文化一體化的概念，文化整合與同化有何區(qū)別

你好：文化整合與同化的區(qū)別如下：所謂文化整合，是指不同文化相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過程。特別是當(dāng)有不同文化的族群雜居在一起時，他們的文化必然相互吸收、融合、涵化，發(fā)生內(nèi)容和形式上的變化，逐漸整合為一種新的文化體系（司馬云杰，2001）。文化整合的概念起初由文化人類學(xué)、文化社會學(xué)界提出并關(guān)注，后漸為地理學(xué)者重視并開始研究，也是文化地理學(xué)研究的一個重要方面。同化（Assimilation），是指文化環(huán)境不同的個人或團體，與另一不同的文化模式相接觸，融合成為同質(zhì)的文化單位而言；也是社會學(xué)所稱社會互助的另一方式。

當(dāng)今世界,隨著經(jīng)濟全球化時代的到來,商品、資本、人力資源在全球的流動,政治文化不會走向一體化.首先,經(jīng)濟全球化和政治文化一體化的概念不同.經(jīng)濟全球化是指跨國經(jīng)濟活動、跨國經(jīng)濟組織、跨國經(jīng)濟規(guī)則普遍化的客觀發(fā)展趨勢.政治文化一體化是指政治制度和文化觀念的單一化、無差別化.其次,推行政治文化一體化實質(zhì)上是強權(quán)政治和霸權(quán)主義表現(xiàn).再次,推行政治文化一體化有悖于人類文明發(fā)展規(guī)律.

當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟全球化時代的到來，商品、資本、人力資源在全球的流動，政治文化不會走向一體化。首先，經(jīng)濟全球化和政治文化一體化的概念不同。經(jīng)濟全球化是指跨國經(jīng)濟活動、跨國經(jīng)濟組織、跨國經(jīng)濟規(guī)則普遍化的客觀發(fā)展趨勢。政治文化一體化是指政治制度和文化觀念的單一化、無差別化。其次，推行政治文化一體化實質(zhì)上是強權(quán)政治和霸權(quán)主義表現(xiàn)。再次，推行政治文化一體化有悖于人類文明發(fā)展規(guī)律。

正方就是“會帶來一體化”吧？ 觀點： 1、經(jīng)濟是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)決定上層建筑，文化就是由經(jīng)濟來決定的。 2、從經(jīng)濟學(xué)的分析方法看，兩個不同的文化交流起來會有成本，隨著經(jīng)濟一體化的進展，要求成本盡可能的降低，降低成本的本質(zhì)，或者說要想降低成本就必須在文化上加強溝通與交流，最后的結(jié)果是成本接近于0,也就是文化的一體化。這是經(jīng)濟規(guī)律，不是主觀愿望。 3、文化的一體化，從概念上說，并不是一方文化要消滅另一方文化，或者強大的文化吸收弱小的文化，而是兩種、或者多種文化的融合、整合，這是人類文明進步的表現(xiàn)，是歷史發(fā)展的規(guī)律，不能認(rèn)為文化一體化就是文化侵略或者文化殖民。 事例： 1、對方辯友一定會說英語吧，對方辯友現(xiàn)在正處在世界文化一體化的進程之中。如果不是，對方辯友應(yīng)該還在辯論過程中“這乎者也”呢。 2、對方一定會堅持自己是拒絕文化一體化的，不然就會贊同正方的觀點。實際上對方辯友所受的教育是中式的還是西式的？現(xiàn)在中國教育的模式肯定是外國的，教育理念是西方的，連一節(jié)課45分鐘都是從蘇聯(lián)學(xué)來的，對方如何能認(rèn)為自己是在拒絕文化一體化的？ 3、中國歷史上有數(shù)次文化上的大融合，所以歷史上的中國才會強大、才會發(fā)展、才會進步。如果民族大融合是歷史規(guī)律，那么世界文化的整合為什么就是歷史的倒退？ 4、如果對方堅持文化一體化就是文化侵略或者文化殖民，建議集中打擊之。例子很多，就不啰嗦了。 －－－－ 暫時想到這么多，祝辯論旗開得勝。記得采納啊

經(jīng)濟全球化對各國文化、文藝及人文社會科學(xué)都會產(chǎn)生各種影響。 然而，經(jīng)濟全球化并沒有導(dǎo)致文化的全球化。 　　歷史和現(xiàn)實都表明，文化或文藝的發(fā)展同經(jīng)濟的發(fā)展之間并不平衡，并非直線式的，存在著多種因素的制約與影響。150多年前，有人 在論述資本主義發(fā)展時，曾提出“世界市場”、“世界貿(mào)易”、“世界歷史”及“世界文學(xué)”等概念。這里的“世界文學(xué)”概念（世界文化也一樣），決不是非民族和超民族的，而是表明：由于資本主義的 發(fā)展，過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族 的各方面的相互往來和相互依賴所代替了；民族的片面性和局限性日 益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種“世界 的文學(xué)”。這深刻地揭示了各民族文學(xué)與世界文學(xué)或文學(xué)的民族性與 世界性的相互關(guān)系；既不是說世界文學(xué)的形成可以通過各民族文學(xué)的消亡來實現(xiàn)，也不意味著有一種世界文學(xué)高高地凌駕于各民族文學(xué)之上；而是在它們的相互交流和相互影響的歷史進程中動態(tài)地展現(xiàn)出來。 　　但是，文化的民族性并不是封閉的、保守的，而是開放的、變化的、發(fā)展的動態(tài)概念。它在自己的歷史行程中總要吸納外民族文化的 精萃，溶于自己的血肉之中。

文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、 社會學(xué)家、 人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認(rèn)的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種。籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

文就是人思考的時空及內(nèi)容,化就是人表達出來的一切;文是一個人內(nèi)在的一切,化是一個人外在表達的一切;所以,文化就其內(nèi)容來講是一個人內(nèi)外結(jié)合的一個整體的概念,文化的這一概念只有被當(dāng)作一個整體的時候,才是有效.

文化分利弊兩面，文明就一定是有利的啦！

文化應(yīng)該是在特定的時間和地域內(nèi)同屬一個群體的人思考和行為的方式，純屬個人理解。

文就是人思考的時空及內(nèi)容，化就是人表達出來的一切；文是一個人內(nèi)在的一切，化是一個人外在表達的一切；所以，文化就其內(nèi)容來講是一個人內(nèi)外結(jié)合的一個整體的概念，文化的這一概念只有被當(dāng)作一個整體的時候，才是有效的?！　∮脕碚?wù)撐幕淖钚挝皇且粋€人，最大的單位是人類，下面這樣的稱呼是有效的：地域文化、民族文化、國家文化、人類文化……　　然而，在我們的周圍我們卻常?？吹接赡切\薄的文人所謂的：酒文化、食文化、性文化。這樣的概念的提出，從思維上來講是繼承了西方式機械主義或者說是動物主義思考方式的，在現(xiàn)在的中國這樣的概念的提出，是對中華文化的一種向后退，一種動物化。之所以產(chǎn)生這樣的情況，是與中國文化的過分弱化，入侵的異域文化在中國所結(jié)的不倫不類的惡果?！　∽饕粋€類比的話，大家都會認(rèn)可，我們不可能講，嘴巴的人，性愛的人……雖然，食與性對于某些中國人來講有多么的重要，多么的講究，但是，我們不可以冠之以什么“食文化”、“性文化”的?！　∵@里，為什么我會說這是西方式思維和西方文化侵入的結(jié)果呢？因為，中國人的思維是與西方人完全不同的。其實，中國與西方人的不同，不只如大家所知的只是表現(xiàn)在生理上，更重要的是差異是表現(xiàn)在思維方式上，西方人據(jù)事物，依線性邏輯，重實證，從一點出發(fā)，呈圓錐狀構(gòu)建文化體系；而中國人則是憑感覺，從兩點出發(fā)，依輻射平衡邏輯，重實證，在整體把握的基礎(chǔ)之上構(gòu)建文化體系?！　∷?，在中國的歷史上，我們發(fā)現(xiàn)，任何一個如果是不是能集政教于一體的學(xué)說，是絕對不可能在中國流傳的，因為這樣的學(xué)說往往會太過的淺顯，在中國流傳的，大多是極其深奧，可以消耗幾代人智慧和力量的那種龐大的學(xué)說。　　如佛道，如道教，如儒家。所以，那種以人類生存的某一點出發(fā)的那種西方哲學(xué)，如尼采的唯意志論、馬克思的唯物論、弗洛伊德的唯性論，大多是不可能在中國長時間流傳的，因為所有這些西方的學(xué)說，都表現(xiàn)出來了太過的偏執(zhí)，而正是由于這樣的偏執(zhí)，才往往使得它如黃婆賣的瓜，顯得是太過的淺薄?！　∨c文化相對的一個詞是靈魂，靈是人思想和行為表達的方向，魂則是思考的內(nèi)容和范圍?！　∪酥允侨?，就是因為他有靈魂，靈是人們前進的方向，魂是人們思索的空間。一個民族思考的空間愈大，其活動選擇的可能性也就愈多，相對的其前進的方向也就更為正確?！　∷裕_的對文化的定義應(yīng)該是：它是人類一切創(chuàng)造中最大又是最復(fù)雜的一個概念?！　∥镔|(zhì)的世界，也就是我們講的宇宙，縱然是沒有邊際，但，一個具體的人所認(rèn)識的世界是有一個相應(yīng)的有限的量的，這一個認(rèn)識的環(huán)境就是他思想的空間，他的思想就在這一個空間里活動，不同的人關(guān)注不同的內(nèi)容，根據(jù)自己的愛好確定他關(guān)注的對象，正常的情況是下一個人大多不會關(guān)注環(huán)境中他不喜歡的對象，但是作為一個社會，一個人種，周圍的一切都會有不同的人去關(guān)注，所以，人種在整體上來講，表現(xiàn)為對周圍環(huán)境的一種全面關(guān)注。　　正因為如此，我們才說，每一個人的文化是不同的，文化，并不是用某一個指標(biāo)比如某一個人的學(xué)歷來完全衡量或包容，一個人的文化而是一個在思索的空間和表達的方式之集合。當(dāng)然，這必然會或多或少地與他接受的教育相關(guān)，行為上以家庭教育為主以學(xué)校教育為次，知識上以學(xué)校教育為主，以家庭和社會接受度為次，但，在東西方又有差別?！　∫驗?，在中國由于“天地君親師”這樣的文化背景之下，為謀求一種正確的待人接物的態(tài)度，中國人的思想和精神是極其內(nèi)斂的，也就是含蓄的，從而使得我們發(fā)現(xiàn)在中國人的表現(xiàn)上，中國人最大的特點是不想表達，或不愿表達，這其中的名言有：藏在肚子里的是金，說出口外是風(fēng)。而這真是普通的中國人比較沉默和文靜的根本原因，所以，才會有老成、深沉之類的形容詞。