商丘五臺(tái)酒業(yè)有限公司，蒸餾裝置的連接順序

從左到右，從下到上，依次連接。

回答如下：蒸餾裝置安裝的順序?yàn)椋河上峦?，從左向右的順序。并保證蒸餾裝置中的接收器部分離水池較近，即靠近水池。整個(gè)裝置儀器的軸線應(yīng)在一個(gè)平面上，且此平面應(yīng)與實(shí)驗(yàn)臺(tái)桌邊平行。蒸餾蒸餾是一種熱力學(xué)的分離工藝，它利用混合液體或液-固體系中各組分沸點(diǎn)不同，使低沸點(diǎn)組分蒸發(fā)，再冷凝以分離整個(gè)組分的單元操作過(guò)程，是蒸發(fā)和冷凝兩種單元操作的聯(lián)合。與其它的分離手段，如萃取、過(guò)濾結(jié)晶等相比，它的優(yōu)點(diǎn)在于不需使用系統(tǒng)組分以外的其它溶劑，從而保證不會(huì)引入新的雜質(zhì)。中文名蒸餾外文名distillation所屬·學(xué)科熱力學(xué)方法物理方法目的分離物質(zhì)分類(lèi)簡(jiǎn)單蒸餾、平衡蒸餾主要儀器蒸餾燒瓶詞語(yǔ)解釋1. [distill]∶加熱液體汽化，再使蒸氣液化，從而除去其中的雜質(zhì)。2. [still]∶用蒸餾法制造或提取。3.蒸餾詞語(yǔ)有兩層含義：蒸發(fā)或揮發(fā)，常溫下不明顯，加熱到沸點(diǎn)后，可以明顯觀察到；遇冷蒸發(fā)汽體變?yōu)橐后w，俗稱餾出液。4. 形容熱氣蒸騰。明宋濂《贈(zèng)劉俊民先輩》詩(shī)：“今年度 庾嶺 ，熱氣甚蒸餾?！?. 把液體加熱使變成蒸氣，再使蒸氣冷卻凝成液體以除去其中所含雜質(zhì)。魯迅《故事新編·理水》：“﹝飲料﹞他們要多少有多少，一萬(wàn)代也喝不完?？上Ш稽c(diǎn)黃土，飲用之前，應(yīng)該蒸餾一下的?！倍x指利用液體混合物中各組分揮發(fā)性的差異而將組分分離的傳質(zhì)過(guò)程。將液體沸騰產(chǎn)生的蒸氣導(dǎo)入冷凝管，使之冷卻凝結(jié)成液體的一種蒸發(fā)、冷凝的過(guò)程。蒸餾是分離沸點(diǎn)相差較大的混合物的一種重要的操作技術(shù)，尤其是對(duì)于液體混合物的分離有重要的實(shí)用意義。即，蒸餾條件：1.液體是混合物。2.各組分沸點(diǎn)不同。特點(diǎn)1．通過(guò)蒸餾操作，可以直接獲得所需要的產(chǎn)品，而吸收和萃取還需要如其它組分。2．蒸餾分離應(yīng)用較廣泛，歷史悠久。3．能耗大，在生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生大量的氣相或液相。分類(lèi)1．按方式分：簡(jiǎn)單蒸餾、平衡蒸餾[1]、精餾、特殊精餾2．按操作壓強(qiáng)分：常壓、加壓、減壓3．按混合物中組分：雙組分蒸餾、多組分蒸餾4．按操作方式分：間歇蒸餾、連續(xù)蒸餾主要儀器蒸餾燒瓶（帶支管的），溫度計(jì)，冷凝管，牛角管，酒精燈，石棉網(wǎng)，鐵架臺(tái)，支口錐形瓶，橡膠塞。分類(lèi)介紹蒸餾可以分為有塔蒸餾和無(wú)塔蒸餾。從世界蒸餾發(fā)展史看，3000--5000年前，酒類(lèi)生產(chǎn)中，就有了分離提純要求。[2]但長(zhǎng)期酒的含量在15--20度左右，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)發(fā)明家攻關(guān)，雛型分離裝置面世，42--56度含量乙醇是一個(gè)提純高峰，也就是現(xiàn)在白酒的含量范圍。200多年前，法國(guó)發(fā)明家采用蒸餾豎塔，生產(chǎn)出了95%含量乙醇，獲得了蒸餾界的公認(rèn)記錄，30多年后，英國(guó)發(fā)明家在蒸餾豎塔基礎(chǔ)上，發(fā)明了精餾塔，生產(chǎn)出了99--99.9%乙醇，第一次產(chǎn)生了“酒精”一詞，含義是酒的精華。甲醇或乙醇生產(chǎn)廠，林立的高20--120米，塔徑0.3--13.5米蒸餾【精餾】塔，結(jié)構(gòu)多樣塔，均源于法國(guó)和英國(guó)發(fā)明家產(chǎn)品，蒸餾【精餾】塔最大年生產(chǎn)量可達(dá)5--30萬(wàn)噸，是有機(jī)溶劑主要提純方法。2005年開(kāi)始，安陽(yáng)市海川化工研究所（原安陽(yáng)高新區(qū)當(dāng)代化工研究所），開(kāi)始獨(dú)具特色提純研究，國(guó)內(nèi)許多用戶稱之為無(wú)塔蒸餾（精餾）和無(wú)塔精制。2010年12月無(wú)塔精制設(shè)備面世，獲得了專(zhuān)利證書(shū)；2011年3-8月份，無(wú)塔蒸餾機(jī)和無(wú)塔精餾機(jī)問(wèn)世，一項(xiàng)專(zhuān)利授權(quán)，一項(xiàng)專(zhuān)利通過(guò)初審。20%超低含量廢甲醇工業(yè)性提純?cè)囼?yàn)，在河南省商丘市某大型藥業(yè)生產(chǎn)公司使用成果，初餾份含量在86%；2011年8月，河南省安陽(yáng)市某大型制藥公司，對(duì)82%廢乙醇工業(yè)性提純?cè)囼?yàn)，無(wú)塔蒸餾[增程]機(jī)提純到98%，乙醇中醋酸甲酯含量0.1%，明顯優(yōu)于該廠蒸餾塔0.26%分離效果。2010年代后，在眾多的有機(jī)溶劑提純上無(wú)塔蒸餾設(shè)備受到用戶高度重視。該所不僅致力與分離設(shè)備研發(fā)，而且努力把積累的豐富提純經(jīng)驗(yàn)，上升到理論高度探索。歷史在古希臘時(shí)代，亞里士多德曾經(jīng)寫(xiě)到：“通過(guò)蒸餾，先使水變成蒸汽繼而使之變成液體狀，可使海水變成可飲用水”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們發(fā)現(xiàn)了蒸餾的原理。古埃及人曾用蒸餾術(shù)制造香料。在中世紀(jì)早期，阿拉伯人發(fā)明了酒的蒸餾。在十世紀(jì)， 一位名叫avicenna的哲學(xué)家曾對(duì)蒸餾器進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的描述。

一般是先先驗(yàn)水在再除雜質(zhì)，因?yàn)槌s質(zhì)的過(guò)程中很容易引進(jìn)水，或者除去水

回答如下：蒸餾裝置安裝的順序?yàn)椋河上峦?，從左向右的順序。并保證蒸餾裝置中的接收器部分離水池較近，即靠近水池。整個(gè)裝置儀器的軸線應(yīng)在一個(gè)平面上，且此平面應(yīng)與實(shí)驗(yàn)臺(tái)桌邊平行。蒸餾蒸餾是一種熱力學(xué)的分離工藝，它利用混合液體或液-固體系中各組分沸點(diǎn)不同，使低沸點(diǎn)組分蒸發(fā)，再冷凝以分離整個(gè)組分的單元操作過(guò)程，是蒸發(fā)和冷凝兩種單元操作的聯(lián)合。與其它的分離手段，如萃取、過(guò)濾結(jié)晶等相比，它的優(yōu)點(diǎn)在于不需使用系統(tǒng)組分以外的其它溶劑，從而保證不會(huì)引入新的雜質(zhì)。中文名蒸餾外文名distillation所屬·學(xué)科熱力學(xué)方法物理方法目的分離物質(zhì)分類(lèi)簡(jiǎn)單蒸餾、平衡蒸餾主要儀器蒸餾燒瓶詞語(yǔ)解釋1. [distill]∶加熱液體汽化，再使蒸氣液化，從而除去其中的雜質(zhì)。2. [still]∶用蒸餾法制造或提取。3.蒸餾詞語(yǔ)有兩層含義：蒸發(fā)或揮發(fā)，常溫下不明顯，加熱到沸點(diǎn)后，可以明顯觀察到；遇冷蒸發(fā)汽體變?yōu)橐后w，俗稱餾出液。4. 形容熱氣蒸騰。明宋濂《贈(zèng)劉俊民先輩》詩(shī)：“今年度 庾嶺 ，熱氣甚蒸餾?！?. 把液體加熱使變成蒸氣，再使蒸氣冷卻凝成液體以除去其中所含雜質(zhì)。魯迅《故事新編·理水》：“﹝飲料﹞他們要多少有多少，一萬(wàn)代也喝不完?？上Ш稽c(diǎn)黃土，飲用之前，應(yīng)該蒸餾一下的。”定義指利用液體混合物中各組分揮發(fā)性的差異而將組分分離的傳質(zhì)過(guò)程。將液體沸騰產(chǎn)生的蒸氣導(dǎo)入冷凝管，使之冷卻凝結(jié)成液體的一種蒸發(fā)、冷凝的過(guò)程。蒸餾是分離沸點(diǎn)相差較大的混合物的一種重要的操作技術(shù)，尤其是對(duì)于液體混合物的分離有重要的實(shí)用意義。即，蒸餾條件：1.液體是混合物。2.各組分沸點(diǎn)不同。特點(diǎn)1．通過(guò)蒸餾操作，可以直接獲得所需要的產(chǎn)品，而吸收和萃取還需要如其它組分。2．蒸餾分離應(yīng)用較廣泛，歷史悠久。3．能耗大，在生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生大量的氣相或液相。分類(lèi)1．按方式分：簡(jiǎn)單蒸餾、平衡蒸餾[1]、精餾、特殊精餾2．按操作壓強(qiáng)分：常壓、加壓、減壓3．按混合物中組分：雙組分蒸餾、多組分蒸餾4．按操作方式分：間歇蒸餾、連續(xù)蒸餾主要儀器蒸餾燒瓶（帶支管的），溫度計(jì)，冷凝管，牛角管，酒精燈，石棉網(wǎng)，鐵架臺(tái)，支口錐形瓶，橡膠塞。分類(lèi)介紹蒸餾可以分為有塔蒸餾和無(wú)塔蒸餾。從世界蒸餾發(fā)展史看，3000--5000年前，酒類(lèi)生產(chǎn)中，就有了分離提純要求。[2]但長(zhǎng)期酒的含量在15--20度左右，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)發(fā)明家攻關(guān)，雛型分離裝置面世，42--56度含量乙醇是一個(gè)提純高峰，也就是現(xiàn)在白酒的含量范圍。200多年前，法國(guó)發(fā)明家采用蒸餾豎塔，生產(chǎn)出了95%含量乙醇，獲得了蒸餾界的公認(rèn)記錄，30多年后，英國(guó)發(fā)明家在蒸餾豎塔基礎(chǔ)上，發(fā)明了精餾塔，生產(chǎn)出了99--99.9%乙醇，第一次產(chǎn)生了“酒精”一詞，含義是酒的精華。甲醇或乙醇生產(chǎn)廠，林立的高20--120米，塔徑0.3--13.5米蒸餾【精餾】塔，結(jié)構(gòu)多樣塔，均源于法國(guó)和英國(guó)發(fā)明家產(chǎn)品，蒸餾【精餾】塔最大年生產(chǎn)量可達(dá)5--30萬(wàn)噸，是有機(jī)溶劑主要提純方法。2005年開(kāi)始，安陽(yáng)市海川化工研究所（原安陽(yáng)高新區(qū)當(dāng)代化工研究所），開(kāi)始獨(dú)具特色提純研究，國(guó)內(nèi)許多用戶稱之為無(wú)塔蒸餾（精餾）和無(wú)塔精制。2010年12月無(wú)塔精制設(shè)備面世，獲得了專(zhuān)利證書(shū)；2011年3-8月份，無(wú)塔蒸餾機(jī)和無(wú)塔精餾機(jī)問(wèn)世，一項(xiàng)專(zhuān)利授權(quán)，一項(xiàng)專(zhuān)利通過(guò)初審。20%超低含量廢甲醇工業(yè)性提純?cè)囼?yàn)，在河南省商丘市某大型藥業(yè)生產(chǎn)公司使用成果，初餾份含量在86%；2011年8月，河南省安陽(yáng)市某大型制藥公司，對(duì)82%廢乙醇工業(yè)性提純?cè)囼?yàn)，無(wú)塔蒸餾[增程]機(jī)提純到98%，乙醇中醋酸甲酯含量0.1%，明顯優(yōu)于該廠蒸餾塔0.26%分離效果。2010年代后，在眾多的有機(jī)溶劑提純上無(wú)塔蒸餾設(shè)備受到用戶高度重視。該所不僅致力與分離設(shè)備研發(fā)，而且努力把積累的豐富提純經(jīng)驗(yàn)，上升到理論高度探索。歷史在古希臘時(shí)代，亞里士多德曾經(jīng)寫(xiě)到：“通過(guò)蒸餾，先使水變成蒸汽繼而使之變成液體狀，可使海水變成可飲用水”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們發(fā)現(xiàn)了蒸餾的原理。古埃及人曾用蒸餾術(shù)制造香料。在中世紀(jì)早期，阿拉伯人發(fā)明了酒的蒸餾。在十世紀(jì)， 一位名叫avicenna的哲學(xué)家曾對(duì)蒸餾器進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的描述。

先左再右，先下再上

回答如下： 蒸餾裝置安裝的順序?yàn)椋河上峦希瑥淖笙蛴业捻樞?。并保證蒸餾裝置中的接收器部分離水池較近，即靠近水池。整個(gè)裝置儀器的軸線應(yīng)在一個(gè)平面上，且此平面應(yīng)與實(shí)驗(yàn)臺(tái)桌邊平行。 蒸餾 蒸餾是一種熱力學(xué)的分離工藝，它利用混合液體或液-固體系中各組分沸點(diǎn)不同，使低沸點(diǎn)組分蒸發(fā)，再冷凝以分離整個(gè)組分的單元操作過(guò)程，是蒸發(fā)和冷凝兩種單元操作的聯(lián)合。與其它的分離手段，如萃取、過(guò)濾結(jié)晶等相比，它的優(yōu)點(diǎn)在于不需使用系統(tǒng)組分以外的其它溶劑，從而保證不會(huì)引入新的雜質(zhì)。 中文名 蒸餾 外文名 distillation 所屬·學(xué)科 熱力學(xué) 方法 物理方法 目的 分離物質(zhì) 分類(lèi) 簡(jiǎn)單蒸餾、平衡蒸餾 主要儀器 蒸餾燒瓶 詞語(yǔ)解釋 1. [distill]∶加熱液體汽化，再使蒸氣液化，從而除去其中的雜質(zhì)。 2. [still]∶用蒸餾法制造或提取。 3.蒸餾詞語(yǔ)有兩層含義：蒸發(fā)或揮發(fā)，常溫下不明顯，加熱到沸點(diǎn)后，可以明顯觀察到；遇冷蒸發(fā)汽體變?yōu)橐后w，俗稱餾出液。 4. 形容熱氣蒸騰。 明宋濂《贈(zèng)劉俊民先輩》詩(shī)：“今年度 庾嶺 ，熱氣甚蒸餾?！?5. 把液體加熱使變成蒸氣，再使蒸氣冷卻凝成液體以除去其中所含雜質(zhì)。 魯迅《故事新編·理水》：“﹝飲料﹞他們要多少有多少，一萬(wàn)代也喝不完?？上Ш稽c(diǎn)黃土，飲用之前，應(yīng)該蒸餾一下的?！?定義 指利用液體混合物中各組分揮發(fā)性的差異而將組分分離的傳質(zhì)過(guò)程。將液體沸騰產(chǎn)生的蒸氣導(dǎo)入冷凝管，使之冷卻凝結(jié)成液體的一種蒸發(fā)、冷凝的過(guò)程。蒸餾是分離沸點(diǎn)相差較大的混合物的一種重要的操作技術(shù)，尤其是對(duì)于液體混合物的分離有重要的實(shí)用意義。即，蒸餾條件：1.液體是混合物。2.各組分沸點(diǎn)不同。 特點(diǎn) 1．通過(guò)蒸餾操作，可以直接獲得所需要的產(chǎn)品，而吸收和萃取還需要如其它組分。 2．蒸餾分離應(yīng)用較廣泛，歷史悠久。 3．能耗大，在生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生大量的氣相或液相。 分類(lèi) 1．按方式分：簡(jiǎn)單蒸餾、平衡蒸餾[1]、精餾、特殊精餾 2．按操作壓強(qiáng)分：常壓、加壓、減壓 3．按混合物中組分：雙組分蒸餾、多組分蒸餾 4．按操作方式分：間歇蒸餾、連續(xù)蒸餾 主要儀器 蒸餾燒瓶（帶支管的），溫度計(jì)，冷凝管，牛角管，酒精燈，石棉網(wǎng)，鐵架臺(tái)，支口錐形瓶，橡膠塞。 分類(lèi)介紹 蒸餾可以分為有塔蒸餾和無(wú)塔蒸餾。 從世界蒸餾發(fā)展史看，3000--5000年前，酒類(lèi)生產(chǎn)中，就有了分離提純要求。[2] 但長(zhǎng)期酒的含量在15--20度左右，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)發(fā)明家攻關(guān)，雛型分離裝置面世，42--56度含量乙醇是一個(gè)提純高峰，也就是現(xiàn)在白酒的含量范圍。 200多年前，法國(guó)發(fā)明家采用蒸餾豎塔，生產(chǎn)出了95%含量乙醇，獲得了蒸餾界的公認(rèn)記錄，30多年后，英國(guó)發(fā)明家在蒸餾豎塔基礎(chǔ)上，發(fā)明了精餾塔，生產(chǎn)出了99--99.9%乙醇，第一次產(chǎn)生了“酒精”一詞，含義是酒的精華。甲醇或乙醇生產(chǎn)廠，林立的高20--120米，塔徑0.3--13.5米蒸餾【精餾】塔，結(jié)構(gòu)多樣塔，均源于法國(guó)和英國(guó)發(fā)明家產(chǎn)品，蒸餾【精餾】塔最大年生產(chǎn)量可達(dá)5--30萬(wàn)噸，是有機(jī)溶劑主要提純方法。 2005年開(kāi)始，安陽(yáng)市海川化工研究所（原安陽(yáng)高新區(qū)當(dāng)代化工研究所），開(kāi)始獨(dú)具特色提純研究，國(guó)內(nèi)許多用戶稱之為無(wú)塔蒸餾（精餾）和無(wú)塔精制。2010年12月無(wú)塔精制設(shè)備面世，獲得了專(zhuān)利證書(shū)；2011年3-8月份，無(wú)塔蒸餾機(jī)和無(wú)塔精餾機(jī)問(wèn)世，一項(xiàng)專(zhuān)利授權(quán)，一項(xiàng)專(zhuān)利通過(guò)初審。20%超低含量廢甲醇工業(yè)性提純?cè)囼?yàn)，在河南省商丘市某大型藥業(yè)生產(chǎn)公司使用成果，初餾份含量在86%；2011年8月，河南省安陽(yáng)市某大型制藥公司，對(duì)82%廢乙醇工業(yè)性提純?cè)囼?yàn)，無(wú)塔蒸餾[增程]機(jī)提純到98%，乙醇中醋酸甲酯含量0.1%，明顯優(yōu)于該廠蒸餾塔0.26%分離效果。2010年代后，在眾多的有機(jī)溶劑提純上無(wú)塔蒸餾設(shè)備受到用戶高度重視。該所不僅致力與分離設(shè)備研發(fā)，而且努力把積累的豐富提純經(jīng)驗(yàn)，上升到理論高度探索。 歷史 在古希臘時(shí)代，亞里士多德曾經(jīng)寫(xiě)到：“通過(guò)蒸餾，先使水變成蒸汽繼而使之變成液體狀，可使海水變成可飲用水”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們發(fā)現(xiàn)了蒸餾的原理。古埃及人曾用蒸餾術(shù)制造香料。在中世紀(jì)早期，阿拉伯人發(fā)明了酒的蒸餾。在十世紀(jì)， 一位名叫avicenna的哲學(xué)家曾對(duì)蒸餾器進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的描述。

周口市位于河南省東南部，東臨安徽阜陽(yáng)，西接河南漯河市、許昌市，南與駐馬店市相連，北與開(kāi)封、商丘市接壤。全市國(guó)土面積11959平方公里，總?cè)丝?065萬(wàn)人。轄扶溝縣、西華縣、商水縣、太康縣、鹿邑縣、鄲城縣、淮陽(yáng)縣、沈丘縣和項(xiàng)城市、川匯區(qū)10個(gè)縣市區(qū)。 周口市歷史悠久，文化燦爛，距今有6000多年的文明史。太昊伏羲氏在此建都，炎帝神農(nóng)氏播種五谷，開(kāi)創(chuàng)了中華民族的遠(yuǎn)古文明。周口古屬陳國(guó)，《詩(shī)經(jīng).陳風(fēng)》赫然在目。戰(zhàn)國(guó)末期，為楚都所在地，史稱郢陳。秦末農(nóng)民起義，陳勝、吳廣在此建立張楚政權(quán)。兩漢時(shí)期，陳為皇子領(lǐng)地，繁榮昌盛，富甲一方。魏晉以來(lái)，淮陽(yáng)歷次設(shè)郡置府。周口歷史上英杰輩出。老子（李耳）為道教鼻祖，所著《道德經(jīng)》流芳千古。還有東晉太傅謝安、文學(xué)家謝靈運(yùn)、現(xiàn)代民族英雄吉鴻昌等名人巨擘。1949年，設(shè)淮陽(yáng)專(zhuān)區(qū)，1965年設(shè)周口專(zhuān)區(qū)。2000年6月8日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)撤銷(xiāo)周口地區(qū)設(shè)立地級(jí)周口市。 周口交通便捷，公路、鐵路、水路運(yùn)輸交織成網(wǎng)，四通八達(dá)。有國(guó)道、省道13條，其中311國(guó)道橫穿東西，106國(guó)道縱貫?zāi)媳?。有縣鄉(xiāng)公路184條，通車(chē)?yán)锍?000公里。漯（河）至阜（陽(yáng)）鐵路與京廣、京九線相接，客運(yùn)和貨運(yùn)列車(chē)溝通全國(guó)各地。漯（河）周（口）界（首）高速公路東可直達(dá)寧滬杭，西與京珠高速相連，可直達(dá)鄭州國(guó)際機(jī)場(chǎng)。阿（榮旗）深（圳）高速、周（口）商（丘）高速、許（昌）毫（州）高速正在建設(shè)之中。沙潁河自古以來(lái)就是通航河道，入淮河、匯長(zhǎng)江。沙潁河航運(yùn)可直達(dá)南京、上海。 周口基礎(chǔ)設(shè)施完備。全市電話交換機(jī)和入網(wǎng)設(shè)備容量達(dá)102萬(wàn)門(mén)，固定電話用戶80萬(wàn)戶，可直撥世界210多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。中國(guó)移動(dòng)通信用戶發(fā)展到70萬(wàn)戶，中國(guó)聯(lián)通用戶發(fā)展到近12萬(wàn)戶，年增長(zhǎng)速度100%以上。信息化建設(shè)卓有成效，開(kāi)通了周口統(tǒng)計(jì)信息網(wǎng)，建立了網(wǎng)上周口宣傳平臺(tái)。周口能源豐富。已探明有大范圍的煤和煤氣資源，現(xiàn)已經(jīng)進(jìn)入開(kāi)發(fā)前的規(guī)劃論證階段。國(guó)家“西氣東輸”工程途經(jīng)周口并在淮陽(yáng)開(kāi)口，年供氣將達(dá)7億立方米。周口電力供應(yīng)充足。2004年購(gòu)發(fā)電量達(dá)25.37億千瓦時(shí)，供電可靠率達(dá)99.8%，完全能夠保證工業(yè)生產(chǎn)和生活用電。市內(nèi)供水可靠，市第三水廠已經(jīng)竣工，完全可滿足生產(chǎn)、生活用水需要。 周口農(nóng)業(yè)一度輝煌。這里是全國(guó)重要的糧、棉、油、肉、煙生產(chǎn)基地。2004年全市糧食年產(chǎn)量達(dá)541.2萬(wàn)噸、棉花產(chǎn)量17.6萬(wàn)噸、油料總產(chǎn)量29.9萬(wàn)噸，肉類(lèi)產(chǎn)量73.23萬(wàn)噸，均居河南省前列。周口還是國(guó)家重要的黃牛、槐山羊、生豬的養(yǎng)殖及肉類(lèi)出口基地。所產(chǎn)槐山羊皮為出口免檢產(chǎn)品，遠(yuǎn)銷(xiāo)美、英、意、日及東歐各國(guó)，歷史上的周口與河北張家口并稱中國(guó)南北兩大皮都。周口還是聞名全國(guó)的平原綠化先進(jìn)市，森林覆蓋率達(dá)18.26%，素有“平原林?！敝Q。 周口工業(yè)現(xiàn)已形成以電力、機(jī)械、紡織、食品加工、建筑材料、皮革皮毛加工為支柱的門(mén)類(lèi)齊全的工業(yè)體系。2004年全市工業(yè)增加值完成176億元。涌現(xiàn)出一批國(guó)內(nèi)外知名的工業(yè)品牌。河南蓮花集團(tuán)生產(chǎn)的“蓮花”牌味精先后獲得24塊國(guó)內(nèi)國(guó)際金獎(jiǎng)，其生產(chǎn)能力躋身世界同行業(yè)四強(qiáng)，單廠產(chǎn)量居世界第一；宋河酒業(yè)股份有限公司生產(chǎn)的高、低度宋河糧液酒獲國(guó)家金獎(jiǎng)，進(jìn)入國(guó)家名酒行列；河南鞋城皮革集團(tuán)生產(chǎn)的牛皮革及制品遠(yuǎn)銷(xiāo)10多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。此外，金絲猴奶糖、賽潮皮鞋、邦杰食品等一批名優(yōu)產(chǎn)品享譽(yù)海內(nèi)外。華林集團(tuán)、益海糧油集團(tuán)、隆達(dá)發(fā)電公司等一批新興工業(yè)企業(yè)將對(duì)周口工業(yè)規(guī)模的快速擴(kuò)張起到強(qiáng)有力的支撐作用。 ----------------------------------------------------- 周口旅游資源豐富。全市有太昊伏羲陵、平糧臺(tái)遺址、孔子弦歌臺(tái)、老子故里太清宮、女?huà)z城遺址、關(guān)帝廟、袁世凱行宮、龍湖風(fēng)景區(qū)等旅游景點(diǎn)33處。其中，太昊伏羲陵、平糧臺(tái)遺址、關(guān)帝廟屬國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。淮陽(yáng)還有陳姓始祖胡公鐵墓，淮陽(yáng)是世界陳氏的發(fā)源地，每年都有大批海外陳姓華僑來(lái)淮陽(yáng)尋根問(wèn)祖；太康是謝氏起源地，成立有謝氏文化研究會(huì)。全市形成了周口---淮陽(yáng)---鹿邑“三點(diǎn)一線”為重點(diǎn)的旅游熱線。

周口淮陽(yáng)伏曦太昊陵 門(mén)票·開(kāi)放時(shí)間：暫無(wú)詳細(xì)門(mén)票信息 周口鹿邑老子故里 門(mén)票·開(kāi)放時(shí)間：明道宮門(mén)票40元7：30—17：30 周口關(guān)帝廟 門(mén)票·開(kāi)放時(shí)間：40元 周口太清宮 門(mén)票·開(kāi)放時(shí)間：電話咨詢 周口老君臺(tái) 門(mén)票·開(kāi)放時(shí)間： 40元 周口女?huà)z城址 門(mén)票·開(kāi)放時(shí)間：電話咨詢 周口弦歌臺(tái) 門(mén)票·開(kāi)放時(shí)間：5元 周口平糧臺(tái) 門(mén)票·開(kāi)放時(shí)間：電話咨詢 周口畫(huà)卦臺(tái) 門(mén)票·開(kāi)放時(shí)間：10元 周口五谷臺(tái) 門(mén)票·開(kāi)放時(shí)間：電話咨詢

東方稱青龍：角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹； 南方稱朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日馬 張?jiān)侣?翼火蛇 軫水蚓； 西方稱白虎：奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿； 北方稱玄武：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水獝?！　? 二十八宿值日占風(fēng)雨陰晴歌訣： 　　春季： 　　虛危室壁多風(fēng)雨，若遇奎星天色晴， 　　婁胃烏風(fēng)天冷凍，昴畢溫和天又明， 　　觜參井鬼天見(jiàn)日，柳星張翼陰還晴， 　　軫角二星天少雨，或起風(fēng)云傍嶺行， 　　亢宿大風(fēng)起沙石，氐房心尾雨風(fēng)聲， 　　箕斗蒙蒙天少雨，牛女微微作雨聲。 　　夏季： 　　虛危室壁天半陰，奎婁胃宿雨冥冥， 　　昴畢二宿天有雨，觜參二宿天又陰， 　　井鬼柳星晴或雨，張星翼軫又晴明， 　　角亢二星太陽(yáng)見(jiàn)，氐房二宿大雨風(fēng)， 　　心尾依然宿作雨，箕斗牛女遇天晴。 　　秋季： 　　虛危室壁震雷驚，奎婁胃昴雨霖庭， 　　畢觜參井晴又雨，鬼柳云開(kāi)客便行， 　　星張翼軫天無(wú)雨，角亢二星風(fēng)雨聲， 　　氐房心尾必有雨，箕斗牛女雨蒙蒙。 　　冬季： 　　虛危室壁多風(fēng)雨，若遇奎星天色晴， 　　婁胃雨聲天冷凍，昴畢之期天又晴， 　　觜參二宿坐時(shí)晴，井鬼二星天色黃， 　　莫道柳星云霹起，天寒風(fēng)雨有嚴(yán)霜， 　　張翼風(fēng)雨又見(jiàn)日，軫角夜雨日還晴， 　　亢宿大風(fēng)起沙石，氐房心尾雨風(fēng)聲， 　　箕斗二星天有雨，牛女陰凝天又晴． 　　占卜陰晴真妙訣，仙賢秘密不虛名， 　　掌上輪星天上應(yīng)，定就乾坤陰與晴。 　　

二十八星宿是中國(guó)古代天文學(xué)說(shuō)之一，它把南中天的恒星分為二十八群，依據(jù)其環(huán)繞在天體中，周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn)不停，沿著黃道和赤道之間，分布在東西南北四個(gè)方向的天象，以分晝夜的變化，以及與陰陽(yáng)氣數(shù)的變化，玄學(xué)家命名為：角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昂、畢、嘴、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫。 二十八星宿在玄學(xué)中應(yīng)用甚廣，地理、擇日、易學(xué)、占卜等。 二十八宿是天文星象學(xué)，二十八宿是以北極星為中心，所定出之東、南、西、北的方位天象，北極星又稱「北斗星」，也是叫「北極紫微」。 二十八星宿 就星宿而言，每個(gè)星宿都有自己的屬性和代表物，這也許是中國(guó)人對(duì)自然萬(wàn)物的一種信仰，但同時(shí)也是對(duì)天文觀測(cè)的一種手段，偶在此也不得不佩服古人的智慧。在劃分天區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)上，二十八星宿和三垣（太微垣、紫微垣、天市垣）是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)繩，這一點(diǎn)和西方的十二星座是向吻合的，西方的十二星座不過(guò)多已人文為主而。 四神在古代中國(guó)中另一個(gè)主要表現(xiàn)就在于軍事上，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，行軍布陣就有“南朱雀北玄武，左青龍右白虎”的說(shuō)法，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是一個(gè)布陣的方位圖而已。 一、東方蒼龍七宿 1、角宿： 屬木，為蛟。為東方七宿之首，有兩顆星如蒼龍的兩角。龍角，乃斗殺之首沖，故多兇。 角宿值日不非輕，祭祀婚姻事不成，埋葬若還逢此日，三年之內(nèi)有災(zāi)驚。 2、亢宿： 屬金，為龍。是東方第二宿，為蒼龍的頸。龍頸，有龍角之護(hù)衛(wèi)，變者帶動(dòng)全身，故多吉。 亢宿之星事可求，婚姻祭祀有來(lái)頭，葬埋必出有官貴，開(kāi)門(mén)放水出公侯。 3、氐宿： 屬土，為貉（即狗獾）。氐，為根為本，如木之有根始能往上支天柱、往下扎深根，但當(dāng)其根露現(xiàn)時(shí)即是冬寒草木枯黃之時(shí)?！妒酚洝酚涊d：“氐，東方之宿，氐者言萬(wàn)物皆至也。”氐宿是東方第三宿，為蒼龍之胸，萬(wàn)事萬(wàn)物皆了然于心。龍胸，乃龍之中心要害，重中之重，故多吉。 氐宿之星吉慶多，招得橫財(cái)賀有功，葬埋若還逢此日，一年之內(nèi)進(jìn)錢(qián)財(cái)。 4、房宿： 為日，為兔。為東方第四宿，為蒼龍腹房，古人也稱之為“天駟”，取龍為天馬和房宿有四顆星之意。龍腹，五臟之所在，萬(wàn)物在這里被消化，故多兇。 房宿值日事難成，辦事多半不吉慶，葬埋多有不吉利，起造三年有災(zāi)殃。 5、心宿： 為月，為狐。為東方第五宿，為蒼龍腰部。心為火，是夏季第一個(gè)月應(yīng)候的星宿，常和房宿連用，用來(lái)論述“中央支配四方”。龍腰，腎臟之所在，新陳代謝的源泉，不可等閑視之，故多兇。 心宿惡星元非橫，起造男女事有傷，墳葬不可用此日，三年之內(nèi)見(jiàn)瘟亡。 6、尾宿： 屬火，為虎。為東方第六宿，尾宿九顆星形成蒼龍之尾。龍尾，是斗殺中最易受到攻擊部位，故多兇。 尾宿之日不可求，一切興工有犯仇，若是婚姻用此日，三年之內(nèi)有悲哀。 7、箕宿： 屬水，為豹。為東方最后一宿，為龍尾擺動(dòng)所引發(fā)之旋風(fēng)。故箕宿好風(fēng)，一旦特別明亮就是起風(fēng)的預(yù)兆，因此又代表好調(diào)弄是非的人物、主口舌之象，故多兇。 箕宿值日害男女，官非口舌入門(mén)來(lái)，一切修造不用利，婚姻孤獨(dú)守空房。 (待續(xù))

分別是東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、冀、軫

四靈二十八宿 道教崇奉的星神。指“四象”和“二十八宿”。 二十八宿，亦稱“二十八舍”，或“二十八星”。我國(guó)古代為了觀測(cè)天象及日、月、五星的運(yùn)行，選取二十八個(gè)星官作為觀測(cè)時(shí)的標(biāo)志，稱為“二十八宿”。它又平均分為四組，每組七宿，與東、西、南、北四個(gè)方位和蒼龍、白虎、朱雀、玄武（龜蛇合稱）等動(dòng)物形象相配，稱為“四象”，道教名之為“四靈”。二十八宿在四象觀念的形成很早，至戰(zhàn)國(guó)初已見(jiàn)于記載。稍晚的《禮記·曲禮上》云：“行前朱鳥(niǎo)而后玄武，左青龍而右白虎?！笨追f達(dá)疏：“朱鳥(niǎo)、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”漢代緯書(shū)《尚書(shū)考靈曜》云：“二十八宿，天元?dú)?，萬(wàn)物之精也。故東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龍，曰‘左青龍’。南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其形如鶉?guó)B，曰‘前朱雀’。西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，其形如龜蛇，曰‘后玄武’。” ①道教對(duì)此天象加以擬人化，為之定姓名、服色和職掌，頂禮膜拜?！对企牌吆灐肪矶摹抖怂蕖贩Q：“甲從官陽(yáng)神也，角星神主之，陽(yáng)神九人，姓賓名遠(yuǎn)生，衣綠玄單衣，角星宿主之。乙從官陰神也，亢星神主之，陰神四人，姓扶名司馬，馬頭赤身，衣赤緹單衣，帶劍，亢星神主之。” ②其余二十六宿類(lèi)此。《太上洞神五星諸宿日月混常經(jīng)》又對(duì)二十八宿之狀貌、行為作了描述。曰：“角星之精，常以立春后寅卯日游于寺觀中，形少髭鬢，參問(wèn)禪禮，……或游于酒肆自飲，……識(shí)者求之，多示人養(yǎng)生播種之術(shù)?！薄翱骸⒇?、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青蒼衣，……游于人眾中或大齋會(huì)處，……即是求之，多與人救世之術(shù)”。 ③其余二十四宿類(lèi)此。二十八宿合成的四象（四靈）更受道教尊崇。主要特點(diǎn)是以之作為護(hù)衛(wèi)神。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)》即以之為太上老君的侍衛(wèi)，稱老君“左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”；并謂“此事出于仙經(jīng)中也”。 ④《北帝七元紫庭延生秘訣》更為之取名，曰“左有青龍名孟章，右有白虎名監(jiān)兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名執(zhí)明，建節(jié)持幢，負(fù)背鐘鼓，在吾前后左右”。 ⑤此又以之為道士行法時(shí)的守護(hù)神了。后世道教宮觀又于山門(mén)前塑青龍、白虎神像，以之為宮觀守護(hù)神。清姚福鈞《鑄鼎余聞》卷一云：“宋范致能《岳陽(yáng)風(fēng)土記》云：‘老子祠有二神像，所謂青龍、白虎也?！饕ψ趦x《常熟私志》敘寺觀篇云：‘致道觀山門(mén)二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監(jiān)兵神君’。” 四方四靈，自古以來(lái)只被作為守護(hù)神，地位是不很高的。但其中的玄武神自宋以后卻獨(dú)受尊崇，成為赫赫有名的真武大帝、玄天上帝，作為道教大神加以崇奉。在明代地位尤為顯赫。這與明太祖，特別是明成祖利用它以神化皇權(quán)有關(guān)。 我國(guó)古代把黃赤道帶分成二十八個(gè)星宿，它的主要作用是月亮差不多每一天都行至一宿，利用它來(lái)描述月亮，太陽(yáng)及五星的位置。 我國(guó)唐代的歷算家袁天罡（一說(shuō)是阮天罡）把它和七曜（木金土日月火水）及包括十二生肖大內(nèi)的28種動(dòng)物（它包含12生肖中的12種動(dòng)物）結(jié)合形成了它的全稱為： 東方青龍 角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹 　　南方朱雀 井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日馬 張?jiān)侣?翼火蛇 軫水蚓 　　西方白虎 奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿 　　北方玄武 斗木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水獐 我國(guó)古代主要用它紀(jì)日并標(biāo)定日月五星位置，但也有時(shí)用它紀(jì)年紀(jì)月紀(jì)時(shí)。

角、亢、氐、房、心、尾、奎、婁、胃、昂、畢、觜、井、鬼、柳、星、張、翼、斗、牛、女、虛、危、室、壁

以12個(gè)時(shí)辰，演化而來(lái)

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各地習(xí)俗國(guó)內(nèi)河北?。翰搭^市、南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢(qián)等前往祖先墓地祭掃。并持麻谷至田梗，稱為“薦新”。廣平縣中元節(jié)以時(shí)鮮食物祭拜祖先，并準(zhǔn)備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為“送羊”。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈(zèng)送女兒。山西?。河篮涂h讀書(shū)人于此日祭魁星。長(zhǎng)子縣的牧羊人家于中元節(jié)屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn)。又贈(zèng)肉給諸親戚，家貧無(wú)羊者則蒸面作羊形來(lái)代替。陽(yáng)城縣農(nóng)家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，于田間祭祀，稱為“行田”。馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的形狀，名為“面人”，互贈(zèng)親戚家的小孩。忻縣農(nóng)民于中元節(jié)在田梗上掛五色紙。河南?。荷糖鹂h中元祀地官時(shí)，懸掛紙旗于門(mén)口，傳說(shuō)可以防蟲(chóng)。孟津縣中元節(jié)放風(fēng)箏。郲縣七月十五日在門(mén)前畫(huà)一灰圈，在圈內(nèi)焚燒紙公以祭拜祖先。山東?。洪L(zhǎng)島漁民以木板秫稽制成小船，上貼一紙條“供××使用”，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然后點(diǎn)燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為“麻屋”，請(qǐng)祖先牌位于其中祭祀。獨(dú)陵縣稱中元節(jié)為掐嘴節(jié)，家家吃粗茶淡飯。陜西?。号R潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節(jié)農(nóng)家會(huì)飲，稱為“掛鋤”。延緩農(nóng)家，中元節(jié)早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，上海七寶古鎮(zhèn)舉行中元節(jié)“蘭盆盛會(huì)”掛上五色紙旗，名為“田旛”。江蘇?。簠强h居民中元節(jié)以錫箔折錠，沿路焚化，謂之“結(jié)鬼緣”。儀征縣各地尚流行一種紙鬼，內(nèi)藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節(jié)河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉(xiāng)民于此日吃扁食，是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時(shí)，在船尾點(diǎn)綴紅紅綠綠的紙燈，稱為“度孤”。四川?。核拇ㄊ∷滓灾性雷鏌ぜ?。即將紙錢(qián)一疊、封成小封，上面寫(xiě)著收受人的稱呼和姓名，收受的封數(shù)，化帛者的姓名及時(shí)間。俗傳七月十五鬼門(mén)關(guān)閉，各家都要“施孤送孩”。成都一帶人們用紙?jiān)盎ūP(pán)”，上放紙錢(qián)及供果，端在手上，在屋內(nèi)邊走邊念：“至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請(qǐng)上花盤(pán)，送你們回去羅！”說(shuō)完后端到屋外焚化。浙江省：嘉善縣以中元節(jié)下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節(jié)晚上鳴鑼撒飯于野，稱之“施食”。浙東的盂蘭盆會(huì)，請(qǐng)廿四位老太太“走八結(jié)”，一邊念經(jīng)。天臺(tái)中元節(jié)吃“餃餅”，筒類(lèi)似春卷。又有放路燈的習(xí)俗，以六個(gè)壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設(shè)香燭（插在一片蕃薯或芋頭上），一人沿途擺設(shè)一塊豆腐及一飯團(tuán)（置于一片大樹(shù)樹(shù)上），大約每隔百來(lái)步設(shè)一處祭品。江西?。杭踩酥性?jié)焚紙錠，然而禁止孕婦折紙錠。據(jù)說(shuō)孕婦折的紙錠，焚化后鬼拿不動(dòng)，送到陰間也無(wú)益處。放焰口時(shí)，法師向臺(tái)下擲包子、水果。傳說(shuō)婦女搶取包子一個(gè)，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠(yuǎn)縣祭祖，先于七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢(qián)祭送。福建?。河栏？h中元節(jié)，已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱中元為“燒紙衣節(jié)”。已嫁之女準(zhǔn)備父母之衣冠袍笏置于箱中，以紗籠之，名為“紗箱”，送父母家。閩中中元有普度之俗，無(wú)論城鄉(xiāng)必定舉行，其經(jīng)費(fèi)則由人沿門(mén)募集。即使極貧窮之家，也會(huì)想盡辦法籌款來(lái)應(yīng)付。有諺語(yǔ)道：“普度不出錢(qián)，瘟病在眼前。普度不出力，矮爺要來(lái)接”。舉行普度時(shí)，也有子弟樂(lè)團(tuán)之演出。莆仙有“家祭”、“公媽熱”、“送紙”、“金粿”等習(xí)俗。 [6] 廣東?。涸谌A南地區(qū)七月十四中元節(jié)有祭祀的傳統(tǒng)，這一天無(wú)論貧富都要備下酒菜、香燭和紙錢(qián)祭奠先人，以示對(duì)先人的懷念。 [7] 曲江縣猺族人七月十五日祭祖，又祭狗頭王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日為中元節(jié)。澄?？h中元節(jié)祭祖先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅，名為“架橋”，用以祭祖。古代的潮陽(yáng)縣施孤時(shí)，有錢(qián)人家還會(huì)買(mǎi)下犁耙、水車(chē)，甚至窮人家的女孩，分別寫(xiě)在紙片上，施食時(shí)也把紙片撒下。買(mǎi)不起農(nóng)具或娶不起老婆的，可以憑單領(lǐng)取。廣西壯族自治區(qū)：桂林地區(qū)的人多以月十四為鬼節(jié)，整個(gè)節(jié)日應(yīng)該是以七月七開(kāi)始到七月十四晚上，其過(guò)程就是迎接祖先和送祖先，追祭祖先的過(guò)程；有的地方從七月七開(kāi)始迎接祖先，有的是七月十三迎接祖先，但是七月七也是都要“恭飯”（就是祭祀）；七月十四晚送別祖先，晚飯前祭祀后到晚上十點(diǎn)左右進(jìn)行送祖先儀式，同時(shí)將寫(xiě)有祖先名諱（關(guān)于寫(xiě)多少代祖先各個(gè)家庭不一）的“錢(qián)包”及 擔(dān)夫、引路大王的“錢(qián)包”紙錢(qián)等物于路口燒去灑米水飯等儀式送別祖先；其過(guò)程繁雜嚴(yán)肅是當(dāng)?shù)貎x式最為復(fù)雜的節(jié)日，是當(dāng)?shù)厝讼喈?dāng)重視的節(jié)日，其重視程度是除春節(jié)（當(dāng)?shù)赜^念中元宵節(jié)也屬于春節(jié)，包括小年）外，是和中秋、清明、端午一樣重要的節(jié)日。陽(yáng)山人以七月十四日為目連節(jié)，多殺鴨祭祖，當(dāng)日路無(wú)行人，名為“躲鬼”。在廣西省，中元節(jié)也稱“鴨子節(jié)”，人們認(rèn)為亡靈可以站在鴨子上，通過(guò)鴨子的運(yùn)載在陽(yáng)間和陰間自由穿梭。另外也有的“燒包”習(xí)俗，一般是先祭祖，然后是給孤魂野鬼燒衣物。祭祖的酒菜是必須要放在扁平笸箕內(nèi)，意為野鬼不得搶奪。云南?。候v越人祭祖后焚包，又用黃瓜一只，刻成船形，叫“黃瓜船”，與包一起焚化。湖南?。荷坳?yáng)人于農(nóng)歷七月十二前后“接老客”，于農(nóng)歷七月十五晚焚化紙包、燒香拜祖，曰“送老客”。紙包內(nèi)包有寸厚紙錢(qián)，紙包正面書(shū)祖上名諱，包好后須在背面書(shū)‘封’字。十五當(dāng)晚，焚燒封包越多，火勢(shì)越大，表示家族越發(fā)興旺。湖北省：麻城人每逢農(nóng)歷七月十五前后，必宰牲畜，接本姓之姑姑團(tuán)聚過(guò)節(jié)，焚燒紙錢(qián)祭拜逝去先人。祭祀當(dāng)天，先獻(xiàn)上葷食與白酒，并“饅頭”飯，竹筷平攤于飯菜之間，燈火齊明，還要訴接祭之言。各家男丁親自在紙錢(qián)上打印制作紙錢(qián)，燒紙畢，跪拜先人。之后合家聚筵。節(jié)日可以選擇七月十三到十六日間的任一天進(jìn)行。 [8] 國(guó)外泰國(guó)：農(nóng)歷七月十五當(dāng)天將會(huì)舉辦水燈節(jié)，人們放天燈為逝去泰國(guó)水燈節(jié)(9張) 的亡靈祈福。日本：盂蘭盆節(jié)在飛鳥(niǎo)時(shí)代由隋唐時(shí)期的中國(guó)傳入日本，俗稱“お盆”（おぼん、發(fā)音：O-bon，盂蘭盆會(huì)簡(jiǎn)稱）。在城市七月十三日至十六日，在農(nóng)村八月十三日至十六日進(jìn)行。十三日前掃墓，十三日接先人鬼魂，十六日送。也有送中元禮物的習(xí)慣，民俗上也會(huì)眾人聚集，跳一種名曰“盆踴”的舞蹈，專(zhuān)注于手部動(dòng)作，類(lèi)似于今日的Para Para。日本人對(duì)盂蘭盆節(jié)很重視，現(xiàn)已成為僅次于元旦的重要節(jié)日，企業(yè)、公司一般都會(huì)放假一周左右，稱為“盆休”，很多出門(mén)在外工作的日本人都在選擇利用這個(gè)假期返鄉(xiāng)團(tuán)聚祭祖，此時(shí)像大都市（如東京、大阪等）街道多顯冷清，有點(diǎn)類(lèi)似中國(guó)的清明節(jié)。 [9] 朝鮮：朝鮮半島的中元節(jié)又稱“百中節(jié)”、“百種節(jié)”、“亡魂節(jié)”等，是朝鮮的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，來(lái)自中國(guó)道教的中元節(jié)與佛教盂蘭盆節(jié)，然后發(fā)展出朝鮮族特色。相對(duì)于中國(guó)、日本的中元節(jié)較注重于祭祖及普渡，朝鮮的中元節(jié)則保留較多秋季農(nóng)夫慶豐收的原意，祭祖、祀亡魂等儀式則其次。 [10] 新加坡：在新加坡的華人地區(qū)中，中元節(jié)除了上述的祭祖普渡等傳統(tǒng)習(xí)俗之外，還有一項(xiàng)特別的表演活動(dòng)以?shī)蕵?lè)鬼魂，當(dāng)?shù)馗＝ㄈ耍ㄩ}南人）稱之為“七月歌臺(tái)”或簡(jiǎn)稱“歌臺(tái)”。這些歌臺(tái)一般上是在空地上搭建臨時(shí)舞臺(tái)，加上音響設(shè)備以及燈光等裝飾，并在臺(tái)下觀眾席擺放一排排的椅子，而第一排的椅子通常是空置預(yù)留給“好兄弟”（鬼魂）的。歌臺(tái)表演通常安排于夜晚時(shí)分，臺(tái)上表演包括詼諧短劇、魔術(shù)、勁歌熱舞等，而且整個(gè)農(nóng)歷七月都有表演。 [11] 馬來(lái)西亞：在馬來(lái)西亞的華人地區(qū)中，中元節(jié)也稱盂蘭勝會(huì)或慶贊中元除了祭祖普渡表演各籍貫的傳統(tǒng)習(xí)俗戲劇外，還有一項(xiàng)特別的表演活動(dòng)以?shī)蕵?lè)鬼魂，當(dāng)?shù)厝私⒘诵录悠氯A人相似的歌臺(tái)文化，一般跟新加坡大同小異。 [12] 祭祀活動(dòng)中元普渡中元節(jié)是相當(dāng)重要的民俗節(jié)日，不少人會(huì)在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日以酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動(dòng)，以慰在人世間游玩的眾家鬼魂，并祈求自己全年的平安順利。較為隆重者，甚至請(qǐng)來(lái)僧、道誦經(jīng)作法超度亡魂。也有人會(huì)在這段時(shí)間，請(qǐng)出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺(tái)、或請(qǐng)藝師扮演驅(qū)魔大神鐘馗（有的是請(qǐng)藝師操控鐘馗之傀儡），以消弭死者亡魂的戾氣。 [1] 祭祖中元節(jié)祭祖祭祖節(jié)在陰歷七月十五日，所以簡(jiǎn)稱為“七月半”祭祖。此時(shí)盛夏已經(jīng)過(guò)去，秋涼剛剛開(kāi)始。民間相信祖先也會(huì)在此時(shí)返家探望子孫，故需祭祖。祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時(shí)分舉行，并不局限于特定的一天。平常日子要對(duì)先人祭拜，一般都不動(dòng)先人的牌位。到“七月半”祭祖時(shí)，則要把先人的牌位一位一位請(qǐng)出來(lái)，恭恭敬敬地放到專(zhuān)門(mén)做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。有先人畫(huà)像的，也要請(qǐng)出掛起來(lái)。祭拜時(shí)，依照輩分和長(zhǎng)幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，向先人匯報(bào)并請(qǐng)先人審視自己這一年的言行，保佑自己平安幸福。送回時(shí)，燒紙錢(qián)衣物，稱燒包衣，或佛門(mén)或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地區(qū)，中元節(jié)是比清明節(jié)或重陽(yáng)節(jié)更重要的祭祖日。 [2] 祭祀土地七月十五，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農(nóng)作物的穗子上。傳說(shuō)可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時(shí)還要到后土廟進(jìn)行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門(mén)首。 [5] 放河燈中元節(jié) 放河燈人們認(rèn)為，中元節(jié)是鬼節(jié)，也應(yīng)該張燈，為鬼慶祝節(jié)日。不過(guò)人鬼有別，所以中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽(yáng)，鬼為陰；陸為陽(yáng)，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說(shuō)中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪。所以上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。 [13] 今天的放河燈，已經(jīng)成為歡樂(lè)的活動(dòng)項(xiàng)目了。照佛門(mén)的盂蘭盆會(huì)儀規(guī)來(lái)看，放河燈只是其中的一個(gè)小節(jié)目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節(jié)俗活動(dòng)中，放燈則是比較重要的。河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼?，F(xiàn)代女作家蕭紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習(xí)俗的最好注腳：“七月十五是個(gè)鬼節(jié)；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非?？?，想托生，又找不著路。這一天若是有個(gè)死鬼托著一盞河燈，就得托生”。大概從陰間到陽(yáng)間的這一條路，非常黑，若沒(méi)有燈是看不見(jiàn)路的。所以放燈這件事是件善事。可見(jiàn)活著的正人君子們，對(duì)著那已死的冤魂怨鬼還沒(méi)有忘記。 [5] 送羊節(jié)農(nóng)歷七月十五，還被稱為“送羊節(jié)”。漢許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“羊，祥也?！奔坠俏摹恫忿o》中也稱羊通祥?？梢?jiàn)在古代，羊這種動(dòng)物，一向代表吉祥之意。舊京及華北地區(qū)的農(nóng)村，民間流行七月十五由外祖父、舅舅給小外甥送活羊的習(xí)俗。傳說(shuō)此風(fēng)俗與沉香劈山救母的傳說(shuō)有關(guān)。沉香劈山救母后，要追殺虐待其母的舅舅二郎神，二郎神為重修兄妹之好和舅甥之誼，每年的七月十五都要給沉香送一對(duì)活羊，據(jù)說(shuō)這是取二郎神和沉香之母“楊”姓的諧音，以重結(jié)兩家之好。從此民間留下了舅舅送活羊的習(xí)俗，后來(lái)逐漸演變?yōu)樗鸵粚?duì)面羊。七月十五節(jié)前，民間婦女盛行面塑活動(dòng)，晉北地區(qū)最烈。一家蒸花饃，四鄰來(lái)幫忙。首先根據(jù)家庭實(shí)有人數(shù)，給每個(gè)人先捏一個(gè)大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養(yǎng)育之恩；送給老輩的花饃要捏成人型，稱為面人，意喻兒孫滿堂，福壽雙全；送給平輩的花饃，要捏成魚(yú)型，稱為面魚(yú)，意喻連年有余。如今則完全依據(jù)主人的情趣，羊、虎、牛、魚(yú)、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以后，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點(diǎn)綴以花、鳥(niǎo)、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個(gè)頭較前要小，做為走親戚，看朋友的禮品。這些面塑蒸熟以后，再經(jīng)過(guò)五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。七月十五看面塑，已經(jīng)成了農(nóng)家婦女一展靈巧手藝的節(jié)目了

中元節(jié)要注意哪些事項(xiàng)一、吃飯的時(shí)候，切勿把筷子插在碗中央 筷子插在碗中央的飯中，是祭拜的模式。平時(shí)吃飯時(shí)尚且要忌諱如此，更何況在七月十五，千萬(wàn)別在吃飯時(shí)這樣，以免讓神靈、鬼怪有所誤解。 二、晚上盡量不要到野外游逛 七月相傳是鬼門(mén)大開(kāi)，孤魂野鬼都在外游蕩的日子，尤其是七月十五這天，因?yàn)槭钦兆?，相傳陰氣最盛。所以忌諱在這天晚上外出，以免與不好的東西相遇。 如果實(shí)在有事需要外出，也千萬(wàn)不要互相叫名字，以免有什么不好的事情發(fā)生。 三、晚上記得把衣服收回去 很多地方的習(xí)俗中，都有晚上不在外面晾曬衣物的禁忌，尤其是小孩子的衣物。 七月十五這天，陰氣最盛，相傳孤魂野鬼很多，記得一定要將衣服收回，不要遺漏在外面。 四、切勿忘記祭祀祖先 七月十五，人們都會(huì)祭祀自己的祖先，而且往往還會(huì)多準(zhǔn)備一些食物、供品給那些孤魂野鬼們。 沒(méi)有兒女的孤魂野鬼尚且有此待遇，為人子孫者，如果不祭祀自己的祖先，豈不是數(shù)典忘祖，將自己的祖先淪為無(wú)人祭祀的游魂？所以，切不可不祭祀自己的祖先。 五、祭祖時(shí)態(tài)度一定要虔誠(chéng) 祭祀祖先，表達(dá)的是對(duì)祖先的追思和懷念。所以，祭祀時(shí)一定要恭敬虔誠(chéng)，不可喜笑顏開(kāi)，不可嬉笑打鬧，不可哼著小調(diào)，舉止輕浮，破壞祭祀祖先時(shí)的氣氛。 六、不可食用他人祭祀的食物 七月十五祭祀的食物，不是供奉自己的祖先，就是供奉給孤魂野鬼的，不可作為人們的食物食用。

時(shí)間過(guò)的飛快，我上五年級(jí)了，從幼稚的小娃娃變成了如今學(xué)富五車(chē)的大哥哥，上五年級(jí)了，我非常自豪，長(zhǎng)高了，長(zhǎng)大了。開(kāi)學(xué)頭一天，我早早來(lái)到學(xué)校教室，找了一個(gè)座位坐下。一位新來(lái)的老師走進(jìn)教室，一看上去就讓人覺(jué)得她非常幽默、溫和，她一開(kāi)口說(shuō)話就讓我們笑得合不攏嘴。聽(tīng)她風(fēng)趣幽默地自我介紹，知道她姓賀，教語(yǔ)文的，開(kāi)始擔(dān)任我們班班主任。她先讓力氣大的同學(xué)去搬新課本回來(lái)。開(kāi)始發(fā)新書(shū)，同學(xué)都被美麗的封面、豐富的內(nèi)容吸引了；終于發(fā)到我了，封面好漂亮啊，迫不及待把課本的內(nèi)容大概瀏覽一遍。鈴聲響了，開(kāi)開(kāi)學(xué)典禮。開(kāi)學(xué)典禮上舉行升國(guó)旗儀式，然后校長(zhǎng)講話。開(kāi)完開(kāi)學(xué)典禮回到教室，繼續(xù)給同學(xué)們發(fā)新書(shū)。新老師為了讓她能更快認(rèn)識(shí)我們，便讓我們每人回去制作一張個(gè)人信息卡片。下午，第一節(jié)是科學(xué)課，科學(xué)課李老師拿了一個(gè)神秘的大袋子走進(jìn)教室。她象變魔術(shù)似的從大口袋里拿出東西，給我們做了三個(gè)精彩的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。三個(gè)實(shí)驗(yàn)都讓我們迷惑解開(kāi)了，激發(fā)我們對(duì)科學(xué)的熱好。上了五年級(jí)，我要改正以前不好的壞習(xí)慣，在學(xué)習(xí)上還要更加努力，爭(zhēng)取“更上一層樓”。在品德上也要改進(jìn)，不要和同學(xué)斤斤計(jì)較等。在紀(jì)律上，上課不開(kāi)小差，不亂說(shuō)話。在身體方面要多鍛煉。如多跑步，游泳等。讓自己的身體變得更好，更棒。

走進(jìn)杜甫 草堂,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的向我走來(lái). 承認(rèn)，我更喜歡的李白的瀟灑豪放，可杜甫也是我非常敬重的詩(shī)人．時(shí)代造英雄，生活在盛唐到衰唐過(guò)渡時(shí)期的杜甫，是不會(huì)瀟灑如李白的．杜甫的詩(shī)既有＂感時(shí)花漸淚，恨別鳥(niǎo)驚心＂這樣的詩(shī)句，又不乏＂朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨＂這樣如此厚重的詩(shī)句．但總的來(lái)說(shuō)，杜甫是傷感的．他憂國(guó)憂民，他借古詠今，他奮力入仕想為大唐王朝盡一份薄力…… 然而，命運(yùn)是如此的不知眷顧，仕途的不順利逼迫我們的詩(shī)人不得不隱居山野．也許選擇隱居，過(guò)一種閑云野鶴般的神仙日子是杜甫最好的歸宿．可當(dāng)我推開(kāi)柴門(mén)，走進(jìn)草堂遺址的剎那，我知道自己錯(cuò)了．這位憂郁的詩(shī)人并沒(méi)有真正的出世，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在痛心勞苦大眾的困苦，吟詠著＂三吏三別＂；他關(guān)心老百姓的生活，看到絲絲細(xì)雨，竟酣暢地高歌《春夜喜雨》．他心里想著念著的都是許許多多與自己毫不相干的人，但是，他忘記了自己．不，有一首是寫(xiě)給他自己的．那是一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，大風(fēng)無(wú)情地掀翻了唯一可以為我們?cè)娙藫跤甑拿┎菸蓓敚笥晁烈獾卮蛳?，他憤怒了，于是提起筆憤然寫(xiě)下了《茅屋為秋風(fēng)所破歌》．我不知道這里面僅僅是對(duì)自然的一種宣泄，還是包含著對(duì)自己生活，甚至對(duì)社會(huì)的一種控訴． 杜甫的晚年是貧苦的．隨時(shí)都有倒塌可能的茅草屋，破爛的桌椅，不能叫做床的床……這就是他晚年的全部．可是，我們的詩(shī)人不管自己的生活多么的潦倒，自己多么的瘦弱嶙峋，他還是義無(wú)返顧的把自己給了詩(shī)．他和詩(shī)緊密地融合為一體．可是，他又不是為作詩(shī)而作詩(shī)，他的詩(shī)就是他的心，一種最生活的流露．那不是奔放的美，而是實(shí)實(shí)在在的美－－－這種美不能讓你陶醉，卻會(huì)叫你去思考．如果說(shuō)李白是超不現(xiàn)實(shí)的，那杜甫就是超現(xiàn)實(shí)．這樣的美，這樣的人，怎能不讓人尊重？ 走進(jìn)草堂，走進(jìn)杜甫，我感動(dòng)于他的種種……

杜甫（公元712--770），漢族，字子美，唐代詩(shī)人，河南鞏縣（今鄭州鞏義）人，世稱杜工部、杜拾遺，自號(hào)少陵野老，是我國(guó)唐末偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，為國(guó)為民，詩(shī)圣，世界文化名人，與李白并稱“大李杜”。杜甫祖籍襄陽(yáng)（今湖北襄樊市），遠(yuǎn)祖為晉代功名顯赫的杜預(yù)，乃祖為初唐詩(shī)人杜審言，杜甫曾任左拾遺、檢校工部員外郎，因此后世稱其杜拾遺、杜工部。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩(shī)被譽(yù)為“詩(shī)史”。杜甫憂國(guó)憂民，人格高尚，詩(shī)藝精湛，被后世尊稱為“詩(shī)圣”。杜甫一生寫(xiě)詩(shī)一千四百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”，并有《杜工部集》傳世；其中“三吏”為《石壕吏》《新安吏》和《潼關(guān)吏》，“三別”為《新婚別》《無(wú)家別》和《垂老別》。杜甫的詩(shī)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。 杜甫善于運(yùn)用古典詩(shī)歌的許多體制，并加以創(chuàng)造性地發(fā)展。他是新樂(lè)府詩(shī)體的開(kāi)路人。他的樂(lè)府詩(shī)，促成了中唐時(shí)期新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。他的五七古長(zhǎng)篇，亦詩(shī)亦史，展開(kāi)鋪敘，而又著力于全篇的回旋往復(fù)，標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的高度成就。杜甫在五七律上也表現(xiàn)出顯著的創(chuàng)造性，積累了關(guān)于聲律、對(duì)仗、煉字煉句等完整的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使這一體裁達(dá)到完全成熟的階段。[編輯本段]杜甫思想 杜甫的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。他熱愛(ài)生活，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山。他嫉惡如仇，對(duì)朝廷的腐敗、社會(huì)生活中的黑暗現(xiàn)象都給予批評(píng)和揭露。他同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘愿做自我犧牲。所以他的詩(shī)歌創(chuàng)作，始終貫穿著憂國(guó)憂民這條主線，以最普通的老百姓為主角，由此可見(jiàn)杜甫的偉大。他的詩(shī)具有豐富的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和鮮明的政治傾向，真實(shí)深刻地反映了安史之亂前后一個(gè)歷史時(shí)代政治時(shí)事和廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面，因而被稱為一代“詩(shī)史”。杜詩(shī)風(fēng)格，基本上是“沉郁頓挫”，語(yǔ)言和篇章結(jié)構(gòu)又富于變化，講求煉字煉句。同時(shí)，其詩(shī)兼?zhèn)浔婓w，除五古、七古、五律、七律外，還寫(xiě)了不少排律，拗體。藝術(shù)手法也多種多樣，是唐詩(shī)思想藝術(shù)的集大成者。杜甫還繼承了漢魏樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的精神，擺脫樂(lè)府古題的束縛，創(chuàng)作了不少“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”的新題樂(lè)府，如著名的“三吏”、“三別”等。死后受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力揄?yè)P(yáng)。杜詩(shī)對(duì)元白的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的文藝思想及李商隱的近體諷喻時(shí)事詩(shī)影響甚深。但杜詩(shī)受到廣泛重視，是在宋以后。王禹偁、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等人對(duì)杜甫推崇備至，文天祥則更以杜詩(shī)為堅(jiān)守民族氣節(jié)的精神力量。杜詩(shī)的影響，從古到今，早已超出文藝的范圍。生平詳見(jiàn)《舊唐書(shū)》卷一九〇。 杜甫雖然是個(gè)寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)人，但是他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》就不難看出杜甫的豪氣干云。[編輯本段]三吏三別 “三吏”、“三別”是杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的杰作。它真實(shí)地描寫(xiě)了特定環(huán)境下的縣吏、關(guān)吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動(dòng)、語(yǔ)言，生動(dòng)地反映了那個(gè)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和廣大勞動(dòng)人民深重的災(zāi)難和痛苦，展示給人們一幕幕凄慘的人生悲劇。在這些人生苦難的描述中，一方面，詩(shī)人對(duì)飽受苦難的人民寄予深深的同情，對(duì)官吏給于人民的奴役和迫害深?lèi)和唇^；另一方面，他又擁護(hù)王朝的平亂戰(zhàn)爭(zhēng)，希望人民忍受苦難，與王朝合作平定叛亂。這種復(fù)雜、矛盾的思想是符合詩(shī)人憂國(guó)憂民的思想面貌的。 成都西郊浣花溪畔的杜甫草堂，是杜甫到成都后的住所。 唐大歷四年(769年)，杜甫由湖北入湘，登岳陽(yáng)樓，游洞庭湖，溯湘江而上，至耒陽(yáng)，次年四月病故。據(jù)《舊唐書(shū).杜甫傳》記載， 杜甫在耒陽(yáng)游岳廟，“大水遽至，涉旬不得食，縣令饋送牛肉白酒，甫飲過(guò)多，一夕而卒”，葬于杜甫墓。[編輯本段]杜甫生平 杜甫的經(jīng)歷和詩(shī)歌創(chuàng)作可以分為四個(gè)時(shí)期： 一，讀書(shū)和漫游時(shí)期（三十五歲以前） 所謂“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”。 開(kāi)元十九（時(shí)二十歲）年始漫游吳越，5年之后歸洛陽(yáng)應(yīng)舉，不第。再漫游齊趙。以后在洛陽(yáng)遇李白，二人結(jié)下深厚友誼，繼而又遇高適，三人同游梁、宋（今開(kāi)封、商丘）。后來(lái)李杜又到齊州，分手后又遇于東魯，再次分別，就沒(méi)有機(jī)會(huì)再見(jiàn)面了。 二、困居長(zhǎng)安時(shí)期（三十五至四十四歲） 這一時(shí)期，杜甫先在長(zhǎng)安應(yīng)試，落第。后來(lái)向皇帝獻(xiàn)賦，向貴人投贈(zèng)，過(guò)著“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的生活，最后才得到右衛(wèi)率府胄曹參軍（主要是看守兵甲仗器，庫(kù)府鎖匙）的小官。這期間他寫(xiě)了《兵車(chē)行》、《麗人行》等批評(píng)時(shí)政、諷刺權(quán)貴的詩(shī)篇。而《自京赴奉先縣詠懷五百字》尤為著名，標(biāo)志著他經(jīng)歷十年長(zhǎng)安困苦生活后對(duì)朝廷政治、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。 三、獻(xiàn)賦和為官時(shí)期（四十五至四十八歲） 安史之亂爆發(fā)，潼關(guān)失守，杜甫把家安置在鄜州，獨(dú)自去投肅宗，中途為安史叛軍俘獲，押到長(zhǎng)安。他面對(duì)混亂的長(zhǎng)安，聽(tīng)到官軍一再敗退的消息，寫(xiě)成《月夜》、《春望》、《哀江頭》、《悲陳陶》等詩(shī)。后來(lái)他潛逃到鳳翔行在，做左拾遺。由于忠言直諫，上疏為宰相房琯事被貶華州司功參軍（房琯善慷慨陳詞，為典型的知識(shí)分子，但不切實(shí)際，與叛軍戰(zhàn)，采用春秋陣法，結(jié)果大敗，肅宗問(wèn)罪。杜甫始為左拾遺，上疏言房琯無(wú)罪，肅宗怒，欲問(wèn)罪，幸得脫）。其后，他用詩(shī)的形式把他的見(jiàn)聞?wù)鎸?shí)地記錄下來(lái)，成為他不朽的作品，即“三吏”、“三別”。 “三吏”：為《石壕吏》，《新安吏》，《潼關(guān)吏》；“三別”：為《新婚別》，《無(wú)家別》，《垂老別》。 四、西南飄泊時(shí)期（四十八至五十八歲） 隨著九節(jié)度官軍在相州大敗和關(guān)輔饑荒，杜甫棄官，攜家隨人民逃難，經(jīng)秦州、同谷等地，到了成都，過(guò)了一段比較安定的生活。嚴(yán)武入朝，蜀中軍閥作亂，他漂流到梓州、閬州。后嚴(yán)武為劍南節(jié)度使攝成都，杜甫投往投，嚴(yán)武死，他再度飄泊，在夔州住兩年，繼又漂流到湖北、湖南一帶，病死在湘江上。這時(shí)期，其作品有《水檻遣心》、《春夜喜雨》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《病橘》、《登樓》、《蜀相》、《聞官軍收河南河北》、《又呈吳郎》、《登高》、《秋興》、《三絕句》、《歲晏行》等大量名作。其中《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中最為著名的詩(shī)句為：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。[編輯本段]史傳論述 《新唐書(shū)·杜甫傳》 作者：歐陽(yáng)修 宋祁 摘自《新唐書(shū) 藝文傳》 甫，字子美，少貧不自振，客吳越、齊趙間。李邕奇其材，先往見(jiàn)之。舉進(jìn)士不中第，困長(zhǎng)安。 天寶十三載，玄宗朝獻(xiàn)太清宮，饗廟及郊，甫奏賦三篇。帝奇之，使待制集賢院，命宰相試文章，擢河西尉，不拜，改右衛(wèi)率府胄曹參軍。數(shù)上賦頌，因高自稱道，且言：“先臣恕、預(yù)以來(lái)，承儒守官十一世，迨審言，以文章顯中宗時(shí)。臣賴緒業(yè)，自七歲屬辭，且四十年，然衣不蓋體，常寄食于人，竊恐轉(zhuǎn)死溝壑，伏惟天子哀憐之。若令執(zhí)先臣故事，拔泥涂之久辱，則臣之述作雖不足鼓吹《六經(jīng)》，至沈郁頓挫，隨時(shí)敏給，揚(yáng)雄、枚皋可企及也。有臣如此，陛下其忍棄之？” 會(huì)祿山亂，天子入蜀，甫避走三川。肅宗立，自鄜州羸服欲奔行在，為賊所得。至德二年，亡走鳳翔上謁，拜右拾遺。與房琯為布衣交，琯時(shí)敗陳濤斜，又以客董廷蘭，罷宰相。甫上疏言：“罪細(xì)，不宜免大臣?！钡叟?，詔三司親問(wèn)。宰相張鎬曰：“甫若抵罪，絕言者路。”帝乃解。甫謝，且稱：“琯宰相子，少自樹(shù)立為醇儒，有大臣體，時(shí)論許琯才堪公輔，陛下果委而相之。觀其深念主憂，義形于色，然性失于簡(jiǎn)?？崾裙那伲⑻m托琯門(mén)下，貧疾昏老，依倚為非，琯愛(ài)惜人情，一至玷污。臣嘆其功名未就，志氣挫衄，覬陛下棄細(xì)錄大，所以冒死稱述，涉近訐激，違忤圣心。陛下赦臣百死，再賜骸骨，天下之幸，非臣獨(dú)蒙?！比坏圩允遣簧跏′?。 時(shí)所在寇奪，甫家寓鄜，彌年艱窶，孺弱至餓死，因許甫自往省視。從還京師，出為華州司功參軍。關(guān)輔饑，輒棄官去，客秦州，負(fù)薪采橡栗自給。流落劍南，結(jié)廬成都西郭。召補(bǔ)京兆功曹參軍，不至。會(huì)嚴(yán)武節(jié)度劍南東、西川，往依焉。武再帥劍南，表為參謀，檢校工部員外郎。武以世舊，待甫甚善，親至其家。甫見(jiàn)之，或時(shí)不巾，而性褊躁傲誕，嘗醉登武床，瞪視曰：“嚴(yán)挺之乃有此兒！”武亦暴猛，外若不為忤，中銜之。一日欲殺甫及梓州刺史章彝，集吏于門(mén)。武將出，冠鉤于簾三，左右白其母，奔救得止，獨(dú)殺彝。武卒，崔旰等亂，甫往來(lái)梓、夔間。 大歷中，出瞿唐，下江陵，溯沅、湘以登衡山，因客耒陽(yáng)。游岳祠，大水遽至，涉旬不得食，縣令具舟迎之，乃得還。令嘗饋牛炙白酒，大醉，一昔卒，年五十九。 甫曠放不自檢，好論天下大事，高而不切。少與李白齊名，時(shí)號(hào)“李杜”。嘗從白及高適過(guò)汴州，酒酣登吹臺(tái)，慷慨懷古，人莫測(cè)也。數(shù)嘗寇亂，挺節(jié)無(wú)所污，為歌詩(shī)，傷時(shí)橈弱，情不忘君，人憐其忠云。 贊曰：唐興，詩(shī)人承陳、隋風(fēng)流，浮靡相矜。至宋之問(wèn)、沈佺期等，研揣聲音，浮切不差，而號(hào)“律詩(shī)”，競(jìng)相襲沿。逮開(kāi)元間，稍裁以雅正，然恃華者質(zhì)反，好麗者壯違，人得一概，皆自名所長(zhǎng)。至甫，渾涵汪茫，千匯萬(wàn)狀，兼古今而有之，它人不足，甫乃厭余，殘膏賸馥，沾丐后人多矣。故元稹謂：“詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者?！备τ稚脐悤r(shí)事，律切精深，至千言不少衰，世號(hào)“詩(shī)史”。昌黎韓愈于文章慎許可，至歌詩(shī)，獨(dú)推曰：“李、杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！闭\(chéng)可信云。 《舊唐書(shū)·杜甫傳》 杜甫，字子美，本襄陽(yáng)人，后徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令。 甫天寶初（注：應(yīng)為開(kāi)元末）應(yīng)進(jìn)士不第。天寶末，獻(xiàn)三大禮賦，玄宗奇之，召試文章，授京兆府兵曹參軍（注：應(yīng)為右衛(wèi)率府參軍）。十五載，祿山餡京師，肅宗征兵靈武。甫自京師宵遁，赴河西（注：時(shí)未嘗到河西），謁肅宗于彭原（注：應(yīng)為鳳翔），拜右拾遺（注：應(yīng)為左拾遺）。房〔王官〕為布衣時(shí)，與甫善。時(shí)〔王官〕為宰相，請(qǐng)自帥師討賊，帝許之。是年十月，〔王官〕兵敗于陳濤斜。明年春，〔王官〕罷相。甫上疏言〔王官〕有才，不宜罷免。肅宗怒，貶〔王官〕為刺史，出甫為華州司功參軍。時(shí)關(guān)輔亂離，谷食踴貴，甫寓居成州同谷縣（注：成州之上漏去秦州），自負(fù)薪采〔木呂〕，兒女餓殍者數(shù)人。久之，召補(bǔ)京兆府功曹（注：公不赴功曹之命，系代宗廣德元年居梓、閬間事）。 上元二年冬，黃門(mén)侍郎鄭國(guó)公嚴(yán)武鎮(zhèn)成都（注：武凡兩鎮(zhèn)成都，其在上元二年，則以綿州刺史遷東川節(jié)度，兼除西川。至以黃門(mén)侍郎再帥劍南，乃代宗廣德二年事），奏為節(jié)度參謀、檢校尚書(shū)工部員外郎，賜緋魚(yú)袋（注：此在嚴(yán)再鎮(zhèn)后，非上元也）。武與甫世舊，待遇甚隆。甫性褊躁，無(wú)器度，恃恩放恣，嘗憑醉登武之床，瞪視武曰：“嚴(yán)挺之乃有此兒！”武雖急暴，不以為忤。甫于成都浣花里，種竹植樹(shù)，結(jié)廬枕江，縱酒嘯詠，與田夫野老相狎蕩，無(wú)拘檢。嚴(yán)武過(guò)之。有時(shí)不冠。其傲誕如此。永泰元年夏，武卒，甫無(wú)所依（公之去蜀東行，以公詩(shī)證之，當(dāng)在嚴(yán)武未卒之前）。 及郭英乂代武鎮(zhèn)成都，英乂武人，粗暴，無(wú)能刺謁，耐游東蜀，依高適（注：時(shí)適已官京朝，不在東蜀，公亦未依適）。既至而適卒。是歲，崔寧殺英乂，楊子琳功西川，蜀中大亂，甫以其家避亂荊楚（注：去蜀后居夔且二年，史漏），扁舟下峽。未維舟而江陵亂（注：其時(shí)江陵無(wú)警），乃溯沿湘流，游衡山，寓居耒陽(yáng)（注：自衡往郴，舟泊耒陽(yáng)耳，未嘗寓居也）。甫嘗游岳廟，為暴水所阻（注：阻水不在岳廟），旬日不得食。耒陽(yáng)令知之，自棹舟迎甫而還。永泰二年（注：當(dāng)作大歷二年），啖牛肉白酒，一夕而卒于耒陽(yáng)（注：此說(shuō)出于唐小說(shuō)家，不可信，當(dāng)以公詩(shī)正之），時(shí)年五十有九。