成實外集團古代禮，成外實外

我也是成外的哦 不知是不是因為自己是這個學校學生的關(guān)系 我覺得成外好些嗯嗯 小語種 成外是日語 法語 德語 實外不知道哦 要嗎只有日語 要嗎這三個都有報考小語種不要什么基礎(chǔ)哦 話說這報名還沒結(jié)束？快去報啦有口試嗎？我不知道 沒考 但估計有把 想我原來還是考了好多學校的 那個什么三原就有 大概就是老師念幾個單詞你要跟著念出來 小語種吃香??？怎么在學?；旧暇屯擞羞@東西？平時聽都沒聽說點那的事？樓主去不去小語種自己決定哈 不過成外是個好學校 建議你要來哦沒有英語了啊 你考的語種就是外語了 要不兩門外語怎么學

親迎是古代婚禮風俗“六禮”中的第六禮，俗稱“迎親”，是新婿親往女家迎娶新娘的儀式，通常是男家將婚期通知女家后，到成婚日，由新郎親自到女家迎接新娘，也有由男家派遣迎親隊伍迎娶，新郎在家等候的。親迎又稱迎親，中國婚姻禮儀之一，六禮中第六禮?！对娊?jīng)?大雅?大明》：“大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭?！庇H迎禮始于周代，女王成婚時也曾親迎于渭水。此禮歷代沿襲，為婚禮的開端。親迎禮形式多樣。至清代，新郎親迎，披紅戴花，或乘馬，或坐轎到女家，儐相贊引拜其岳父母以及諸親。岳家為加雙花披紅作交文，御輪三周，先歸。新娘由其兄長等用錦衾裹抱至轎內(nèi)。轎起，女家親屬數(shù)人伴送，稱“送親”，新郎在家迎候。其起源甚古，唐杜佑《通典?第十八天子納妃后》載：“夏親迎于庭，殷于堂。周制限男女之歲定婚姻之時，親迎于戶?！敝艽鷥x式隆重而繁雜，多在晚上迎親。迎娶前，父親向兒子新郎敬酒，新娘穿禮服，乘墨車，從車隨往，使者持炬火居前照道，女家父母在宗廟設(shè)酒席，并在門外迎接。新郎捧雁揖讓升堂，行扣拜禮，下堂駕新婦坐的車。新婦隨出，父母訓誡畢，施衿結(jié)悅，新郎援引新娘上車，駕車讓輪子轉(zhuǎn)了三圈后，就交與車夫駕馭，新郎先行，在家門口等候。新婦到后，新郎作揖，然后共同進食，飲合巹jin酒成婚。見《禮記?士昏禮》。周以后，歷代均有親迎之禮，其具體儀式則因地區(qū)，民族而異。迎娶一般用車，馬或轎，南方有用船者。北朝親迎中有催妝之俗，有夫家百余人挾車，俱呼“新婦催出來”，其聲不絕，登車乃止，并結(jié)青廬行交拜禮之載。唐代迎新婦，要以粟三升填臼，用席一張蓋井，果三斤塞窗，箭三支置戶上。新娘上車，新郎騎馬繞車三匝。新婦入門，舅姑以下皆從便門出，再從正門入，新婦入門，先拜豬欄，灶頭，再夫婦并拜或共同結(jié)鏡鈕。宋代其儀式更加繁復(fù)，有掛帳，催妝，起擔子，撒谷豆，踏席，跨鞍，牽紅，坐富貴，撒帳，飲交杯酒等俗，大都含驅(qū)惡祛邪，祈求吉祥之意。見南宋吳自牧《夢梁錄?嫁娶》。明清沿襲此俗。至民國時雖有親迎之禮，但大多具名帖，媒妁代迎，也有以小叔代迎者。新娘冠帔登轎，或由尊長，或有兄弟抱上轎，母親姐妹及親姻哭而送之，有親兄弟伴送至婿家者，亦有男女雙方以親友迎送至中途者。

王引之 《經(jīng)義述聞·尚書上》：“所謂五禮者，正謂公、侯、伯、子、男朝聘之禮也。”這一說也。《隋書·禮儀志一》：“以吉禮敬鬼神，以兇禮哀邦國，以賓禮親賓客，以軍禮誅不虔，以嘉禮合姻好，謂之五禮。” 此二說也。

1.指公、侯、伯、子、男五等諸侯朝聘之禮。 2.古代的五種禮制。即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。 吉禮：吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。主要內(nèi)容有：（1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨師。（2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川澤；祭四方百物，即諸小神。（3）祭人鬼：祭先王、先祖；禘祭先王、先祖；春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。 嘉禮：嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。嘉禮主要內(nèi)容有：飲食之禮；婚、冠之禮；賓射之禮；饗燕之禮；脤膰之禮；賀慶之禮。 賓禮：賓禮是接待賓客之禮。 軍禮：軍禮是師旅操演、征伐之禮。 兇禮：兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。兇禮的內(nèi)容有：以喪禮哀死亡；以荒禮哀兇札；以吊禮哀禍災(zāi)；以禮哀圍敗；以恤禮哀寇亂。 1)吉禮　　古代五禮之一。即祭祀天神、地祗、人鬼等的禮儀活動。如郊天、大雩、大享明堂、祭日月、大蠟、祭社稷、祭山川、籍田、先蠶、祭天子宗廟、袼禘、功臣配享、上陵、釋奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩封禪、祭高禖等。歷代興革不一，但極為統(tǒng)治階級所重視?！吨芏Y.春官.大宗伯》：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祗之禮，以佐王建保邦國，以吉禮事邦國之鬼神祗。以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰......以血祭祭社稷五祀五岳，以貍沉祭山林川澤......以祠春享先生，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。”《通典.禮六六》：“大唐開元年之制五禮，其儀百五十有二。一曰吉禮，其儀五十有五：一，冬至祀昊天于圓丘；二，正月上辛祈谷于圓丘；三，孟夏雩祀于圓丘；四，季秋大享于明堂；五，立春祀青帝于東郊......五十五，王公以下拜掃、寒食拜掃?！?[編輯本段]2)兇禮 　　古代五禮之一。指用于吊慰家國憂患方面的禮儀活動。包括喪葬禮、荒禮、吊禮、恤禮、襘禮等。后多特指喪葬、持服、謚號等禮儀?！吨芏Y.春官.大宗伯》：“大宗伯......以兇禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以襘禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂?！薄锻ǖ?禮六六》：“大唐開元年之制五禮......五曰兇禮，其儀十有八：一，兇年振（賑）撫；二，勞問疾患；三，中宮勞問；四，皇太子勞問；五，服（喪服）制度；六，皇帝為小功以上舉哀；七，敕使吊；八，會喪；九，冊贈；十，會葬；十一，致猷；十二，皇后舉哀吊祭；十三，皇帝太子舉哀吊祭；十四，皇太子妃舉哀吊祭；十五，三品已上喪；十六，五品已上喪；十七，六品已下喪；十八，五公已下喪?！?[編輯本段]3)軍禮 　　古代五禮之一。即國家有關(guān)軍事方面的禮儀活動。如《周禮》所舉大師（召集和整頓軍隊）、大均（校正戶口，調(diào)節(jié)賦征）、大田（檢閱車馬人眾，親行田獵）、大役（因建筑城邑征集徒役）、大封（整修疆界、道路、溝渠），以及《開元禮》的告太廟、命將、出師、宣露布、大射、馬祭、大儺等?！吨芏Y.春官.大宗伯》：“大宗伯......以軍禮同邦國。大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也?！薄锻ǖ?禮六六》：“大唐開元之制五禮......四曰軍禮，其儀二十有三：一，親征類于上帝；二，宜于太社；三，告于太廟；四，祃于所征之地；五，軷于國門；六，廣告所過山川；七，宣露布；八，勞軍將；九，講武；十，田狩；十一，射宮；十二，觀射；十三，遣將出征宜于太社；十四，遣將告太廟；十五，遣將告齊太公廟；十六，祀馬祖；十七，享先牧，十八，祭馬社；十九，祭馬步；二十，合州伐鼓；二十一，合朔諸州伐鼓；二十二，大儺；二十三，諸州縣儺?！?[編輯本段]4)賓禮 　　古代古禮之一。即邦國間的外交往來及接待賓客的禮儀活動。如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來聘、天子遣使迎勞諸侯、天子受諸侯國使者表幣貢物、宴諸侯或諸侯使者。此外，內(nèi)個王公以下直至士人相見禮儀，也屬賓禮?！吨芏Y.春官.大宗伯》：“大宗伯......以賓禮親邦，春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同，時聘曰問，殷兆曰視?！薄秲x禮.士相見禮》鄭玄注：“士相見于五禮屬賓禮。”《通典.禮六六》：“大唐開元年之制五禮......三曰賓禮，其儀有六：一，番國主來朝；二，戒番國主見；三，番主奉見；四，受番使表及幣；五，宴番國主；六，宴番國使?！狈刮鞣竭吘掣鲊??！缎绿茣?禮樂志六》：“二曰賓禮，以待四夷之君長作與其使者。”《清史稿.禮志二》：“賓禮：藩國通禮，山海諸國朝貢禮，敕封藩服禮，外國公使覲見禮，內(nèi)外王公相見禮，京官相見禮，直省官相見禮，士庶相見禮。” [編輯本段]5)嘉禮 　　古代五禮之一。即國家具有喜慶意義及一部分用于親近人際關(guān)系、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀活動。如君主登基、冊皇太子、策拜王侯、節(jié)日受朝賀、天子納后妃、太子納妃、公侯大夫士婚禮、冠禮、宴饗、鄉(xiāng)飲酒等。有時特指婚禮。《周禮.春官.大宗伯》：“大宗伯......以嘉禮親萬民，以飲食之禮親宗族兄弟，以昏冠之禮親成男女，以賓射之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方之賓客，以賀慶之禮親異姓之國?！薄肚迨犯?禮志六三》：“二曰嘉禮。屬于天子者，曰朝會、燕饗.冊命.經(jīng)筵諸典。行于庶人者，曰鄉(xiāng)飲酒禮。而婚嫁之禮，則上與下同也。”

冠禮　　古代的男子到一定年齡（士大夫是20歲，天子諸侯為12歲）時所舉行的一種頭發(fā)加冠的極為隆重的禮節(jié)，它屬于古代“五禮”（吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮）中的“嘉禮”?！　】煞譃槿齻€步驟：　　1.卜筮。就是冠禮舉行之前事先卜筮舉行冠禮的時間和舉行冠禮時所應(yīng)邀請的來賓。　　2.挽髻。加冠的準備工作。　　3.加冠。加冠由來賓中有威望的人進行。首先加布緇冠，即用黑麻布做成的帽子。其次加皮弁冠，即用白鹿皮做的帽子，大多綴飾有玉，尖尖的冠頂常用象骨制成。最后加爵弁冠，也叫雀棄冠，這是僅次于冕的一種帽子?！　∫陨蠟橐话闶咳说墓诙Y，其冠為三加。若是諸侯的冠禮，其冠則為四加（四加玄冕），若是天子的冠禮，其冠則為五加（五加袞冕）?！　」诙Y完成后，表示孩子已長大成人，此后他不僅可以服兵役，參加祭祀和出仕做官，而且可以一娶妻，成家立業(yè)，生兒育女?！　」糯矶Y敬動作的稱謂　　揖、長揖，都是拱手自上向下的至膝為禮。上古即流行?！　〕觯镜乃追Q。和揖不同的是，一面作揖，一面出聲致敬?！　『眩嘧觥瓣押?、“暄涼”，見面問候起居寒暖的客套話。舊時多在拱手之同時道“久仰久仰”或“幸會幸會”，然后是詢問其家人康泰否?！　≌埥套鹦张_甫，與人初次見面請問對方姓氏、表字，忌問名?！芭_”原為高而平的建筑物，亦用作官署名，如御史臺。由此引發(fā)而用作對高級官吏的敬稱，如撫臺，又用作對一般人的敬稱，如稱兄為兄臺?！案Α痹瓰楣糯凶又婪Q，多附綴于表字之后。后遂與表敬的臺字連綴而成表字之代稱?！　】苟Y、亢禮，是長揖不敗，不分尊卑的平等禮節(jié)。　　拱、拱手，兩手合抱以示敬意；右手在內(nèi)，左手在外。　　鞠躬，兩腳并攏，兩手下垂于大腿兩側(cè)，彎曲上身以表敬意?！　」耙?，拱手作揖?！　〈蚬В喾Q“打躬”，屈身作揖行禮?！　『险啤⒑鲜?，兩手當胸前，十指相合，表示敬意。原為印度的一般禮節(jié)，為佛教所沿用?！　?zhí)手，古時國君用以待功臣之禮，在許多大臣的陪同下和樂聲中，握住有功將領(lǐng)的手，以示親熱、慰問?！　∈职荩糯庸虬荻Y，兩手點地而抬起拱合，同時低頭至手?！　狂牛瑪科湟陆?，表示肅靜之意。古代不分男女，均可說斂衽。后來專稱女子之　　拜曰斂衽（亦作“襝衽”）?！　〉廊f福，古代婦女對人行禮，口里說著“萬福”，意為祝對方多福。后來用做婦女行禮的代稱。行禮時雙手手指相扣，放至左腰側(cè)，彎腿屈身以示敬意?！　◆⒐P，古代行禮時的冠飾，用毛裝在五寸長的簪頭上，插在冠前，又示禮敬?！　№嗾郏袷嘁粯拥膹澱凵碜泳瞎?。　　侍、侍立，站在尊長的旁邊?！　』匕?，亦稱回訪，客人來訪后，主人亦應(yīng)前往復(fù)見客人?！　⊥洞?，投名片（帖）求見或代為拜賀。　　式（軾），站在車上，俯身而撫車前的橫木，表示敬意。　　前行示敬，卑幼與尊長同行，不可率而領(lǐng)先，必推尊長前行，以示尊敬?！　s行，向后退著走，表示對客人的恭敬?！　?cè)行，偏側(cè)著身子前進。　　以趨示敬，卑幼拜見尊長，或經(jīng)過尊長面前，均不得大搖大擺或要緊不慢地踱步，而要低頭彎腰，小步疾行，以此示敬?！　”芟?，離開座位站起來，表示對客人尊敬（另外還有表示鄭重和嚴肅的意思）。　　拂席，擦拭座席上的灰塵，請客人就座，以表示敬意。　　掃榻，拂除榻上的塵垢，表示對賓客的歡迎?！　√撟?，古代乘車以左位為尊；虛左，是空出尊位?！　〗加?，到郊外迎接，表示尊重。　　至門請，登門拜訪?！　閴邸⑸蠅?，古時進酒爵于尊者之前，一面致詞祝頌。叫“為壽”或“上壽”?！　》钣x，舉杯敬酒?！　」湃说墓虬荻Y　　長跪，雙膝跪地，上體伸直，離開小腿，叫“長跪”。行這種禮時以示莊重。　　再拜，兩手在胸前合抱，頭向前俯，額觸雙手，叫“拜”，也叫“拜首”；拜兩次叫“再拜”。行這種禮是再進一步表示敬意的意思?！　☆D首，拜時頭手觸地，觸后即起。由于頭觸地面的時間很短暫，所以叫“頓首”。這種禮同現(xiàn)在的鞠躬禮近似，屬于地位相等或平輩間相交的一般禮節(jié)?！　』?，頓首時，頭在地上停留一段時間，叫“稽首”?！盎本褪橇舻囊馑?。是臣子對君王表示必恭必敬的隆重大禮?！　】帐祝^“空”就是頭并沒有真正叩在地面。行禮時拜跪在地上，先以兩手拱至地，然后行頭至手。這是國君回答臣下的拜禮。　　坐、跪、跽、箕　　古人席地而坐，坐的姿態(tài)與跪的姿態(tài)是相似的，但兩者也有區(qū)別。以兩膝著地，兩股貼在腳跟上，是“坐”。兩膝著地，直身，股不著腳跟，是“跪”。　　跽，跪起，準備起身，膝尚在地上?！　』瑑晒芍厣熘眱赏?，形似畚箕，叫做“箕踞”。這種姿勢是表示傲視對方的意思。

古代父子之禮節(jié)：子女對父母應(yīng)侍奉得極其周到，且對父母的態(tài)度要極其恭謹。如宋代張存“家居矜壯，子孫非正衣冠不見。”（《宋史》卷三二○“張存?zhèn)鳌保┯秩缛龂鴷r司馬防，其“諸子雖冠成人，不命曰進不敢進，不命曰坐不敢坐，不指有所問不敢言，父子之間肅如也?！痹偃缣坪訓|節(jié)度使柳公綽，每平且諸子皆束帶晨省于中門之北，至歸寢時，諸子復(fù)昏定中門之北，凡二十余年，未嘗一日變易。以上諸例，都十分符合《禮記》所載的事項。可見我國古代的父子關(guān)系較為嚴肅。此外，《禮記》“曲禮”和司馬光的《涑水家儀》中都說：“為人子者，出必告，反必面?！逼湟忸愃飘斀竦摹俺鲩T必敬告父母，回家必面見父母?！睘槭裁匆小俺龈娣疵妗敝Y？根據(jù)司馬光的解說是：“為人親者無一念而忘其子，故有倚門倚閭之望；為人子者無一念而忘其親，故有出告反面之禮。”因為為人之子的，常常惦念著父母，而且惟恐父母懸念，所以出必告，反必面。這樣說來，事親之禮的產(chǎn)生，應(yīng)是源于子女對父母誠摯的情感。子女對父母除了情感外，更重要的是尊敬。在傳統(tǒng)的中國家庭里，父母是高出子女一等的，子女絕不可逾越父母?！朵乘覂x》中即謂“凡事不敢自擬于其父”；《禮記》“曲禮”也說：“父子不同席”，鄭玄注：“異尊卑也”，這意思是說父子不并排坐，這種父子尊卑相異、不處一席的想法，在國家社會都受到承認。如《吳錄》中載：“景皇時紀亮為尚書令，其子紀騭為中書，每朝會，詔以屏風隔其坐。”隋時楊玄感與其父楊素俱為第二品，朝會則齊列，“其后高祖命玄感降一等，玄感拜謝曰：‘不意陛下寵臣之甚，許以公廷獲展私敬’”（《隋書》卷七十“楊玄感傳”）至于父母方面，按理講，是應(yīng)對子女慈愛，且應(yīng)以身作則的。如《顏氏家訓》謂：“夫風化者，自上而行于下者也，自想而施于后者也。是以父不慈則子不孝tangram_guid_1356869884662??”又劉宋顏延之的《庭誥》云：“欲求子孝必先慈，將責弟悌務(wù)念為友；雖孝不待慈，而慈能植孝，悌非期友，而友亦立悌?！钡蛑袊且粋€父權(quán)社會，父親有絕對的權(quán)威，因此一般多只要求兒女要“孝”，很少要求父母應(yīng)有相對的“慈”。如林逋《省心錄》謂：“父慈子孝，兄友弟恭，相須之理也。然子不可待父慈而后孝，弟不可待兄友而后恭?！庇秩缜叭嗽凇段盒⑽恼摗芬晃闹性疲骸澳鸽m不慈，子不可以不盡子道，????母生之身而母殺之死者，且不敢怨，孝子之于親，縱受其虐，不敢疾怨?！边@是因強烈的父尊子卑觀念而造成。因此縱然父母有不是之處，子女也須順從，最多是和顏悅色的相勸，《論語》“里仁”就說：“事父母，幾諫；見志不從，又敬不違，勞而不怨?！倍荒苌詼p其孝敬之心。宋《袁氏世范》對父子關(guān)系也有所說明：“子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相視如朋輩，事事欲論曲直，若父兄言行之失，顯然不可掩，子弟止可和顏幾諫，若以曲理而加之，子弟尤當順受，而不當辯。為父兄者又當自省?！庇芯渌自挘骸疤煜聼o不是的父母”，正反映了這種父尊子卑的觀念。