內(nèi)典，治素無才學(xué)性不聰敏內(nèi)典的譯文

出自《大唐三藏圣教序》，原文為：“治素無才學(xué)，性不聰敏。內(nèi)典諸文，殊未觀覽；所作論序，鄙拙尤繁?！边@是皇太子李治答玄奘謝表的一部分。譯文：李治我素來沒有才能和學(xué)問，生性不聰明，反應(yīng)不夠敏捷。佛經(jīng)的諸多文章，尚未閱覽，我所寫的論述，淺俗拙劣，尤其雜亂。

1、以道家或外教的義理來解釋佛教道理，稱為格義。佛教東傳中國之初，知識分子常以其類似老莊思想而接受之。至西元三、四世紀魏晉時代，清談之風(fēng)盛行，尤其以竹林七賢為代表的學(xué)者雅士，常以老莊思想來說明般若的空理。此種過渡時期的學(xué)風(fēng)稱為「格義」。佛教被老莊空理的清談之風(fēng)所影響，舉凡佛教講述、佛典注釋，常引用老子、莊子、《易經(jīng)》的用語，皆稱為「格義佛教」。後世亦有以儒家思想比附佛法者，亦被視為是格義佛教的一種。2、內(nèi)典就是指佛經(jīng)。在東晉道安大師時，他就對格義佛教提出批評，道安大師因恐格義歪曲佛教教義，乃主張應(yīng)以佛教原義正確翻譯佛典，并藉由佛典本身探究佛理。直到鳩摩羅什大師之後，中國佛教才擺脫格義模式。

內(nèi)典 ：nèi diǎn 1.佛教徒稱佛經(jīng)為內(nèi)典。