貴州醉八仙酒業(yè)有限公司首頁，56景芝醉八仙酒怎么樣

挺好的，我是景芝人，還可以的

我桌子上有一瓶，特別好看，又不貴

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其實回帖算是一種沒德德，所以我快成圣人了

醉八仙青花瓷42度白酒市場零售價格約為人民幣138元每瓶。

汾酒的青花瓷20年北京批發(fā)市場價格是： 315一瓶

千年一品再看看別人怎么說的。

醉八仙

醇想

紅巖

有個比較詩意的說法是“李白撈月”，說的是李白萬年有次泛舟在采石磯，酒喝多了，想撈水中的月亮，不小心失足落入湖中死去。當然關(guān)于李白失足落水，到底是撈月還是因為其他，就不確定了！

李白（701年2月8日-762年12月），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”（賀知章評李白，李白亦自詡）。漢族，祖籍隴西成紀（現(xiàn)甘肅省靜寧縣），生于中亞西域的碎葉城（在今吉爾吉斯斯坦首都比什凱克以東的托克馬克市附近），4歲遷居四川綿州昌隆縣（今四川省江油市，這種說法以郭沫若為代表）。我國唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人尊稱為“詩仙”，與杜甫并稱為“大李杜”。其詩風格豪放飄逸灑脫，想象豐富，語言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰。韓愈云：“李杜文章在，光焰萬丈長。”（《調(diào)張籍》）。唐朝文宗御封李白的詩歌、裴旻的劍舞、張旭的草書為“三絕”。李白的劍術(shù)在唐朝可排第二（在裴旻之下），但是，如果李白棄文從武，專心研究劍術(shù)，相信是不會亞于裴旻的。與李商隱、李賀三人并稱唐代“三李”。李白在年輕的時候是一位路見不平、拔刀相助的俠士（這與他的三大思想之一的俠士思想有關(guān)），《野史》上有若干關(guān)于這方面的記載。 李白出生于盛唐時期，他的一生，游歷遍跡了大半個中國。李白不愿應(yīng)試作官，但詩名遠播，詩歌在當時已經(jīng)唱響天下，他曾給當朝名士韓荊州寫過一篇《與韓荊州書》，以此自薦，可歷史上沒有韓荊州對于李白的回復，直到天寶元年（七四二），因道士吳筠的推薦，被召至長安，供奉翰林。文章風采，名動一時，有“天下呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的奇句，在當時封建王朝復雜歷史的背景下，李白有膽識寫出這樣的豪言壯語，卻頗為玄宗所賞識，后因不能見容于權(quán)貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續(xù)他那飄蕩四方的流浪生活。安史之亂發(fā)生的第二年，他感憤時艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸，永王與肅宗發(fā)生了爭奪帝位的斗爭，兵敗之后，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內(nèi)），途中遇赦。晚年漂泊東南一帶，依當涂縣令李陽冰，不久即病卒，一說喝醉了酒，在水中撈月亮而死。

李賀的李白傳有記載，說李白喝醉了以后去水里撈月死的。可查看相關(guān)記載。

乾元二年（759年），朝廷因關(guān)中遭遇大旱，宣布大赦，規(guī)定死者從流，流以下完全赦免。李白經(jīng)過長期的輾轉(zhuǎn)流離，終于獲得了自由。他隨即順著長江疾駛而下，而那首著名的《早發(fā)白帝城》最能反映他當時的心情。到了江夏，由于老友良宰正在當?shù)刈鎏?，李白便逗留了一陣。乾元二年，李白?yīng)友人之邀，再次與被謫貶的賈至泛舟賞月于洞庭之上，發(fā)思古之幽情，賦詩抒懷。不久，又回到宣城、金陵舊游之地。差不多有兩年的時間，他往來于兩地之間，仍然依人為生。 上元二年(761年)，已六十出頭的李白因病返回金陵。在金陵，他的生活相當窘迫，不得已只好投奔了在當涂做縣令的族叔李陽冰。 上元三年 (762年)，李白病重，在病榻上把手稿交給了李陽冰，賦《臨終歌》而與世長辭。 關(guān)于李白之死，歷來眾說紛紜，莫衷一是?？傮w可以概括為三種死法：其一是醉死，其二是病死，其三是溺死。第一種死法見諸《舊唐書》，說李白“以飲酒過度，醉死于宣城”；第二種死法亦見諸其他正史或?qū)＜覍W者的考證之說。說當李光弼東鎮(zhèn)臨淮時，李白不顧61歲的高齡，聞訊前往請纓殺敵，希望在垂暮之年，為挽救國家危亡盡力，因病中途返回，次年病死于當涂縣令、唐代最有名的篆書家李陽冰處；而第三種死法則多見諸民間傳說，極富浪漫色彩，說李白在當涂的江上飲酒，因醉跳入水中捉月而溺死，與詩人性格非常吻合。但是不管哪一種死法，都因參與永王李璘謀反作亂有著直接的關(guān)系。因為李白流放夜郎，遇赦得還后不久，就結(jié)束了他傳奇而坎坷的一生，這是一個不爭的事實。 李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜” 區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。 李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《梁甫吟》、《早發(fā)白帝城》等多首。 李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開創(chuàng)意義及藝術(shù)成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。

洞藏酒，如何得道成仙？ 下載前請注意： 1：本文檔是版權(quán)歸原作者所有，下載之前請確認。 2：如果不曉得侵犯了你的利益，請立刻告知，我將立刻做出處理 洞藏酒，如何得道成仙？ 2008 年11 月7 日 作者：朱玉增 二年前，在洞藏類白酒市場剛起步的時候，筆者曾就白酒市場的發(fā)展及當時業(yè)界呼聲正高的純糧概念現(xiàn)象發(fā)表了《洞藏：是純糧的替代還是升級？》一文，得到了洞藏類酒生產(chǎn)企業(yè)和業(yè)界的關(guān)注。二年來，隨著洞藏酒隊伍的不斷壯大，品牌的市場概念已經(jīng)成為一類個性化的有價值產(chǎn)品，從而帶動了更多的洞藏酒品牌的產(chǎn)生，使得洞藏概念被同質(zhì)化演繹。那么，洞藏酒到底是一種表象行為還是一種市場必然呢？洞藏酒在傳說中的得道成仙又和洞藏本身有著什么樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)呢？ 一、洞藏酒的市場存在分析 1、洞藏本身是一種價值文化。 洞藏之所以成為一種文化，在于，首先文化的概念本質(zhì)是指在特定的環(huán)境中的特定人群對某種現(xiàn)象、觀點及行為的普遍接受；其次，中國自古就有神仙在洞中、洞中有寶藏的民俗文化傳說，加之影視作品、文化故事的渲染，至今仍有一些地方的傳統(tǒng)民俗文化節(jié)中在保持著求神拜洞習俗傳統(tǒng)及現(xiàn)代生活中不斷演繹的探洞尋寶的各種版本。正因為此，才有了郎酒對應(yīng)其天寶洞和地寶洞的“神仙在天上，郎酒在洞中"廣告訴求。 2、白酒市場競爭的創(chuàng)新需求 這幾年中國酒業(yè)以白酒為代表的競爭態(tài)勢成為了酒業(yè)市場的縮影，還不包括應(yīng)對國外酒的競爭壓力。在這種市場環(huán)境下，企業(yè)需要尋找所謂的差異化市場空間的“藍海"市場。 眾所周知，中國白酒業(yè)的市場銷售熱點經(jīng)歷了賣歷史、賣榮譽、賣文化、賣包裝、賣人物、賣古跡、賣產(chǎn)地、賣窖池、賣年份，賣純糧等營銷概念的不斷創(chuàng)新，而每一次創(chuàng)新都給創(chuàng)新的企業(yè)和酒類產(chǎn)業(yè)帶來了很大的促進，因此，在產(chǎn)品品質(zhì)概念相對同質(zhì)化程度較高的情況下，如何從營銷概念上創(chuàng)新也成為了眾多酒企的營銷重心。但是，這也并不是說以往成功的方法都成為過去不管用了，只是需要企業(yè)恰當?shù)臓I銷策略如何加以整合利用，要看企業(yè)的營銷功底，因為不論如何，企業(yè)最基礎(chǔ)的東西是一定要做好的，那就是品質(zhì)和市場誠信的基本功。 3、洞藏是一種資源 從郎酒古法天成的天寶洞、地寶洞系列洞藏酒，貴州地區(qū)獨特的洞藏洞釀文化、廣德太極洞中感受音樂熏陶的古井淡雅美酒，湘西奇梁洞中神秘的酒鬼洞藏文化酒????此外還有桂林洞藏三花酒、沙湖洞藏源漿酒、東北寶清龍湖洞藏、安徽將相和洞藏酒、青州云門酒業(yè)的洞藏陳釀、陜西的太白洞藏酒等等，諸多的洞藏酒，我們可以看出，雖然洞藏只是酒類生產(chǎn)過程中儲藏的一種方式，但是，不是所有的企業(yè)都可以有幸擁有一個冬暖夏涼的獨特儲藏空間。有的洞藏是利用先天大自然所賜，有的則是后天開發(fā)所致。 雖然，有的企業(yè)的洞藏已經(jīng)有很多年了，但是，以前沒有對洞藏的市場價值概念給予關(guān)注和挖掘利用，僅僅被當作了一個普通的倉庫在使用，而由于沒有賦予產(chǎn)品洞藏的獨特文化價值，產(chǎn)品也沒有得到相應(yīng)的市場回報。也就有了今天的一呼百應(yīng)的洞藏酒百家齊放的局面。 4、好酒已成為一種需求旺盛的稀缺資源 好酒，從古自今都是一種社會資源被高端人群所獨占。而中國白酒特有的釀造方法決定了白酒不能夠機械化量化同質(zhì)生產(chǎn)，而是需要時間和環(huán)境的醞釀。在市場經(jīng)濟的環(huán)境中，為了滿足更大的市場需求，就是要找到市場公認的好酒的概念機會。洞藏酒的出現(xiàn)，由于其符合酒類產(chǎn)品的消費認知，無疑為其進入好酒的市場范疇打下了良好基礎(chǔ)。 而從洞藏的冬暖夏涼的特點對于好酒的作用，我們也可以說，好酒是有生命，良好的產(chǎn)品儲藏環(huán)境是對品質(zhì)生命的呵護。如此說來，好酒豈不是更值錢？ 二、如何運營好洞藏酒 運營好洞藏酒并不沒有想象的那么神秘。 首先，洞藏酒的本質(zhì)是酒，所以它的釀造用糧食原料、水、調(diào)酒師的工藝水平及生產(chǎn)釀造過程是洞藏出好酒的根本所在，洞藏只是后天培養(yǎng)。因此，運營洞藏酒的本質(zhì)就是運營酒，企業(yè)對于產(chǎn)品和市場的態(tài)度和市場運營策略才是很重要的。 其次，才是細分的洞藏品類市場。企業(yè)要充分挖掘洞藏的文化并通過形象的傳播推廣賦予它有價值的內(nèi)涵以獲得市場的認可，因為洞藏本身的文化影響力在一定程度上是酒的價值的體現(xiàn)。 再者，產(chǎn)品要讓市場接受并創(chuàng)造價值，那就要看企業(yè)的市場營銷與管理的水平。因為，消費者是不會因為你的酒好就會遠隔千里坐飛機去購買，恰如筆者7 年前喝過儲藏了10 年之久的貴州安酒時的美妙感受至今難忘并贊不絕口，但是，想喝酒時，還是會就近取材，因為這個市場上不缺好酒，好酒之間是有替代效應(yīng)的。所以，企業(yè)想贏得市場，不僅要給消費者購買的理由，更要給消費者購買的機會。 三、企業(yè)的洞藏認知 1、神秘感的經(jīng)濟學稀缺價值 眾所周知，洞藏資源是稀少的，物以稀為貴，但是，這還只是一種表象的稀有資源，因為，洞是可以人工造的，比如我們就有大量的防空洞；而最為關(guān)鍵的是，由洞藏所引發(fā)出來的神秘感才是真正的稀缺資源，因為，不是每個洞藏都有讓人如癡如醉、充滿神秘色彩的美妙故事而動人心弦。 2、不是的所有的洞藏都有價值 首先，要具有神秘的稀缺基因。 洞藏酒的概念本身只說明了酒的儲藏產(chǎn)生模式。微觀理化的指標差異成為其作為一類白酒差異化價值的一種表現(xiàn)方式。 其次，要具有文化基礎(chǔ)，即自然洞藏的自然文化價值。 有一個好的概念名頭是好的基礎(chǔ)，但是要加以正確使用才能創(chuàng)造價值。2008 年7 月間，酒鬼酒的洞藏酒啟封儀式的成功舉行也讓更多的洞藏類酒企看到了一個“芝麻開門"的美景。希望找到一座寶洞，這也是一些酒企開始找洞的市場行為所在。但是，酒鬼酒的成功，有一座好洞是基礎(chǔ)，更主要的是其文化體驗營銷的成功，而打破同質(zhì)化概念的利器就是把文化儀式化體現(xiàn)，消除市場對于洞藏虛化概念的誤區(qū)，讓洞藏變得真實，從而讓市場滿足了得到稀缺的真實的機會。 四、正確把握洞藏與酒的關(guān)系本質(zhì) 首先，我們要明白神仙和洞是什么關(guān)系。神仙是因為有洞才成仙的嗎？從邏輯辯證的關(guān)系來說，二者可以說是沒有根本的必然關(guān)聯(lián)所在，純屬巧合在于某個仙人恰巧用了這個洞藏為安身空間。 其次，洞藏只是實現(xiàn)酒的價值增值的載體。 除上述分析之外，從經(jīng)濟學的角度，洞藏是洞藏酒的產(chǎn)業(yè)價值鏈或者供應(yīng)鏈中的一個很特殊的環(huán)節(jié)而非決定因素。不過，由于這個環(huán)節(jié)和其品質(zhì)消費文化有著很重要關(guān)聯(lián)與市場認知，才使其得以身價倍增。所以，對于酒企來說，盲目造洞極有可能會造成資源浪費。 小結(jié) 從洞藏酒的市場發(fā)展過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，酒類產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的市場機會點是沒有止境的。洞藏雖不是創(chuàng)新的起始，但也不是終結(jié)，關(guān)鍵是在一些看似普通的供應(yīng)鏈節(jié)點上我們是否能夠做得更加扎實并賦予它以新的價值內(nèi)涵。 歡迎與作者探討您的觀點和看法，電子郵件：zhuyuzeng@sina.com [ 論文關(guān)鍵詞] 中外企業(yè)；融資制度；融資方式 [ 論文摘要] 中小企業(yè)作為國民經(jīng)濟的重要組成部分，其融資制度的建設(shè)是中小企業(yè)能否存續(xù)發(fā)展的必要前提。隨著中國加入W T O ，我國的企業(yè)將與外國的中小企業(yè)在國際舞臺上正面競爭，因此，正確對中外中小企業(yè)的融資制度進行必要的比較，發(fā)展我國的中小企業(yè)的融資制度是推動我國中小企業(yè)發(fā)展的必要途徑。 風險投資公司對中小企業(yè)提供的融資，險投資公司所獲取的股權(quán)一般暫時不會流通，待進入柜臺市場或正式上市后才會流A f t e r a n a n a l y s i s o f t h e p r o b l e m s i n t h e E n g l i s h t r a n s l a t i o n o f h o t e l i n t r o d u c t i o n s i n H a n g z h o u , t h e a u t h o r p r o p o s e s t h r e e C - E 人際關(guān)系 t r a n s l a t i o n s t r a t e g i e s 由 方法，有必要將其列入國家預(yù)算并賦予其同直接預(yù)算支出一樣的評估和控制程序。以制度創(chuàng)新的方式實現(xiàn)稅收優(yōu)惠管理的科學化和規(guī)范化。o f h o t e l i n t r o d u c t i o n s b a s e d o n H a n s J . V e r m e e r ’s S k o p o s t h e o r i e , a i m i n g a t i m p r o v i n g t h e t r a n s l a t i o n q u a l i t y o f h o t e l i n t r o d u c t i o n s i n H a n g z h o u . 從農(nóng)村消費需求理論看，我國農(nóng)村消費需求不足，農(nóng)民可支配收入、農(nóng)村消費環(huán)境、農(nóng)村社會保障體系完善程度、收入分配公平程度、農(nóng)村信貸成本等是影響農(nóng)村消費. 卡耐基說過：“一個人的成功，只有1 5 % 是由于他的專業(yè)技術(shù)，而8 5 % 則要靠人際關(guān)系和他做人處事的能力?！?有人曾對美國1 0 0 位白手起家的百萬富豪進行分析，發(fā)現(xiàn)他們都有一個共同特點，那就是擁有良好的人際關(guān)系。社會心理學家安東尼—羅賓也說：“人生中的最大財富是人際關(guān)系”。成功的人很少單靠個人的能力，通常都得益于良好的人際關(guān)系。由此可見，處理好人際關(guān)系已經(jīng)成為我們不可忽視的重要問題。

唐天寶元年（742），李白懷抱著宏大的志向到了長安，希望實現(xiàn)自己的政治理想，任職于翰林院?？傻谌?，因被人讒毀，懷著一腔憂憤之情離開了朝廷，又不得不開始前路茫茫的漫游生活。天寶十二載（753）的秋天，來到宣州，他的叔叔李云（官為校書郎）將要離開宣州，李白借給叔叔餞別一事，寫就了這首“話題詩”，抒發(fā)了自己對人世的感慨。　　這首詩抒發(fā)的思想感情究竟是怎樣的呢？是什么樣的情緒感染著讀者的心靈呢？教材（人教版初語第六冊第五單元）在閱讀提示中評介說此詩“情感奔放曠達”。是這樣的情懷嗎？可我反復誦讀，不僅沒有“情感奔放曠達”之感，反而覺出一種深深的無奈與感傷。的確，這首詩表現(xiàn)了詩人面對現(xiàn)實、面對出乎自己意料的理想追求結(jié)果的無可奈何，以及對這無可奈何的現(xiàn)實的感傷之情。不是奔放曠達的，而是低沉哀怨的?！　‘斎唬鳛槲覈糯寺髁x詩歌的代表人物，李白的許許多多詩歌確實表達的是豪放曠達的思想感情，豪放曠達是其主流詩風。但是不是所有詩都表現(xiàn)的是這一種感情呢？我們在賞析他的詩作時，都要把其思想感情往這上面扯，給貼上“奔放”“豪放”“曠達”“浪漫”的標簽?zāi)兀克坪踹@樣才算品李白、品李白詩嗎？　　人性是復雜的，情感是豐富的，思想是微妙變化的。特別是在一定的外物條件的刺激下，在一定的環(huán)境氛圍里，會產(chǎn)生與自己的“主流思想情感”不和諧的“雜念”。有人分析說，白居易寫有新樂府、政治諷喻詩以及《悵恨歌》《琵琶行》等名詩，卻也寫有大量的閑適詩和感傷詩；李白是天生傲骨，不肯摧眉折腰事權(quán)貴，可也寫下了如《與韓荊州書》一類與權(quán)貴套近乎的文章?？梢?，用詩歌的形式表現(xiàn)與豪放曠達不同的牢騷、憤懣、惆悵、無奈、感傷之情實屬自然。我們不能為了照顧李白“謫仙”“豪放”“浪漫”的形象和風格就回避了或不敢談及他的愁腸、無奈和感傷這“另一面”。其實，這絲毫不會損害和動搖李白“浪漫主義代表”的形象和地位。這一點，不僅教師要認識到，更要讓年輕學子們知曉。否則，小可影響他們對李白這位偉大詩人的不全面不完整的認識，大可影響他們古詩詞欣賞水平和古文化修養(yǎng)的提升?！　∵€是讓我們低首吟詩吧。　　前兩句寫棄“我”而去的日子不可挽留了，現(xiàn)在正經(jīng)歷著的一天天，叫人心中充滿煩惱憂愁。為什么呢？因為在“過去的日子”和“現(xiàn)在的日子”里，自己過得怎么樣呢？才能受到壓抑、自己被人讒毀、抱負沒得施展、苦苦奮斗依然兩手空空，世事實在難遂人意啊！接下來，結(jié)合餞別情景，抒寫自己的思想情緒。本來想借同詩人一樣失意的叔叔李云餞別之機一醉方休以排遣煩憂，哪知思路反而大開：蓬萊文章、建安詩人、詩風清新的小謝，都浮現(xiàn)在了眼前。而自己不正與他們一樣才情四溢、志上青天嗎？這幾句表面上不見了煩惱和憂愁，可越是自負，越是把自己比并、稱許的越高，理想壯志抒寫的越遠大，越隱含著現(xiàn)實中的自己的不幸、自己的落魄、自己的失意。這“反差”，不是憑自己個人的力量可以奈何了的，個人只能無奈的接受現(xiàn)實。滿懷的希望只換來了即使痛飲酣醉也不能排遣的憂愁。最后直抒胸臆：“人生在世不稱意”，道出了“多煩憂”、“愁更愁”的根源；“明朝散發(fā)弄扁舟”，這是詩人對現(xiàn)實失望之后的選擇。這選擇，當然不止是為了消除煩憂這么簡單，還多多少少有一些負氣，有一些牢騷，有一些憤嫉，有一些怨恨，也有一些世事難遂人愿的無可奈何。這選擇，叫人覺得好哀怨，好傷痛。面對這樣的現(xiàn)實，面對叔叔的遭遇，面對自己不幸的命運，詩人情緒低落，實在難以豪放起來、灑脫起來、曠達起來，惟有“離‘家’出走”的避世消極和沉沉感傷?！　≠p詩是非常重“直覺”的。借助“直覺”可以進入詩歌意境，進入詩人的內(nèi)心。這首詩正可以借對詩中的“煩憂”、“人生在世不稱意”、“明朝散發(fā)弄扁舟”的“直感”“直覺”，來領(lǐng)悟作者的思想情感。

謝眺樓與岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣并稱中國歷史上的四大文化名樓。每一個樓閣都有好詞佳文流傳后世，屬于宣州謝眺樓的佳作就有太白先生的這首《宣州謝眺樓餞別校書叔云》。這首李白是寫個自己的族叔李云（又名，李華）的，他曾經(jīng)擔任過的秘書省校書郎，也是唐代一個散文家。兩個人相遇在宣州，一起同登謝眺樓，李白為和他告別而作。一句“棄我去者”，讓人感到歲月的無情流逝，一個“留”字又寫出心中對那流逝時光的無限懷念。那擾亂我心緒的是現(xiàn)在的時光。在這“棄”“亂”的心情中，詩人筆鋒以轉(zhuǎn)，看到的是一幅萬里長風送秋雁高飛的壯麗景象，不僅產(chǎn)生了對飲高樓的豪情逸致。李白終究是李白，有著豁達的胸襟。五六句李白在總結(jié)自己和李云的創(chuàng)作風格，李云的風格有建安文學的風骨，又有一份“仙氣”，傳說中，蓬萊仙山收藏著許多幽經(jīng)秘錄，漢代中央書庫的東觀藏書極多，當時有學者稱之為“蓬萊山”。而李云本人擔任過校書郎的職務(wù)，“蓬萊文章”也暗合著李云的這一身份。自己的詩歌風格則如同小謝（謝眺）清麗俊逸。七八兩句，一個“俱”字寫出兩個人的志趣相投，都懷有超逸的興致和遠大的抱負，那欲飛上青天之上，攬明月入懷的渴望，是一種掙脫塵世羈絆束縛的渴望，也鋪墊了后...謝眺樓與岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣并稱中國歷史上的四大文化名樓。每一個樓閣都有好詞佳文流傳后世，屬于宣州謝眺樓的佳作就有太白先生的這首《宣州謝眺樓餞別校書叔云》。這首李白是寫個自己的族叔李云（又名，李華）的，他曾經(jīng)擔任過的秘書省校書郎，也是唐代一個散文家。兩個人相遇在宣州，一起同登謝眺樓，李白為和他告別而作。一句“棄我去者”，讓人感到歲月的無情流逝，一個“留”字又寫出心中對那流逝時光的無限懷念。那擾亂我心緒的是現(xiàn)在的時光。在這“棄”“亂”的心情中，詩人筆鋒以轉(zhuǎn)，看到的是一幅萬里長風送秋雁高飛的壯麗景象，不僅產(chǎn)生了對飲高樓的豪情逸致。李白終究是李白，有著豁達的胸襟。五六句李白在總結(jié)自己和李云的創(chuàng)作風格，李云的風格有建安文學的風骨，又有一份“仙氣”，傳說中，蓬萊仙山收藏著許多幽經(jīng)秘錄，漢代中央書庫的東觀藏書極多，當時有學者稱之為“蓬萊山”。而李云本人擔任過校書郎的職務(wù)，“蓬萊文章”也暗合著李云的這一身份。自己的詩歌風格則如同小謝（謝眺）清麗俊逸。七八兩句，一個“俱”字寫出兩個人的志趣相投，都懷有超逸的興致和遠大的抱負，那欲飛上青天之上，攬明月入懷的渴望，是一種掙脫塵世羈絆束縛的渴望，也鋪墊了后面“不稱意”的情緒?！俺榈綌嗨钡囊庀驑O佳，本就是不可能之事，那似水難斷的恩怨讓人生增添了幾多感嘆，水不但不能斬斷，反而會流得更加湍急，如同人借酒澆愁一樣，醒來后只會更痛苦。豪放如李白，也依舊不能拜托那現(xiàn)實的紛擾。又豈止我輩呢?；厥鬃蛉盏姆N種不稱意，今日的諸多煩憂，詩人在最后思考了明朝該走的路，最后兩句有著一種飄逸隱退，絕跡江湖尋求一種自由的灑脫。這詩句都已經(jīng)成為名句，千古流傳，愁緒難遣，人生終有遺憾多多，能如李白所書一樣，泛舟滄海之上，未嘗不得自由快樂。

《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》—— 李白 〖原文〗 楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。 我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。 〖注釋〗 1、王昌齡：唐代詩人，天寶年間被貶為龍標縣尉。左遷：貶謫，降職。龍標：唐代縣名，在今湖南黔陽縣，唐時這里還是非?；倪h的地方。 2、左遷:古尊右卑左，即貶官。 3、楊花：柳絮。子規(guī)：即杜鵑鳥，啼聲哀婉凄切。 4、子規(guī)：即杜鵑鳥。 5、龍標:今湖南黔陽，唐時甚僻。詩中指王昌齡，古人常用官職或任官之地的州縣名來稱呼一個人。 6、五溪：指雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪五條溪水，在今湖南西部和貴州東部。 7、隨風：一作“隨君”。夜郎西：泛指湖南西部和貴州一帶地區(qū)。夜郎：古夜郎國在今貴州桐梓縣，這里指的是唐代的夜郎縣，在今湖南沅陵縣。 8、夜郎: 漢代我國西南地區(qū)少數(shù)民族曾在今貴州西部、北部和云南東北部及四川南部部分地區(qū)建立過政權(quán)，稱為夜郎。唐代在今貴州桐梓和湖南沅陵等地設(shè)過夜郎縣。這里指湖南的夜郎（在今新晃侗族自治縣境，與黔陽鄰近）。李白當時在東南，所以說“隨風直到夜郎西”。 〖賞析〗 王昌齡左遷龍標，其實他并無舛誤，以故在《芙蓉樓送辛漸》詩中表明自己的無辜：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺“。李白知道他的不幸遭遇后遙寄此詩，深表同情與安撫。 〖背景〗 《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》是為好友王昌齡貶官而作的抒發(fā)感憤、寄以慰藉的好詩。在盛唐詩壇上，王昌齡也是璀璨的群星之一，以寫邊塞題材著稱，特別擅長七絕。天寶初年，李白在長安供奉翰林時，與他便有密切的交往。王昌齡一生遭遇坎坷，他的性格與李白的傲岸不羈有著相似之處。王昌齡貶龍標尉的時間不可確考，有人推測大約在天寶七八年間。李白從天寶三年離京漫游，此時正在揚州，聽到這個不幸的消息，便題詩抒懷，遙寄給遠方的友人。 〖譯文〗 楊花落盡叻，子規(guī)鳥兒不住地在啼叫， 聽說你遭貶了，被貶到龍標去，一路上要經(jīng)過辰溪、西溪、巫溪、武溪和沅溪； 讓我把為你而憂愁的心托付給天上的明月吧， 伴隨著君子你一直走到那夜郎以西！ 〖結(jié)構(gòu)〗 首句寫景兼點時令。于景物獨取漂泊無定的楊花、叫著“不如歸去”的子規(guī)，即含有飄零之感、離別之恨在內(nèi)，切合當時情事，也就融情入景。 因首句已于景中見情，所以次句便直敘其事。“聞道”，表示驚惜?！斑^五溪”，見遷謫之荒遠，道路之艱難。不著悲痛之語，而悲痛之意自見。 后兩句抒情。人隔兩地，難以相從，而月照中天，千里可共，所以要將自己的愁心寄與明月，隨風飄到龍標。這兩句詩所表現(xiàn)的意味，有三層意思，一是說自己心中充滿了愁思，無可告訴，無人理解，只有將這種愁心托之于明月；二是說惟有明月分照兩地，自己和朋友都能看見她；三是說，因此，也只有依靠她才能將愁心寄與，別無它法。 〖特色〗 詩人李白通過豐富的想象，用男女情愛的方式以抒寫志同道合的友情，給予抽象的“愁心”以物的屬性，它竟會隨風逐月到夜郎西。這種將自己的感情賦予客觀事物，使之同樣具有感情，也就是使之人格化，乃是形象思維所形成的巨大的特點之一和優(yōu)點之一。 想像驚人，氣概超逸，筆勢靈動，充分地顯示出李白的藝術(shù)個性，這也是《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》之所以有長久的藝術(shù)魅力的真正原因。