領(lǐng)匠酒業(yè)有限公司簡介，新產(chǎn)品產(chǎn)值率的介紹

新產(chǎn)品產(chǎn)值率指一定報告期內(nèi)新產(chǎn)品產(chǎn)值占企業(yè)產(chǎn)品總產(chǎn)值的比率。顧名思義，是指新產(chǎn)品帶來的產(chǎn)值占的比重。

這一款酒如果你是通過正規(guī)途徑進(jìn)進(jìn)行購買并不是假酒，除非你通過一些特殊途徑，那就并不知道它是不是假酒了。

你好，我最愛吃邁奇黃桃罐頭，易拉罐的，剛開始朋友送來的，后來竟然喜歡上了吃…現(xiàn)在我家人都喜歡吃邁奇黃桃罐頭…味道好，口感好

古今學(xué)者對于“大音希聲”的理解，大致有五種解釋：一是認(rèn)為這是說最大的音樂沒有聲音；二是認(rèn)為這是說最大的聲音(即音樂)聽來反而是稀疏的；三是認(rèn)為“希聲”即“無聲”，但此“希聲”和白居易《琵琶行》所說“此時無聲勝有聲”同義，雖“希聲”而蘊響醞響，是謂“大音”；四是認(rèn)為“大音希聲”乃天樂，“?！弊鳌巴苯?，即不用耳朵去聽，而是用眼睛去望那永恒的和諧的龐大的“天樂”；五是認(rèn)為“大音”即合道之音，“希聲”主要指對音樂情感之聲的超越。 如何理解“大音希聲”的解釋必須以《老子》全書的整體思想作為參照和前提。只有正確理解了《老子》全書的思想，才能認(rèn)識到“大音希聲”的真實含義?！独献印贰按笠粝Ｂ暋钡拿}是以其哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的，而《老子》的哲學(xué)思想又是以道為其核心，所以研究“大音希聲”必須先從《老子》的道談起，進(jìn)而才能談及《老子》的音樂美學(xué)思想和“大音希聲”的含義，下面詳加論述。 《老子》全書五千言，所論僅是一“道”字?！独献印氛J(rèn)為道有以下特征：道先天地而生，是萬物之本、萬物之源，“可以為天下母”(二十五章)，因此“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(四十二章)；道的地位是崇高無上的，“孔德之容，惟道是從”(二十一章)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)；道既無聲無形又實際存在，既變幻莫測又絕對無限，“寂兮寥號，獨立不改，周行而不殆”(二十五章)，“惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有 精”(二十一章)；道是不可見的，也是神秘的，所以“迎之不見其首，隨之不見其后”(十四章)；人如果掌握了道的法則，就可無所不往，無所不能，用之不盡，無為而無不為?！暗罌_，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗”(四章)；“執(zhí)大象，天下往”(三十五章)；“道常無為而無不為”(三十七章)；“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，彈然而善謀”(七十三章)；統(tǒng)治者將道用于統(tǒng)治人民時，則要如此：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”(六十五章)；“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲”(三章)；“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄 利，盜賊無有“(十九章)；為了利于統(tǒng)治，不能讓人民有知識、有文化，而要“絕學(xué)無憂”(二十章)，杜絕一切知識。 從《老子》對道的闡述中，我們可得出以下幾點認(rèn)識：其一，《老子》所說的道是萬物之本，世間的一切均由它而生。它無所不在，無所不包，無所不容。其二，對世人來說，道既是無聲的，又是不可見的。它是理想中的最高境界，非常人所能達(dá)到。其三，用道的法則治理天下，則無為而無不為，不戰(zhàn)而勝。但要想達(dá)到以上目的，必須實行“絕圣棄智”的愚民政策，剝奪民眾掌握和享受文化的權(quán)力，滅絕智慧、滅絕文化。 以《老子》道的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，對其音樂美學(xué)思想加以分析總結(jié)，可發(fā)現(xiàn)《老子》把音樂分為兩類：一類是道 老子騎青牛出函谷關(guān) 的音樂，即無為的自然的音樂；另一類是世俗的音樂，即人為的非自然的音樂。道的音樂符合道的特征，它是一切人為音樂之本，無所不在，無所不容。它是最美的，又是無聲的，是音樂的最高境界。人為的音樂則是動聽的，因此它會令“過客止”，但這種有聲之樂的美是世俗的、暫時的，會“令人耳聾”，所以不宜提倡。對于圣人來說，治理人民時，要“為腹不為目”，所以，要取消耳目的享受，要廢除包括音樂在內(nèi)的一切文化，如此才能天下大治，而達(dá)到《老子》所希求的“無為而元不為”的境界。 基于以上認(rèn)識，我們再來分析“大音希聲”的思想內(nèi)涵?！按笠粝Ｂ暋币徽Z出自《老子》第四十一章，其全文為： 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若顙；上德若谷，廣德若不足，建德若（女俞），質(zhì)真芳渝；大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希 聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。 《老子》在此處列舉了大白若辱、大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形五種現(xiàn)象來說明道的無為境界。即最白的好象污濁，最方正的沒有棱角，最大的器具最后完成，最大的音樂沒有音聲，最大的形象沒有形象。 此處“大音希聲”中“希聲”的詮釋對于文義的理解非常重要，以上文章中五種觀點的爭論焦點也皆集中于此。筆者贊成“希聲”即“無聲”說，其據(jù)有四：首先，《老子》在本文第十四章中有“聽之不聞名曰?！敝?，和它并列的句子是“視之不見名曰夷”、“搏之不得名曰微”。夷，《廣雅》釋曰：“滅也”。微，《爾雅》釋曰：“無也”

指最大最美的聲音乃無聲之音。

庖丁解牛,后來被莊子拿來形容養(yǎng)生的道理的寓言 --------------------------------------------------------------- 這一天，庖丁被請到文惠君的府上，為其宰殺一頭肉牛。只見他用手按著牛，用肩靠著牛，用腳踩著牛，用膝蓋抵著牛，動作極其熟練自如。他在將屠刀刺入牛身時，那種皮肉與筋骨剝離的聲音，與庖丁運刀時的動作互相配合，顯得是那樣的和諧一致，美妙動人。他那宰牛時的動作就像踏著商湯時代的樂曲《桑林》起舞一般，而解牛時所發(fā)出的聲響也與堯樂《經(jīng)首》十分合拍。 站在一旁的文惠君不覺看呆了，他禁不住高聲贊嘆道：“啊呀，真了不起！你宰牛的技術(shù)怎么會有這么高超呢？” 庖丁見問，趕緊放下屠刀，對文惠君說：“我做事比較喜歡探究事物的規(guī)律，因為這比一般的技術(shù)技巧要更高一籌。我在剛開始學(xué)宰牛時，因為不了解牛的身體構(gòu)造，眼前所見無非就是一頭頭龐大的牛。等到我有了3 年的宰牛經(jīng)歷以后，我對牛的構(gòu)造就完全了解了。我再看牛時，出現(xiàn)在眼前的就不再是一頭整牛，而是許多可以拆卸下來的零部件了！現(xiàn)在我宰牛多了以后，就只需用心靈去感觸牛，而不必用眼睛去看它。我知道牛的什么地方可以下刀，什么地方不能。我可以嫻熟自如地按照牛的天然構(gòu)造，將刀直接刺入其筋骨相連的空隙之處，利用這些空隙便不會使屠刀受到絲毫損傷。我既然連骨肉相連的部件都不會去硬碰，更何況大的盤結(jié)骨呢？一個技術(shù)高明的廚師因為是用刀割肉，一般需要一年換一把刀；而更多的廚工則是用刀去砍骨頭，所以他們一個月就要換一把刀。而我的這把刀已經(jīng)用了19年了，宰殺過的牛不下千頭，可是刀口還像剛在磨刀石上磨過一樣的鋒利。這是為什么呢？因為牛的骨節(jié)處有空隙，而刀口又很薄，我用極薄的刀鋒插入牛骨的間隙，自然顯 得寬綽而游刃有余了。所以，我這把用了19年的刀還像剛磨過的新刀一樣。盡管如此，每當(dāng)我遇到筋骨交錯的地方，也常常感到難以下手，這時就要特別警惕，瞪大眼睛，動作放慢，用力要輕，等到找到了關(guān)鍵部位，一刀下去就能將牛剖開，使其像泥土一樣攤在地上。宰牛完畢，我提著刀站立起來，環(huán)顧四周，不免感到志得意滿，渾身暢快。然后我就將刀擦拭干凈，置于刀鞘之中，以備下次再用?！?文惠君聽了庖丁的這一席話，連連點頭，似有所悟地說：“好啊，我聽了您的這番金玉良言，還學(xué)到了不少修身養(yǎng)性的道理呢！” 這個故事告訴人們：世間萬物都有其固有的規(guī)律性，只要你在實踐中做有心人，不斷摸索，久而久之，熟能生巧，事情就會做得十分漂亮。 參考資料：http://www.fbook.net/book/14532/tx101001.htm

庖丁解牛 ( páo dīng jiě niú ) 　　庖?。憾N師；解：肢解分割。比喻經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運用自如。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。文惠君曰：“嘻，善哉! 技盍至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大隙，道大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然。每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止。行為遲；動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃眨∥崧勨叶≈裕灭B(yǎng)生焉?！?梁惠王看到庖丁正在分割一頭牛，但見他手起刀落，既快又好，連聲夸獎他的好技術(shù)。庖丁答道：“我所以能干得這樣，主要是因為我已經(jīng)熟悉了牛的全部生理結(jié)構(gòu)。開始，我眼中看到的，都是一頭一頭全牛；現(xiàn)在，我看到的卻沒有一頭全牛了。哪里是關(guān)節(jié)？哪里有經(jīng)絡(luò)？從哪里下刀？需要用多大的力？全都心中有數(shù)。因此，我這把刀雖然已經(jīng)用了十九年，解剖了幾千頭牛。但是還同新刀一樣鋒利。不過，如果碰到錯綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，我還是兢兢業(yè)業(yè)，不敢怠慢，動作很慢，下刀很輕，聚精會神，小心翼翼的?！?梁惠王說：“好呀！我從庖丁這番話里，學(xué)到了養(yǎng)生的大道理。” 回答者：一欣伊意 - 魔法師 四級 11-29 21:28世間萬物都有其固有的規(guī)律性，只要你在實踐中做有心人，不斷摸索，久而久之，熟能生巧，事情就會做得十分漂亮。

這一天，庖丁被請到文惠君的府上，為其宰殺一頭肉牛。只見他用手按著牛，用肩靠著牛，用腳踩著牛，用膝蓋抵著牛，動作極其熟練自如。他在將屠刀刺入牛身時，那種皮肉與筋骨剝離的聲音，與庖丁運刀時的動作互相配合，顯得是那樣的和諧一致，美妙動人。他那宰牛時的動作就像踏著商湯時代的樂曲《桑林》起舞一般，而解牛時所發(fā)出的聲響也與堯樂《經(jīng)首》十分合拍。 站在一旁的文惠君不覺看呆了，他禁不住高聲贊嘆道：“啊呀，真了不起！你宰牛的技術(shù)怎么會有這么高超呢？” 庖丁見問，趕緊放下屠刀，對文惠君說：“我做事比較喜歡探究事物的規(guī)律，因為這比一般的技術(shù)技巧要更高一籌。我在剛開始學(xué)宰牛時，因為不了解牛的身體構(gòu)造，眼前所見無非就是一頭頭龐大的牛。等到我有了3 年的宰牛經(jīng)歷以后，我對牛的構(gòu)造就完全了解了。我再看牛時，出現(xiàn)在眼前的就不再是一頭整牛，而是許多可以拆卸下來的零部件了！現(xiàn)在我宰牛多了以后，就只需用心靈去感觸牛，而不必用眼睛去看它。我知道牛的什么地方可以下刀，什么地方不能。我可以嫻熟自如地按照牛的天然構(gòu)造，將刀直接刺入其筋骨相連的空隙之處，利用這些空隙便不會使屠刀受到絲毫損傷。我既然連骨肉相連的部件都不會去硬碰，更何況大的盤結(jié)骨呢？一個技術(shù)高明的廚師因為是用刀割肉，一般需要一年換一把刀；而更多的廚工則是用刀去砍骨頭，所以他們一個月就要換一把刀。而我的這把刀已經(jīng)用了19年了，宰殺過的牛不下千頭，可是刀口還像剛在磨刀石上磨過一樣的鋒利。這是為什么呢？因為牛的骨節(jié)處有空隙，而刀口又很薄，我用極薄的刀鋒插入牛骨的間隙，自然顯得寬綽而游刃有余了。所以，我這把用了19年的刀還像剛磨過的新刀一樣。盡管如此，每當(dāng)我遇到筋骨交錯的地方，也常常感到難以下手，這時就要特別警惕，瞪大眼睛，動作放慢，用力要輕，等到找到了關(guān)鍵部位，一刀下去就能將牛剖開，使其像泥土一樣攤在地上。宰牛完畢，我提著刀站立起來，環(huán)顧四周，不免感到志得意滿，渾身暢快。然后我就將刀擦拭干凈，置于刀鞘之中，以備下次再用。” 文惠君聽了庖丁的這一席話，連連點頭，似有所悟地說：“好啊，我聽了您的這番金玉良言，還學(xué)到了不少修身養(yǎng)性的道理呢！” 這個故事告訴人們：世間萬物都有其固有的規(guī)律性，只要你在實踐中做有心人，不斷摸索，久而久之，熟能生巧，事情就會做得十分漂亮