 李八百 、 范長生 、 爾朱先生 。 晉 譙秀 《蜀紀(jì)》以為八人均在 蜀 得道成仙，故 3.指 李白 、 賀知章 、 李適之 、 汝陽王 李琎 、 崔宗之 、 蘇晉 、 張旭 、 焦遂 。八人皆好飲酒賦詩，稱為“酒中八仙人”。見《新唐書·李白傳》。 唐 杜甫 有《飲中八仙歌》。